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身邊的邪淫現報錄
[ 作者：莫居士 來自：本站原創或來自網絡 點擊數：5074 文章錄入：xuran ]
　　前幾天去杭州上天竺法喜寺請了幾部善書回來。
　　今天拿一本看，名為《壽康寶鑒》。系民國四大高僧的印光祖師所編輯，看後感歎，邪淫之禍，害人不淺。
　　古諺雲：「萬惡淫為首。」 果真不假。但印祖所錄，皆古人舊事，今人看之，難免有人生疑，故今我亦輯錄一些在我身邊所發生的邪淫及做惡之報，供讀者為證，以示邪淫之報不虛。

　　一： 我讀初中時，我有一個同學，名叫車某。
　　他有一個堂兄，全名叫什麼，我一時想不起來了，只知道他叫工頭英。
　　他是建築隊的包工頭，十分富有，在上世紀八十年代便有百萬家產。（在那個年代已經算很富有的了。）他大小老婆取了七個，全鎮人皆知。
　　我年少，時曾記得有一次他帶了二三個老婆到我家喝酒，非常風光，不可一世。
　　幾年後，他的工程敗了，小老婆也跑光了，他本人也因嫖妓過多生了梅毒，陰莖切了一半，成了我們當地的一大笑料。

　　二：我們的家鄉的某一任小學校長。
　　他為人十分好色，常和我家鄰居某人去嫖妓，任我們小學校長後，成績十分不理想，不久被教委降職。（學校在我家門口，所以我聽聞此事）

　　三：我的親叔叔，莫某。
　　為人十分聰明，口才一流。
　　讀小學到高中都當班長。後來因為我爺爺覺得無錢供他讀大學不讓他考大學。
　　後來他回家開了一間商場兼營藥店，是當地的名流。
　　我讀小學時便聽聞叔叔和學校某女老師私通。後又聞與我妹妹的女同學私通。後來又聽左鄰右舍說他是我們當地幾個鎮的「雞窩」的常客。
　　後來竟選村書記當選，當書記後他最積極的事是捉計畫生育，多少嬰靈斷送他手。
　　但三年後他落選了。與落選同年，又因他生意敗，欠他人一百多萬，債主上門逼債，全家背井離鄉，遠逃他方。數年後，他的土地與房產，數個種有數萬株荔枝的山嶺，幾乎全部被債主強行兌債兌光。
　　至今連我這個親侄也不知他在何處安身，數年間只見過他一面。這是我親眼目睹的現世報的典型。

　　四：我領村的村前任書記吳某。
　　他為人十分好喝好嫖。
　　某日，應友到縣城水東叫雞，當天去縣城叫雞的路上被車撞死。死後成為鄉裏的笑料。

　　五：我鄰村有一個退休老師顏某。
　　有一次鄰村一人販子從別處騙來一年輕女子，他便和朋友幾人輪奸了那女子。
　　不久，東窗事發，他判了十幾徙刑。他本人的兒子後來也沒有出息，遊手好閒，聽說後來他有二三個兒子都吸毒。

　　六：我有一個在浙江上虞從事美髮行業的同鄉，顏某。
　　幾年在浙江慈溪市曾開過三間美髮店，他老婆開美容院，二夫妻年收入近百萬。
　　他早在十幾年前，在杭州打工時便有上萬元一個月，福祿財運不可謂不豐厚。
　　但他為人十分好色好喝好嫖好賭。常背著他老婆與店裏的顧客去開房。他私通的女人我基本都認識，因為他和那些女人來往並不回避我們老鄉，因為信得過我們不會向他老婆打小報告。
　　後來他竟二次被老婆捉奸在床。
　　他老婆後來和他離婚。他的女兒、家的房產和美容院歸他老婆所有。離婚不久，他經營美髮店倒閉，後來他本人鬱鬱寡歡，染上了毒癮。
　　從前是大老闆，風風光光，現在卻到上虞市的一個小鎮裏當髮型師。提起他，幾乎所有的老鄉都替可惜。


