轉貼 - 淨土宗祖師及高僧的故事

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淨土宗第十祖截流大師



　　大師法名行策，字截流，俗姓蔣，父名全昌，是江蘇宜興有名的儒門老匠，與憨山老人德清法師為方外之交。憨山老人圓寂後3年，即明朝天啟6年的一個晚上，蔣全昌夢見憨山老人進門，夢醒即生了兒子，因而為大師起名夢憨。大師長大之後，父母就相繼去世。大師從此有了出世的念頭。



　　到23歲那年，大師到武林理安寺，在箸庵問公座下出家。從此5年之內，脅不沾席，晝夜不臥，刻苦精修，終於頓悟佛法淵源。問公坐化之後，大師遷居報國寺。遇到同參僧人息庵瑛師，勸他修行淨業。又遇到錢塘樵石法師，引導大師閱讀天臺宗教義。此後他們同入淨室，修行法華三昧，使本來具有的大智慧即時通明，大徹大悟。清朝康熙2年，大師在杭州法華山、西溪河中的小島上結庵，專修淨業，並命名自己居住的地方為蓮【木+付】庵。康熙9年，大師遷居虞山普仁寺，興辦蓮社，宣導淨宗，出家在家的佛門弟子，都尊大師為修行導師。大師手著《蓮藏集》、《淨土法語》等書，印行於世，著名的《勸發真信文》就出自大師之手。原文如下：



　　「念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也，今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，寧知出苦要道，凡我同人，預斯法會者，須具真實信心，苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦，正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實。所謂真信者，第一要信得心佛眾生，三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵，若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生佈施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？」唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但于二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。參考譯文如下：



　　「念佛法門，確是高超。只是雖說功德高，易修進，而末法時代的修行人，卻很少獲得靈驗。這是因為信願不專，不能引導修行，往生淨土。現在我們既已廣集善侶，同修淨業勝因，若不能認真檢查自己的發心，又怎能知道跑出苦海的要道。凡是與我們同志的人，參加這個法會，必須具備真實的信心，如果沒有真信，儘管念佛、持齋、放生、修福，只能是個世間善人，來生到善處享受福樂。在受樂時，同時造業，既造下業，必墮苦處。以正眼觀看，他與善根斷決的大惡人相比，只是遲了一步而已。這樣的信心，怎會是真信。所謂真信，第一要信心、佛、眾生，三無差別，我是未成佛，彌陀是已成佛，覺悟的本性是一樣。我雖然昏沉、顛倒、迷惑，但是覺悟的本性不失，我雖然積劫輪轉六道，但是覺悟的本性不動。所以說一念回光，便同本得，原來還是在這裏。第二要信我只是個理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。本性雖然無二，地位卻有天淵之別。假使不專念彌陀，求生淨土，必定要隨自己業力流轉，受無量苦。這就叫作法身流轉五道，不是佛，而是眾生。第三要信我雖然障深業重，久久住在苦域，卻是彌陀心內的眾生，彌陀雖然萬德莊嚴，又遠在十萬億刹之外，卻是我心中的佛，既是心的本性一樣，自然就能感應道交，好比磁石吸鐵，無需懷疑，所以才說憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。



　　若能具有以上真信的人，雖一毫之善，一絲之福，都能回向西方，莊嚴淨土。更別說持齋、受戒、放生、佈施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，又何嘗不是淨土資糧。只有信不真，才沉淪於有漏的三界。所以我們今天修行，沒有別的竅門，但能在晝夜二六時中，增加自己這三種真信，自然就一言一行一念。都功夫不會白費。」



　　大師又曾精進佛七，作文開示眾人如下：



　　「七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也，但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。



　　若能體究萬法皆如，無有二相。所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，欣厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究，體究之極，與自本心，忽然契合。方知著衣吃飯，總是三昧。嬉笑怒駡，無非佛事，一心亂心，終成戲論，二六時中，覓毫髮許異相不可得也。如是了達，方是真正學道人，一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必。兼能後一心者，上品可階，然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事。凡有心者，皆可修學，同堂緇素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行。縱不克證，為因亦強，華宮托品，必不在中下矣。」參考譯文如下：



　　「七日持名念佛，貴在一心不亂，無間無雜，並不是念的越快越多越好。但能不緩不急，綿綿密密的持執，使心中一句佛號，歷歷分明。穿衣吃飯，行往坐臥，一句洪名，始終綿密不斷，就像自己的呼吸一樣，既不散亂，又不沉沒。這樣持名，稱得上是事一心精進。