　　七：我從前的一個同事，陳某。
　　他為人聰明能幹，相貌白淨，英俊瀟灑，說起話來口若懸河，一套一套的，口才不可謂不好。
　　他在店裏上班的時候，別人一個月才洗二個洗髮護發產品，但他幾乎每天都可以賣出七八套洗護產品。別人來五六年才有每天六七個老顧客，但他剛到店學二個月，他每天的老顧客就可以達到七八個，可謂銷售奇才。
　　但有一點不好，就是太惹女人喜歡了。常有女顧客向求歡，跟他約會。據他說，泡過的女很多。
　　那時候，因為我們是同事關係，我常跟他講一些人生的道理和佛法的知識。
　　我常說：
　　「福祿厚的人泡妞多是折福，但福祿薄的人泡妞玩女人就是折壽，因為福祿薄，沒有福祿可折，那只能折壽了。」
　　所以，他和我一起上班時還算聽我勸告，對女色有所收斂。
　　後來，他到別的地方和朋友一起開店，可惜的是，他們幾個朋友都是好色的酒肉朋友，沒多久，又和從前一放縱自己，半年不到，就泡了很多女人。
　　後來他來看我，說他又泡了哪些哪些女人，還有一是處女。
　　我聽了很擔憂，又勸他，適可而止，這是折壽的事。
　　他來看我大約二三月左右之後，有一天早上霧很大，他坐電瓶車去接他的女朋友，在半路上被汽車撞死，人被撞飛十幾米，腦袋撞去了一半，慘不忍睹。
　　他死後，我在他的七七之期，念佛念經念咒回向給他，未知他至今是否解脫。當耗劫傳來時，幾乎所有認識他的人都非常惋惜。

　　八：我在上虞小越開店時，認識當地的個朋友，陸某。
　　此君好酒好色，是個水電工。
　　他跟我說，他常在外面找小姐。有好幾次，他請我和他一起去找小姐，我拒絕了他。並和他說了很多因果報應和邪淫的果報等佛法的道理。
　　當時，他礙於我的面子，勉強聽從。
　　後來，近三個月我不曾見過他的蹤影。我就打電話問他，近來怎麼不來看我。
　　他說不久前，有一天晚上，坐摩托車去嫖妓，在半路出了車禍，撞斷了腳。後來他花了近二萬元，約半年，身體才復原。

　　九：我的從前的同事某君。
　　此君十分好色，早年曾走過黑道，殘害過的少女不計其數。
　　曾入獄，出獄後在我店當髮型師。
　　我認識他後，其劣根性不改，常看A片和黃色小說，幾乎一有空就看。而且他依然常去召雞，哄騙店裏的女顧客去開房。
　　後來，我發現他印堂上長出懸針紋。此紋乃大凶之紋，上克父母，下克妻兒。
　　約三年左右，他父親得了癌症，花了幾萬元。他母親也得重病，他老婆常和他吵架，他兒子動不動就生病，也花了很多錢。真是上克父母，下克妻兒，一點都不假。
　　他本人曾和我說過，他曾夢見他兒子是投胎來討債的。
　　後來他曾開過二家美髮店，均不到一年就倒閉了。

　　十：我從前的同事小王與小林。
　　此二君與我同是我公司的股東。
　　小王原有公司的百分之十股，小林原擁有我公司的百分之五股，我擁有百分之九股。
　　小王小林均好色之徙，據他二人講，玩過女人數都數不過來。小王曾開「雞店」數年，小林曾在廣東做過「雞頭」。
　　我們公司是當地生意比較好的美髮機構，手持有股份不但工資高，過年還可以分數萬元的紅利。
　　後來小王被派到我公司一間分店當店長，後來那間店生意好了，他和小林獨吞那間店的股份，就在他召開股東大會時，他宣佈要收購那間店，我不想和他們爭，再我想不到眾股東要逼我收購那間店，不肯賣給他，後來我成了那間店的大股東，他們二人和另一個老鄉股東退出。
　　這是他們第一次敗給我。
　 　但我想不到的是三年後，他們想收購總店的股份，那時我已經離開那間店三年了，老總多次來找我，要把公司的百分之三十股低價賣給我。讀者不要以為那是生意 不好的店，事實上那間店是當地最好的店。這真是錢找人，公司的老總要低價賣股份給我的原因是小王小林想收購公司的百分之四十股，老總氣不過，所以寧願賣給 我也不賣給他們。
　　後來，老總把他們二人的股份收回了。事實上，他們的技術和口才很好，能力和業績遠在我之上，我在公司向來都是業績最差的，幾乎每個月業績倒數第一。這是小王小林第二次意外敗給我。
　　他們離開公司後，東奔西跑，居無所定，在家做無業遊民很久。
　　後來，我看《了凡四訓》和《壽康寶鑒》中記載，很多人很有才華，因為無德，陰府不讓他考中，反之，有些人雖然才華一般，但積有厚德，陰府卻助他高中，衣錦還鄉。
　　很多時候，人發不發達，富不富貴，跟能力、才華、學曆，並無很大關係。可惜，世人多不相信因果報應之事，於是放縱作惡，以為無人知，但難逃天地人法眼，勸君老實做人，壞人鬥不過天的。
　　古人曾說：「人定勝天」是真的，不過，那是聖人，而不是凡人壞人惡人。

　　十一：我鄉某老頭。
　　此人是個孤寡老人，無職業，無收入。
　　鄉人見他可憐，叫他去荔枝嶺看荔枝，住茅屋。
　　此人好色，有一點錢便到鎮嫖妓。
　　有一年三十晚，他把「雞女」叫到嶺上的茅屋上作樂，後來脫陽而死。第二天，村人發現他時，發現他赤身裸體，精液滿地，已死多時。後來有知情人說他晚曾叫「雞」，但此時「雞女」早已逃之夭夭。
　　人老孤寡，說明福薄。大年三十，本是交合大忌。又，荒郊野外，孤魂野鬼，妖魔鬼怪又多，最喜吸人精氣。集於眾因，想不死也難。

　　十二：我的舅父，吳某。
　　我舅父為人善良，樂於助人，亦孝順父母。合於眾德，故少年得志。
　　十七八歲隨鄉人到鎮學做雨傘，雨衣生意。二三年小有成就，便到廣州做生意。二十出頭，便是萬元戶。那時才是八十年代初。
　　不久，又隨友人到杭州做電水壺生意，年賺十數萬。（在八十年代是很多的了）後來他又帶我父親，三個舅父和幾個堂舅、親戚到杭州做生意，利益了很多親戚。賺了錢後亦常贊助錢建學校，修路修橋。
　　可但，我舅父為人好色。我少年看到舅父在杭州帶回來的相片中有不少女人，知情人告訴我，那些是你舅父的情人。後來，我到杭州工作後，聽一老鄉說，他有一次和舅父等四個老鄉，另四個女人，八個人同時在一間房做愛。真是荒誕之極，禽獸不如。
　　1997年年底，舅父在杭州突然因心臟病去世，享年不到四十歲。他的屍體後來還是我和表哥阿偉幫他抬出，送到火葬場火化的。
　　我亦因此感到人生無常，而決心修行。此事在我的文章《我學佛的因緣》一文中有記載。
　　我舅父因人品不錯而少年得志。二十出頭便成當地名流，可惜的是，好賭好色。英年早逝，恐怕跟女色脫不了關係。
　　多年來，我常念佛念經念咒，功德回向給他，但總不見他現示。
　 　三年前，我在茂名市人民廣場旁作法施食。施食後回到客房，在我將睡未睡，似醒非醒時，看到他來到我房中，頭灰面土，頭髮蓬亂，衣衫襤褸，站在我面前傻 笑。我發他穿的衣服竟是他去世時，穿來火化的那套西裝，但已經很爛了。很可能他是剛從地獄受刑出來，衣服大概是在抱銅柱時燒壞的。早時不見現示，大概是不 能出來吧！
　　至於地獄中的刑罰果報，各位可以去看《地菩薩本願經》。
　　還有一點，施食確實是可以利很多鬼道的眾生和親人。
　　望讀者慈悲，有空可以學一下施食法，此法不難學，你只要在百度上打上施食咒三個字，就能找到很多關於施食的資料。