　　如果能體究萬法一如，沒有二相，也就是說，眾生與佛不二，自己與他人不二，依報與正報不二，因果不二，淨穢不二，苦樂不二，忻求與厭惡不二，取捨不二，菩提與煩惱不二，生死與涅槃不二。以上相對的二法，都是同一相的，是一道清淨，不用勉強差排，但要自己如實體究。體究到極點，自會與自己本心忽然契合。這時才知道，穿衣吃飯，都是三昧。嘻笑怒駡，都是佛事。一心亂心，都是戲說。晝夜二六時中，一毫髮的異相也尋覓不到。能這樣了達，才稱得上是真正學道人，是一心精進持名的。



　　前一個一心似難實易，後一個一心似易實難。但能達到前一個一心，必能往生。又能兼達後一個一心的，定生上品。然而這兩種一心，都是博地凡夫可以做到的事。凡是有心的眾生，都可修學。我們同堂的僧俗同修，必須各人勤策身心，近在七日內，遠在一生中，常修這樣的信和行，縱然不能證悟，但是種的善因純正堅強，此後蓮華宮內托生的品位，必定不在中下。」



　　大師在普仁寺13年，至康熙21年7月9日去世，壽55歲。當時有個叫孫翰臣的人，還有一個姓吳的年輕人，兩人同時病死，一天一夜後又同時復蘇。分別對他們的親人說：「被陰間冥司勾去，拴在閻羅殿下，黑暗中忽然見到光明照耀天地，香花彌漫空中，繽紛而降。閻羅王伏地禮敬，迎送往生淨土的大宗師。」人問大宗師是誰？他們說：「看見是截流大師。正是因為得到大師的光明照耀，才被閻王放回人間。」

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淨土宗第十一祖省庵大師





　　大師法名實賢，字思齊，號省庵，常熟人，俗姓時，家族世代為書香門第。





　　大師天生不食葷腥，七歲出家，拜清涼庵容選和尚為師，15歲正式剃發。大師聰慧爽朗，經典過目不忘，詩文書法無一不精。





　　大師雖精通世典，卻從未於頃刻之間忘記生死大事。大師生性篤孝。母親去世後，他跪在佛前誦《大方便佛報恩經》，整整七七四十九天。此後，逢年過節及夏伏冬臘祭祀時節，都要設像供養。有一天，大師到普仁寺，正巧看到一位僧人倒地猝死。這使大師頓悟世間無常，益加鞭策自己。





　　24歲時，大師在昭慶寺受具足戒，從此嚴習戒律，不離衣缽，日中一食，脅不沾席，並習以為常。農曆庚寅年，大師往依渠成法師，聽講《法華玄義》；拜謁紹曇法師，聽講《唯識》、《楞嚴》、《止觀》各部經論。從此晝夜研習，探求真諦。不到三年，大乘佛學三觀十乘之旨，性相之學，全部融會貫通。紹曇法師即為大師授記別，為靈峰四世，天臺正宗。





　　農曆申午年，大師叩拜靈鷲和尚于崇福寺，參話頭「念佛是誰」4個多月，忽然開悟，說「我的夢醒了」。自此以後，機鋒迅利，思維敏捷，辯才無礙。靈鷲和尚欲以衣拂相授，傳住持之位，大師不受而辭。從此掩關於真寂寺，白天讀《大藏經》，夜晚持佛名號。3年期滿，眾人請大師開講《法華經》。大師升座開演，口若懸河，詞如泉湧，滔滔不絕。





　　農曆戊戌年開春，大師住于杭州隆興寺。紹曇法師命大師代講經律。法師親自聽講，不住地擊節讚歎，口稱「善哉」。





　　農曆已亥年春，大師到四明阿育王山，瞻仰禮拜舍利。先後5次燃香供佛，跪在佛前發四十八大願，感應佛舍利放光。大師因而作詩如下：





　「迦文滅度二千年，舍利於今尚燦然。





　　自慶宿生何善利，得瞻光明塔門前。





　　一顆如珠綴小鐘，青黃赤白現何窮。





　　自心還見自心相，不是如來色不同。





　　殿含寶塔塔含空，塵塵刹刹本自融。





　　八萬非多一非少，毫端應現寶王宮。





　　醫王雖去藥還留，慚愧癡兒病未瘳。





　　讀罷涅槃遺教品，傷心不覺淚長流。」





　　從此以後，每年佛涅槃日，大師都要集合出家在家大眾，廣修供養。講演《彌陀》、《遺教》二經，開示是心是佛的真諦，三根普被，法化洋溢。江浙一帶，出家在家四眾，無不傾心歸仰。大師又手著《勸發菩提心文》，激勵四眾弟子，言語懇切，許多讀誦的人都潸然淚下。如此經歷十年，法筵之興盛，天下第一。《勸發菩提心文》收入《淨土十要》第九要附，且有單本流通，行人自己請讀，恕不抄錄。





　　大師曾應邀到永福、普慶、海雲等禪寺講經。每到一院，必模範一方，清規肅穆，氣象一新。每講解《法華》、《楞嚴》等諸大經典時，手執經卷，請問教義的人，不約而同，雲集于大師座下。





　　大師晚年退隱于杭州仙林寺，足不出戶，力修淨業。已酉年冬，杭州人茅靜遠、葉升、皇甫子儀、李執玉等居士，監院師自躬、一葦等，力請大師到鳳山梵天寺講經。大師於是屏絕諸緣，純提淨土，晝夜六時，帶領大眾行道念佛，人們都說大師是永明延壽大師再來。





　　大師先後主持叢林十餘年，在大師座下得度的弟子，及歸依受戒的居士，達數百人。遇到學習詩文的佛門四眾弟子，大師就痛下戒勸：「人命在呼吸之間，哪有閒工夫學世俗文字。稍有錯過，便成來世。那時再想出離，比登天還難呢。」





　　大師在雍正7年曾與眾人結蓮社，並親自起草誓詞，以生命結束為期，將每日功課分為20分，以10分持名念佛，9分觀想念佛，1分禮懺念佛。其中開示禪宗學人念佛偈為：





　「一句彌陀，頭則公案。無別商量，





　　直下便判。如大火聚，觸之則燒。





　　如太阿劍，攖之則爛。





　　八萬四千法藏，六字全收。千七百隻葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。」





　　雍正11年臘月初八佛成道日，大師告訴弟子說：「明年4月，我就長往西方了。」從此，大師掩關於寸香齋，每日持念阿彌陀佛名號10萬聲。直至第二年甲寅歲4月2日出關。12日，大師對大家說：「我10日前見到西方三聖降臨虛空，今天又見到，莫不是我該往生了。」隨後，囑咐院中事務，並遍辭城中護法居士。侍者請大師留下偈言，大師寫到：





　「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。





　　心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」





　　寫竟，大師說，「我14日決定往生，你們為我集眾念佛。」13日，大師斷除飲食，閉目危坐到五更，沐浴更衣面西趺坐。14日將近午時，大師面向西方，寂然而逝。





　　等到為大師送行的人群趕到後，大師忽然又睜開雙眼，對大家說：「我去去就來。生死事大，大家各自淨心念佛。」說完，大師合掌連稱阿彌陀佛，就往生了。鼻中玉箸垂下，顏色明潤，至封龕時面色不變。





　　虞山寺上首無住師，于這年臘月初八，奉迎大師靈骨，葬於常熟琴川拂水西。乾隆7年2月15日，阿育王寺諸位四眾弟子，懷念大師道行，迎請大師靈骨，重建塔于阿育王寺之西，舊塔遂成為大師的衣缽塚。





　　大師生於康熙25年8月初八日，示寂于雍正12年4月14日，世壽49歲，僧臘25年。





　　大師身後，留有《省庵法師語錄》一冊，是際清居士彭二林的重訂本。已刊板流行於世，讀者所得教益，微妙難以盡述。

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　淨土宗第十二祖徹悟大師
　　大師法名際醒，字徹悟，還有一字訥堂，號夢東，是京東豐潤縣人。俗姓馬，父親名叫萬璋，母親高氏。


　　大師從小就非常聰穎，稍長就喜愛讀書，經義典籍，無所不閱。22歲那年，大師因一場大病，領悟人世虛幻，生命無常，因而有了出家修道的念。病好後，大師就到房山縣三聖庵，在榮池老和尚座下剃發。第二年，又到岫雲寺恒實律師座下，受具足戒。第三年，大師聽說香界寺隆一法師，正在開演《圓覺經》就前往聽講。聽課之餘，朝夕研究，探求其中深奧的妙義，從而領悟〈圓覺經〉宏大的經義。


　　接著，大師又往依增寺慧岸法師，聽講法相宗經義同樣領悟到了玄妙的要義。後來，大師在心華寺遍空法師座下，聽講〈法華經〉、〈楞嚴經〉、〈金剛經〉等諸大經典，圓融無礙的佛門妙解頓時大開，對於佛門性宗相宗的學風修法，對於法華三觀十乘的真諦，豁然貫通，毫無阻滯。乾隆33年冬，大師訪參廣通寺粹如純禪師，探討見性成佛的境界，與禪師道道相合，心心相印，從而得到禪師的印可，明白自己已得正悟，並成為禪門臨濟宗第36世、磐石第7世弟子。