　　十三：我爺爺的酒友。
　　我爺爺退休前是信用社職員，而且是全電白縣工齡最長的。
　　所以，爺爺是我們鎮的名流，每天上門討酒喝的豬朋狗友不計其數。但其中有幾個人跟隨爺爺喝酒時間最長，約二三十年之久。據說，他們還是爺爺的結拜兄弟。
　　大約三年前，我回家看爺爺，見他獨自一人喝酒，不見一個酒友。在我的印象中，爺爺的酒桌上永遠是高朋滿座的，今天怎只他一人喝酒？
　　回家後我問父親才知道：
　　原來，爺爺從前的酒友早在幾年前一個一個地去世了。現在，與爺爺同齡的酒友，全鄉都找不出幾個人了，難怪他一人喝悶酒。
　　在我印象中，爺爺的那幾個酒友幾乎沒一個好人。
　　二口酒下肚，口沫橫飛，說長道短，每次喝酒都要把全鄉人的是非評論到齊，左右鄰鎮所有的「雞女」亦評論到齊，如那裏來了新「雞」，那裏的「雞」漂亮那裏的「雞」便宜。
　　談論尚如此，行為就不必說了。
　　我記得我早年時曾與父親說：
　　爺爺相貌堂堂，兩耳輪又厚又長，乃前世積有厚德之相，命中註定有福祿壽。而爺爺的那些酒友，個個都尖嘴猴腮，頭尖額窄，都是貧賤孤寒福薄之相。他們這樣跟爺爺享福作樂，是無福消受的。
　　果然，他們後來都先爺爺去世。他們酒色破家，貽害子孫不說，還有更過份的。
　　據說爺爺的某結拜兄弟，曾姦汙過兒媳婦。早年時曾在國家單位任職，後因某缺德事被開除。爺爺的酒友數他死早，後來還聽說他是突然暴斃的。
　　因果報應，果然不爽，至於有快有遲，乃結集各種惡因與善因，錯綜複雜的。
　　還有一點，人宜節福積德，少享福多磨練，人若福薄，一享福便折壽。如今之世，獨生子女多嬌生慣養，不肯受苦磨練，而為人父母的，又不信因果，故望子成龍往往望子成蟲，望天下父母三思而教子。而年老之人，欲長壽當吃素念佛，節福積德，方是長保良方。


　　十四：我父親的朋友王某。
　　王某早年曾跟我父去杭州學做電水壺生意，並幫我父親打工。
　　他家大概先人不積善，他兄弟約四人，（陳年舊事，記不太清楚了）有一個瞎單眼的，有一個打鐵，有一個是做專門埋葬死人工作的。其中二個是單人到老的，還有一個當鐵匠的，我就不記得了。反正，他們家族的人都是孤寒貧苦人家，幾乎沒有一個日子過得好一點的。
　　自從他跟我父親做生意後，他是他們家族中最發達的人了。村人那時都說他家風水發了。
　　由於我父親與他是朋友，年齡長我父親幾歲，所以我一直都叫他王伯。後來，電水壺生意難做了，我父親與王伯均賦閑家中。
　　王伯五十一歲那年，他朋友邀請他一起開「三包公司」（即騙錢公司）。起初，那些人也叫我父親加入，說我父親相貌堂堂，騙錢比較好騙，可以當他們的經理。
　　但我父親說：「人窮要窮得有骨氣，就算我窮得沒飯吃，也不做這種勾搭！」
　　後來，那些人才叫王伯參加的，他們說王伯有文化，可以當他們的軍師。
　　我父親說：「王兄，你今年流年不好，有關口，還是不要去好！」（我父親是看相的好手）
　　王伯不聽，還是去開了個偷雞摸狗的「三包公司」。後來，王伯開「三包公司」才一個月左右，就在廣西玉林中風了，全身不能動，全靠家人照顧打理，拖了約三年才死。
　　事後，我父親跟我說，他很早以前就看出王伯是不得善終的相，五十一歲是他的關口，這種流年修善還來不及，還敢去做那些傷天害理的事，天不滅他滅誰？

　　十五：爺爺的同事們。
　　我爺爺退休前是霞洞鎮信用社的職工。
　　我小時候記得爺爺的同事十余人常來我家作客，很多臉孔我現在都還可以想起來。他們個個相貌堂堂，紅光滿臉。
　　只是奇怪的是，爺爺的那班同事十余人，到退休年齡還活著的，包括爺爺在內，我想不出三個人。
　　他們一個一個都早早離爺爺遠去。
　　比如同鄉的王某，五十歲不到就因心臟病死了。在我印象中，他是一個非常傲氣的人，身邊的很多人他都看不起。他和爺爺喝酒，總喜歡說大話，而且喜歡壓爺爺，而爺爺總是讓他，不和他計較。
　 　又如鄰鄉的吳某，信用社主任。他家開石場，非常有錢。亦常來我家作客。但他也是不得善終的。他快退休年齡那年出車禍，出車禍不久又中風，中風不久，石場 又出事故，出幾條人命。拖了一段時間就死了。還來不及退休享受天倫之樂命就沒有了，如此人生，又何言富貴？縱然富貴又能如何？雖享瞬間榮華與富貴，然而還 是賤命一條。
　　是故，古人雲：壽為百福之首。
　　又如鄰鄉的羅某，未退休前腿殘廢，拖一段時間就死了，亦不能善終。
　　佛有十個名號，其中有一個叫「善逝」！要「善逝」可真不容易。
　　三十餘年，我見我的親人，朋友、同事、鄉親無數人，無數熟悉而親切的面孔，一一浮現於腦海，能得善終的人少之又少。
　　何謂善終？平安到老，老了無疾而在家終，臨終時無眾痛苦，兒女在前，終後能生善道。當然，這是在家人、凡夫的善終標準，而不是出家人，修行人的標準；出家人，修行人的標準是跳出三界六道輪回，往生西方極樂國土或其他佛國土，臨終前能見西方三聖來接引。
　　話又說回來，爺爺的那些同事很多都為什麼不得善終？而且不到退休年齡就走了？後來聽爺爺說，那些人基本上都手腳不幹淨。至於爺爺手腳乾淨不幹淨，我又沒有看見，作孫子的也不便問這種問題。
　　不過，有一點，我曾聽爺爺說過一二回，那就是：爺爺說他當的是老百姓的錢財官，要管老百姓的死活。他救過很多人的命。比如說人家生病沒錢的；生小孩沒錢的；家裏出了突發事件的；諸如此類，爺爺把信用社的錢貸款給這些窮苦人的事很多。我小時候親眼見過的都有很回。
　　國家的錢放在你手裏，你可以貸款給人家去殺人放火，也可以貸款給人家救命，為善為惡全在一念之間。
　　爺爺的那些同事手腳不幹淨，沒有被國家發現制裁。可是，他們一個個都沒有逃過老天爺的法眼！
　　古人雲：善惡到頭終有報。福禍無門，唯人自招。一個人命好，不是沒道理的，而一個人命不好，也不是沒道理的。所以，看見別人命好，你不必眼紅，你修善，也可以像他一樣風光；看見別人倒楣，你也不要慶災樂禍，倘若你作惡，他的下場就是你的下場。


　　莫欞鷹謹記
　　2009年12月

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[NKNK]

白痴低俗的文章別亂貼
八戒，別以為你站在路燈下就是夜明豬了.