　　乾隆38年，純禪師遷居萬壽寺，大師就繼任廣通寺住持，率領大眾參禪修道，鞭策勉勵後生學人，不厭其煩教導眾僧，14年如一日。德聲傳遍大江南北，禪宗之風從此大為振興。大師每每想起淨宗六祖永明延壽禪師，儘管是禪門大宗師，尚且歸心於西方淨土，每日持念阿彌陀佛10萬聲，以期生於極樂世界。如今已是末法時代，更應該遵照繼承永明延壽大師的修行法門。從此，徹悟大師就棲心于淨土，大力宣揚淨土。將自己數十年來所積累的手稿全部焚毀，並停止參究「念佛是誰」，純提淨土。每天限定自己，在燃香一尺的時間內，會晤客人，解答疑問，超過這個時間，唯有禮佛、念佛而已。原來同是參禪的佛子，很多都追隨大師改修淨土。


　　乾隆57年，大師遷居覺生寺，作住持八年，從而使覺生寺百廢俱興。大師特地在念佛堂外，增建三堂，即涅槃堂，安養堂，學士堂。為的是老病的人有所依託，初學的人便於誦習。對於禪宗、淨宗的修學宗旨，大師造詣甚深、修為甚奧。以或律約束自己非常嚴格，期望他人有所成就之心非常迫切。開導眾生、講經說法，如瓶瀉水，如雲行空。如此與大眾共同精修，致使淨土之風吹遍四方。遠近之人都敬仰大師，企盼度化。無論是修道中人，還是紅塵中人，都歸心于大師。大師是當時佛門第一人。


　　嘉慶5年，大師退居紅螺山資福寺，準備終老在這個地方。怎奈眾僧依戀大師，追隨大師，終究不能避開蹤跡。為佛法常住，為眾生得度，大師心中始終沒有半點厭煩，因而眾僧留住日漸增多，不久又成為叢林大寺院。在日常修行中，所有挑柴擔水，抹牆壁，補漏屋，一飲一食，大師都與眾人共同勞作，這樣又過了10年。


　　嘉慶15年2月，大師到萬壽寺為粹如純禪師掃塔，辭別諸位護法居士，囑咐他們說：「我們在虛幻中的緣份快要完了，人生一世本來非常短暫，虛度這一生就更可惜了，大家應該努力念佛，日後我們在淨土中也好相見。」3月，大師回到紅螺山，讓僧人們準備荼毗等身後事宜。10月17日，大師召集大眾囑咐寺院日常事務，安排弟子松泉繼任住持，教誡他說：「念佛法門，上中下三根普被，契合一切眾生的機宜。多年來，我與大家苦心建立這個道場，目的就是接待四方來人，同修淨業。凡是我所定立的規模，要永遠遵守，不得改弦易轍，這才不辜負我老和尚與大家的一片苦心。」


　　臨近示現圓寂半月前，大師覺得身有輕微小病，就讓大眾助念佛號。只見虛空之中幢幡無數，從西向東而來。大師告訴大家說：「淨土境相已經現出，我要西歸了。」大家都勸大師留形住世、普度眾生，大師說：「人生百年也不過是暫時寄住，終究要歸於別處。我能回歸到聖賢境土，你們應當為我高興，何苦還要留我。」12月16日，大師讓監院僧貫一師，供設涅槃齋。17日申刻（下午3——5點），大師告訴大家說：「我昨天已見到文殊、觀音、勢至三位大士，今天又垂蒙阿彌陀佛親自接引，我走了。」眾人念佛的聲音更高更懇切，大師面向西方，端然而坐，合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好。」接著手結彌陀印，安詳往生，眾人聞到異香飄浮空中。

　　眾人將大師遺體供奉7日，面貌與活著時一樣，慈祥平和豐滿，白髮變黑，光潤異常。二七日入龕，三七日荼毗，獲得舍利百餘粒。門人弟子遵照大師遺命，將靈骨葬於普同塔內。大師生於清朝乾隆6年10月14日未時（下午1——3點），壽終於嘉慶15年12月17日申時，世壽70歲，僧臘49歲，法臘43年。大師著作有《示禪教律念佛伽陀》，已印行於世，《淨土十要》一書第十要附徹悟語錄。後人評價大師說：既是禪門宗師，又是教下大匠，卻歸心於西方淨土。一生戒律精嚴，解悟超常，既辯才無礙，又堅持苦行。導人至切，始終如一，與淨土宗歷代祖師如出一轍。為人師，作佛祖，從大師身上，人們親眼目睹了。

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淨土宗第十三祖印光大師


　　大師法名對量，字印光，別號常慚愧僧，是陝西49頁第二行陽人。俗姓趙，後世佛門弟子都稱大師是大勢至菩薩再來。


　　大師自幼隨兄長讀儒家經書，常常以實踐和光大儒學為已任。曾仿照韓愈、歐陽詢，作駁斥佛教的文章。後來一病好幾年，方才感悟以前的錯誤，因而洗心革面，頓改前非。21歲那年，出世機緣成熟，大師就投奔終南山南五台蓮華洞寺出家，依道純和尚剃發。這年正是清朝光緒7年辛巳歲。第二年，大師在陝西興安縣雙溪寺印海定律師座下受具足戒。


　　大師出生6個月即患眼病，幾近失明，後雖病癒，而目力已大受損傷，眼睛稍稍發紅，就不能看書。受具足戒時，因為大師文章書法都好，故而戒期中所有書寫事宜，都由大師勞作。因寫字過多，雙目紅如血灌。幸虧大師在湖北蓮華寺當知客，在曬經的時候，讀過一本殘缺不全的〈龍舒淨土文〉，從而知道念佛往生淨土法門，是即生了生脫死的要道。因為這次眼病，大師更醒悟身體是病苦的本源，所以一有時間就專念佛號。夜裏別人睡下後，大師悄悄坐起念佛。寫字時，也是心不離佛。所以雖是奮力帶病書寫，仍然能夠勉強支持。等到全部寫完之後，眼病竟然完全好了。大師由此深心信解念佛功德不可思議，而大師一生自度度人，完全以淨土指歸，正是從此開始。


　　大師修淨土，愈久愈堅定。聽說紅螺山資福寺是專修淨土道場，大師便於26歲（光緒12年丙戍歲）辭別師父，獨自前往。這年10月入念佛堂念佛，沐浴淨土宗第十二祖徹悟祖師光明雨露，大師的淨業大有長進。第二年正月，大師告假朝禮五臺山後，仍回到資福寺，歷任上客堂香燈寮元等職事。3年之內，在念佛正行之外，研讀大乘經典，因此深入經藏，妙契佛心，于淨土徑路修行法門，達到理事無礙的境界。30歲（光緒16年庚寅歲），大師到北京龍泉寺為行堂。31歲（光緒17年辛卯歲），大師住于圓廣寺。2年後（光緒19年癸巳歲），普陀山法雨寺化聞和尚，入京請《大藏經》，檢點、彙集、統計、整理，事務繁多而人手缺乏。大家都以大師辦事精密謹慎，。而向化聞和尚推薦。化老在接觸中，感到大師道行高遠超異，在南歸的時候，特請大師相伴共行，並從此請其住單于法雨寺藏經樓。寺中大眾見大師勵志精修，都深感欽佩，而大師從不自滿自足。


　　光緒23年丁酉歲夏天，寺中大眾一再堅請大師講經說法，大師再三推辭不掉，便為講了一座《阿彌陀經便蒙鈔》。講完，大師就在珠寶殿側，閉關兩次共6年，從此學理行願倍加精進；出關後，了余和尚與真達師等，特為大師建造一座蓮篷，以為供養，大師與諦閑法師曾先後在此居住。過了不久，大眾仍然迎接大師歸住法雨寺。44歲（光緒30年甲辰歲）那年，因為諦老為溫州頭陀寺請《大藏經》，又請大師一同入京幫辦一切事務。事情結束後，大師仍然南歸，住於法雨寺藏經樓。大師出家30餘年，直到清朝終結，始終收斂鋒芒，隱藏不露，不喜歡與人往來，也不願人知道他的名字，只希望能晝夜持念阿彌陀佛名號，早日證入念佛三昧。