那天我看見你了，你坐在太陽底下，好不自在。我問你在幹嘛，你神秘一笑：“小點聲，等我曬黑了就沒人說我是白痴了！

[ppp0600]

真不知道這類文章是要勸善還是在威脅恐嚇..... 沒慧根看無，繼續看NK大與kyo討論中

[kyo111111]

作者: ppp0600

真不知道這類文章是要勸善還是在威脅恐嚇..... 沒慧根看無，繼續看NK大與kyo討論中

就看別人怎麼想了 看的觀點不同 想法不同 心裡面認知就不同了

[kyo111111]

作者: NKNK

白痴低俗的文章別亂貼
八戒，別以為你站在路燈下就是夜明豬了.

那天我看見你了，你坐在太陽底下，好不自在。我問你在幹嘛，你神秘一笑：“小點聲，等我曬黑了就沒人說我是白痴了！

請問八戒白癡你在找誰呢?

[crd1871]

路過,倒要看看兩位在討論什麼~~

[yayaya]

作者: kyo111111

請問八戒白癡你在找誰呢?

這是學佛之人的行為嗎

[NKNK]

作者: kyo111111

請問八戒白癡你在找誰呢?

學佛只在找回自己被妄想覆蓋的良知良能
千萬別拿希奇玄妙的文章來汙染大家

[NKNK]

心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶

觀自在菩薩

觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！

行深般若波羅蜜多時

般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！

照見五蘊皆空

當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ～ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。

度一切苦厄

當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與 三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。

舍利子

舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！

色不異空

一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。

空不異色

如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。

色即是空

萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。

空即是色

色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！

受、想、行、識，亦復如是

前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。

舍利子，是諸法空相

心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。

不生不滅

心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。

不垢不淨

五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。

不增不減

心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。

是故空中無色

一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。

無受想行識

空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。

無眼耳鼻舌身意

空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺脫感官的限制，走向開悟解脫之路。

無色聲香味觸法

金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。

無眼界乃至無意識界

在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！

無無明

千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲，他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－－涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！

亦無無明盡

無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。

乃至無老死

佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。

亦無老死盡

凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。

無苦集滅道

人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足。

無智亦無得

智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。

以無所得故

那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？

菩提薩埵

菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人，為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

[NKNK]

依般若波羅蜜多故

一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！

心無罣礙

心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－－這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。

無罣礙故

沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。

無有恐怖

一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非，就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都在於－－心。

遠離顛倒夢想

心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。

究竟涅槃

三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？－－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足，一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態，那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為，一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。心是涅槃，眾生皆有佛性。

三世諸佛

三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於永恆之境的自由解脫之人。

依般若波羅蜜多故

「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期。為什麼是這樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。

得阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足，輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數－－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！

故知般若波羅蜜多

所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈，能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行，必有得究竟覺的一天。

是大神咒

咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！

是大明咒

般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。

是無上咒

無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈依，無上的心咒。

是無等等咒

般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠讓眾生得究竟成就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－－照見五蘊皆空，度一切苦厄！

能除一切苦

當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－－般若波羅蜜多！

真實不虛

唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！

故說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

願眾生一起到達光明的彼岸！智慧啊！大智慧！摩訶般若波羅蜜多心經結束時的咒語如是祈願與讚頌著在這無明的三界擁有般若，是最彌足珍貴的一件事，而一個發過悲願的菩薩，也唯有同時擁有了悲與智才能真正實現他內心歷千百劫而不滅的菩提大願：願眾生離苦得樂願眾生早證菩提願眾生圓滿所願願眾生得究竟覺

[crd1871]

NK大不錯喔,張貼這些有關佛教的文章~~

[superxboy]

邪淫還好啦...不要跟老婆或女友以外的人邪淫就OK啦...佛祖會原諒我必須傳宗接代

[fishiii]

NK大若貼一些神蹟、神通..或者念了些佛經會有哪些功德的文章，Kyo大可能比較有興趣看..你貼心經..字太多了，又沒畫重點說..

[kyo111111]

心經註解 我看過宣化上人的 還蠻好的

[NKNK]

作者: kyo111111

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欲續佛慧命，必先建立健全品格
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耕雲導師與安祥禪
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