　　然而宮中擊鼓扣鐘，宮外又怎能不聞；道德厚實、光明四射，終究是不能掩蓋住的。民國元年，大師52歲，高鶴年居士自作主張，將大師的幾篇文章，刊登在《上海佛學叢報》上，署名常慚。當時人們雖然不知道這是誰的著作，而文字般若的光明，已足以引發讀者的善根。到民國6年（大師57歲），徐蔚如居士得到大師的3篇書信，即印刷發行，題名為《印光法師信稿》。民國7年（大師58歲），徐居士搜求到大師的文稿20餘篇，在北京印行，題名為《印光法師文妙》。民國8年（大師59歲），他又搜求到大師的一些文稿，再次印行續編，並與初編合為一書。民國9年、10年，兩年時間內，繼續增集大師的文稿，先後在商務印書館鉛印發行，在揚州藏經院木刻出版。民國11——15年間，不斷增加擴大，又在中華書局印行，題名為《增廣印光法師文鈔》。文章是大道的載體，大師的文鈔流通於海內，也就是大師的道德法雨滂湃於天下。如《淨土決疑論》、《宗教不宜混濫論》及《與大興善寺體安和尚書》等，都是句句見真諦，字字歸淨土，上合佛陀經旨，下逗眾生根機，發揮禪淨的奧妙，抉擇二者的難易，多有發明古代大德所未到之處。



　　徐蔚如居士為《文鈔》作跋說：「大法的高山被時光夷為平地，這種現象到今天已是最嚴重的了。真沒想到當世尚有具備正知正見，如印光法師這樣的高人。常說要續佛慧命，這就是啊」。又說：「法師的文章，沒有一句無來歷，深入淺山，微妙而契合當代眾生的機宜，確實是末法中的治病良藥。法師可說是善於認識選擇佛法津要，並竭誠奉獻滿腔熱忱，為眾生作依靠。」所以當時徐居士特地帶著《文鈔》，奉陪母親，親身前往普陀，竭誠禮敬大師，懇求攝受，准予母子二人歸依座下。然而大師仍然堅持不許，只是指點他們，往寧波觀宗寺，在諦閑法師座下歸依。民國8年，周孟由兄弟侍奉其庶祖母登山，再三再四地懇求，堅請務必收為弟子。大師觀察時機，依理難以推卻，就為他們各起法名。這是大師為人授歸依的開始，而其緣起實在是因為得《文鈔》的流通。



　　大師的文章，不僅佛理精通，即使是「格物、致敬、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下，」以及「五倫八德」等，儒家治世的道理，只要與淨業三福不相違背，必定發揮得詳詳細細，而且文詞典雅不凡，所以才出現了洛陽紙貴，人人爭相請讀的局面。由於此書而仰慕大師道德，渴望列入大師門下的善男信女們，也日益增多。有的遠涉大海、近攀高山，請求攝受；有的書來信往，求賜法名。20餘年時間，在大師座下歸依的弟子，實在是難以數計。就是那些依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得以往生的男女善信，也難以計算出來。可見大師以文字般若攝化眾生，利益世間，真是不可思議啊！



　　大師雖精通各宗各派佛法，但自行勸人，都是念佛法門。大師的在家弟子，許多都受過高等教育，甚至留學歐美。但大師從不與他們高談佛法哲理，只是一一勸他們專心念佛。這些弟子，聽從大師教誨，都能信受奉行，從沒有人敢於輕視念佛法門而妄生疑義，這都是大師盛德感化的結果。



　　大師耳提面命，開導弟子，既立根於佛典經論，又出於大師自己親證所得，從不離因果妄談大道，也不說空話大話。對於那些應當說服的人，無論是禪門尊宿，儒家魁首、甚至達官顯貴，在批評呵斥時，大師毫不寬容，從不拐彎抹角。對於那些應當攝受的人，無論是後生小輩、農夫苦力、乃至卑賤僕婦，大師從不拒絕，慈祥包容。以一佛乘平等情懷，普利上中下三根，於自己不存在順適背逆之情，只是以佛陀至理作為依歸。



　　大師一生最喜歡自己勞作。弘一法師曾親見64歲的大師，一人獨居，事事親自操作，決無侍者等人幫助。直至80歲去世前，大師仍是自已掃地、擦桌子、擦油燈、洗衣服，如此勞作，為人表率。所以每當見到有人懶惰懈怠，大師多半要誡勸。


　　大師一生最珍惜福報，不敢浪費。衣食住等都極為簡單粗劣，竭力排斥，享用精美。民國13年，弘一法師到普陀山，與大師同室而居，整整7天，足不出戶，從而有機會體察大師的生活行為。大師每天早晨食粥一碗，不吃菜。大師自己說，這樣的習慣已30多年了。飯後，以舌砥碗，舐淨後再用開水沖入，洗蕩餘汁，並以之嗽口、咽下。怕的是輕棄、浪費了殘餘飯粒。午飯時，大師是飯一碗、大眾菜一碗。飯菜都吃乾淨，再以舌砥碗，並沖水喝下，與早飯一樣。大師要求自己是這樣，勸人也十分嚴厲。凡見人飯後有剩餘飯粒的，必定要大加呵斥：「你有多大福報，敢如此糟蹋。」有一次，一位客人將剛沏了不久的冷茶倒入痰桶，同樣遭到大師的呵誡。



　　大師時時思念如今天當末法，世俗風氣越來越下降，如果不提倡因果報應，就沒有辦法挽回頹喪的世風，矯正人心。人根這樣陋劣，善報這樣淺薄，假使不實行信願念佛法門，絕對不能了生死、出輪回。所以不論貴者、賤者、賢者、愚者，也不論男女老幼，凡有請求法益的，大師必定以「諸惡莫作、眾善奉行、因果報應、生死輪回」的實事實理，諄諄啟發，使人覺悟，從而立定為人處世的根基。接著，大師又以「真為生死、發菩薩心、信願念佛、求生西方」變一平坦寬廣大道，教誨人們切實奉行，從而踏上超凡入聖的快速能到的路徑。


　　大師儘管深通禪宗與教理，但從不談深奧玄妙的禪機。凡勸人的，都是一聽就懂、又能夠實際修行的道理。凡聽到大師勸化的，全都是當下受益。這也正是蓮池大師評價辯融老人，「此老令人尊敬的地方正在此處啊。」因為大師平實無奇，言行一致，怎樣說就怎樣做，所以天下真修行人，都樂於親近大師，以致于叩關問道的人，多得數不過來。而大師從來都是以法為重、以道為尊；名聞利養等等，從不掛心。民國11年（大師62歲），定海縣知事陶在東、會稽道尹黃涵之，匯總大師道行，呈請當時大總統徐世昌，題制「悟徹圓明」匾額，齎送於普陀，香華供養，成為一時的盛事。出家在家弟子都為大師高興，而大師卻置若罔聞。有人稽首請問，大師說：「空中樓閣，而自己實在是無此福德，慚愧尚且來不及，又有什麼值得榮耀的。」這在當今競相浮誇的年月，像大師這樣淡泊名利，真是足以力挽狂瀾、作中流砥柱，無論修道人還是世俗人，都能從大師身上受益良多。


　　大師對待自己非常節儉，對待別人非常優厚。凡是善男信女供養的錢財，大師全部替他們廣種福田，用於印行流通善書經典，或是救濟饑貧。只是權衡輕重緩急，認真計畫，妥善支出。如民國15年（大師66歲），長安被困。解圍以後，大師立即從印《文鈔》之款，急撥3000銀元，托人速速匯去以賑濟饑貧。凡聽到哪個地方遭災告急，大師必定盡力提倡捐助，期望得到救援。民國24年（大師75歲），陝西大旱，在得到王幼農居士書信告急之後，大師立即取出存摺，讓人速速匯去銀元1000元。匯款以後，大師讓德森師查賬，僅剩下100多元了。而此時報國寺所有開支，全賴大師維持，大師卻毫不在意。民國25年（大師76歲），大師應上海護國息滅法會請求說法時，聽說綏遠災情嚴重，即在法會上對眾人表明，以這次法會共計1000餘人歸依、求戒等敬資，合計2900銀元，盡數捐去。此外，大師又從準備印書的款項中，出資1000元，以為捐助首倡。等到從法會回來，眾人在蘇州車站上迎接大師，準備請大師上靈岩觀景。而大師卻急急忙忙先回報國寺，辦理完匯款事宜，才與大師結伴登山。大師宣導眾生，對於救濟災難，就像是自己受饑、自己溺水一樣地關心，很多事例大多與此相類似。


　　魏梅蓀、王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請大師參加，並制定寺規。繼而又由任心白居士請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關綗倒數第十一行，之、黃涵之等諸位大德居士，住這裏開辦佛教慈幼院，全都是仰仗大師的德望，令人相信仰慕，而得以成就。對於慈幼院教養貧家子弟，大師更是極力助成，其中經費，由大師勸募及大師自己捐助的，為數巨大。就是上海佛教會所辦的慈幼院，大師也盡力贊助。至於法施事宜，大師從一開始印送《安士全書》以來，以及創辦弘化社20多年所印各種善書經典，不下四五百萬部，佛像也在百萬餘幀，法化的弘大，同樣好比滂湃的大水，普澤中外。



　　綜觀大師的一言一行，無非是代佛宣化，以期能夠挽救世道人心，從而使賢才輩出，福佑國家，利益人民。而大師對待自己，飲食不過為了充饑，從不求美食。穿衣不過為了禦寒，從來是厭棄華麗。凡是供養大師珍美的衣服、飲食，不是推卻不受，就是轉施他人。但若是供養大師普通物品的，總是交到庫房，讓大眾共同享用。這雖是小事，也足以作為末世佛子令人自豪的模範。


　　大師維護法門，功德難以思議。其中最重要的，如那次歐洲戰爭時，政府有個移德國僑民進駐普陀的擬議，大師恐怕有礙于大眾清修，特地致函陳錫周居士，轉托政界要人疏通，這件事方才作罷。民國11年（大師62歲），江蘇義務教育期成會會長等人，呈文省政府批准，借寺廟作學校。定海縣知事陶在東，急忙寄信給大師，請求挽回。大師即致函王幼農、魏梅蓀二位居士設法，並讓妙蓮和尚上下奔走，最終得到當局的明令保護。民國16年（大師67歲），政權變更，寺院財產處於毫無保障的狀態，所潛伏的大禍幾乎是滅教，而普陀又首當其衝。全靠大師捨命力爭，方才得以苟延殘喘。等到某君主持內政，又好幾次提出以廟產辦學校的擬議，以致於舉國上下出家在家信眾，全都驚慌失措。幸虧大師與諦閑老法師，在上海集結熱心護法的諸位居士計議，先疏通主持內政的某君，又派代表請願，廟產辦學的擬議才沒有實行。等到某君退位前，又頒佈「驅僧奪產」的《條例》，想要逐步剝奪廟產，以達到滅除佛教的目的。幸虧《條例》剛一公佈，某君就禦任了。繼任趙次隴部長接印後，大師特地致函，請他設法，從此也就不了了之了。之後，大師又囑咐焦易堂居士等人相互支持、極力斡旋，方才將《條例》修正，使僧侶們暫時得以安居。民國23年，安微阜陽古刹資福寺，寺裏有唐朝大將尉遲恭敬造的三尊佛像，而寺院卻被學校佔據。山西五臺山碧山寺的廣濟茅篷也橫遭厄運。這兩件事都已告到法院，而當道執法之人，卻偏聽一面之辭，使這兩座寺院幾近於毀滅。兩處各得到大師的一封書函，審判結果忽然轉變。廣濟因此立定「真正十方、永遠安心辦道」的基礎。資福寺也因此保全，並日見興旺。


　　民國24年（大師75歲），在全國教育會議上，有位廳長提議，用全國的寺產作為教育基金，將全國的寺廟改為學校。決議通過後，報呈內政部、大學院備案。報刊披露這一消息後，群情震驚。當時全國佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲、明道諸位法師，關、黃、屈等諸位居士，一同來到報國寺請示大師。大師以衛護佛教相勉勵，並開示挽回的辦法。返回上海後，大家就按照大師的指點，集眾開會，推舉代表，入京請願。仰仗大師慈悲智慧的光照，佛教之難得以解除。江西的廟產，自民國22——25年4年之內，發生如此大的風波3次，幾乎到了滅盡無餘的邊緣，雖是因為德森師多年力竭聲嘶地呼籲，也因為中國佛教會的多次設法，最終還是得到了大師慈悲的光明加被，感動諸位大護法，群起營救，每次都達到了美滿的結果，仍然予以保全。這是大師護教的幾件大事，其他數不起來的小事，或者是一封信，或者是幾句話，就得以消除災難，解除禍胎，隨時隨地都在發生，真是不勝枚舉。不是大師崇高廣大的道德，上感龍天護衛，下得眾生信服，又怎能如此。


　　大師的無緣慈悲度化，也普及獄中及異類生靈。民國十一、二年，定海縣陶知事，請大師推薦講師，到獄中宣講佛法。大師推薦智德法師，並囑咐他宣講《安士全書》等，有關於因果報應和往生淨土的重要內容，使許多獄囚受到感化。後來上海王一亭、沈惺叔等居士，發起成立江蘇監獄感化會，特聘大師為名譽會長，其中講師鄧朴君，戚則周（即明道師在俗名）、喬恂如等居士，都是大師的入門弟子，講演要點如心佛眾生三無差別，及注重因果、提倡淨土等，也都是大師所開示。聽講之後，獄官、囚犯從此改過自新，一心向善，歸依淨土，吃素念佛的，就有很多人了。

[magicwoo]

續佛慧命；
生活佛教；
人間淨土；
這是諸大師上人的願力。