問一下身為三寶弟子的各位？
 

密宗到底是不是外道？　有個xx同修會的人一直發他們的醜聞e-mail給我看:on_67:

說真的關我什麼事　　只不是這樣一直攻擊其他派別好像不是三寶弟子該有的行為吧。

德山宣鑒禪師：
「如果明白無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆是幻色。汝欲求之，得無累乎？」

所以若真有心學佛,就老實念佛吧
無論好事壞事,只要沾了一點事,就不能無事
反正一切都是考驗

<:on_14:>

人生有三寶.......... 人參 貂皮 烏拉草...... :on_44:


大自然的三寶：陽光、空氣、水。

說話的三寶：請、謝謝、對不起。

處世的三寶：謙虛、禮貌、讚嘆。

修養的三寶：安靜、慈祥、沈穩。

家庭的三寶：歡喜、幽默、體貼。

客廳的三寶：書櫥、盆花、壁畫。

齊家的三寶：和氣、和樂、和平。

飲食的三寶：均衡、節制、感恩。

健康的三寶：步行、少欲、氣和。

睡眠的三寶：要放下、不妄想、吉祥臥。

旅行的三寶：增廣見聞、安全歡喜、簡樸節用。

理財的三寶：確立預算、開源節流、勤儉正當。

護理的三寶：同體慈悲、喜悅樂觀、醫術正確。

醫生的三寶：醫能、醫德、醫通。

商人的三寶：童叟無欺、品質保證、信譽卓立。

學問的三寶：活用、廣博、實在。

治學的三寶：勤讀、勤寫、勤思。

學習的三寶：諦聽、接受、思惟。

交友的三寶：誠信、正直、貢獻。

人心的三寶：真實、善良、寬容。

治國的三寶：愛民、助民、利民。

求職的三寶：專長、禮貌、勤奮。

和長官相處的三寶：服從、忠貞、說是。

僧侶的三寶：慈悲、莊嚴、威儀。

父母的三寶：教養、負責、榮耀。

兒童的三寶：天真、活潑、乖巧。

女士的三寶：青春、健美、氣質。

男士的三寶：英武、信德、才能。

老人的三寶：不倚老賣老、不眷戀往事、不怨天尤人。

幸福的三寶：「吃得下、睡得著、笑得開！」

解決問題的三寶:面對、處理、放下。

許多佛弟子在法義辨正中，分不清楚「法義辨正」與「人身攻擊」之分際，常將法義辨正說成評論他人的身口意行，說之為攻擊他人身口意過失、說之為人身攻擊。

所謂「法義辨正」是看見他人說法與 世尊說法相違背時，必有誤導眾生之處，不忍其邪說誤導眾生；也因為說法錯誤者，他在說法時卻違背事實而說他的錯誤說法確實是 世尊所說的．同時也成就了謗佛的大惡業；善知識因而發起悲心，舉出正法及邪法之差異所在，輔以經典來證明，以摧毀外道邪說，救護眾生迴向正道，讓眾生得以遠離邪法，趣向真正的解脫道及佛菩提道。這與人身攻擊無關，因此，法義辨正純粹是在「法義」上辨明正邪，無關個人身分，當然也不應有出家人尊貴而在家人卑賤之區別，因為法義的實證是不分出家或在家的，也無關個人的身口意行等過失，更無所謂的人身攻擊。

所謂「人身攻擊」是在指說對方身、口、意行之過失，完全在「個人是非」事相上用心，無關「法義辨正」，與法義辨正完全不相干。若在說事相上的事而無關法義的討論，正是在講莫須有的個人是非；譬如評論某人戒行不清淨、某人私德不好、說某人之人我是非等等。像這一類專說他人之身口意行過失等，即是談論個人的是非。

從上面的說明可知，「法義辨正」與「人身攻擊」兩者是截然不同的，一個是在法義上用心，另一個是在別人的身口意行上用心。

今天上教堂禮拜

明天上班還是要勾心鬥角

篤信這種宗教有何意義

不過是突顯自身內心的空虛罷了

我以為是指這三位~

[quote=不知道;2165480]德山宣鑒禪師：
「如果明白無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆是幻色。汝欲求之，得無累乎？」

所以若真有心學佛,就老實念佛吧
無論好事壞事,只要沾了一點事,就不能無事
反正一切都是考驗

<:on_14:>[/quote]若真有心學佛,是神經病啦:on_14::on_14::on_14:


我宗無語句，實無一法與人。著衣吃飯，屙屢送尿，只做個尋常無事人。


德山宣鑒禪師，四川人，俗姓周，幼年出家，曾精研佛法，尤其擅長講解《金剛經》，故有周金剛之稱。當他聽說南方禪宗十分興盛，便不平道： "佛學如此博大精深，即使修行一輩子，也難以成佛。


南方的妖魔竟敢胡謅什麼'直指人心，見性成佛'。 我要搗毀他們的老巢，滅絕這些邪種，以報答佛恩。" 於是，他挑著《青龍疏抄》離開了四川。


在湖南澧陽的路上，他看到一位婦人在賣餅，當時他肚子有點餓了，就停下擔子，想買點心，婦人指著他的擔子問："裡面裝的是什麼書啊？

"德山道："是《金剛經》。"婦人說："我有一個問題，你要答得上來就送你點心吃，如果答不上來就請你走開，沒有點心吃。

《金剛經》上說：'過去心不可得，現在心不可得，將來心也不可得'，不知道你點的是哪個心？"周金剛頓時啞口無言。


　　隨後，他到龍潭崇信禪師那裡去，一進法堂他就大聲嚷嚷："久聞龍潭大名，到此一看，即不見潭，也不見龍。

"崇信躬身道："你已經親身到了龍潭。"德山無法回答，就留了下來。

　　一天夜裡，德山宣鑒侍立在龍潭身旁，龍潭禪師說： "夜深了，你怎麼還不回去。" 德山宣鑒便往外走，剛出去又回來說："外面好黑。"

禪師便點起一支蠟燭給他。他剛伸手接，禪師就一口吹滅。 德山頓時大悟。

第二天，龍潭對大眾說："這裡有個漢子，牙齒好像劍樹，張著血盆大口。 一棒打不回頭。他日異時，在孤峰頂上，樹立我的道法。

"德山宣鑒悟道後，便把《金剛經疏抄》等在法堂上一把火燒了。

他感歎道：
　　　　　　　　　　窮諸玄辯，若一毫置於太虛。
　　　　　　　　　　竭世樞機，似一滴投於巨壑。

　　（意思是：窮盡了玄理佛論，也不過像放在虛空中的一根毫毛；用盡了世間機巧，也不過像投入巨壑中的一滴水珠。）

　　德山宣鑒悟道後上堂說："說得出來也三十大棒，說不出來也三十大棒。"德山的棒與臨濟的喝，形成禪宗特有的棒喝交加。

　　有人問："什麼是菩薩？"德山宣鑒就用棒子打他："出去！別到這裡來拉屎！":on_14:

"什麼是佛？"德山宣鑒回答："佛是西天老騷狐。":on_14:

　　德山宣鑒有一天在堂上說："我這裡沒有佛，沒有祖，達摩是老臊胡，釋迦牟尼是干屎橛，文殊、普賢是挑糞工，什麼等覺、妙覺都是凡夫，菩提智慧、涅盤境界都是系驢的木樁。

十二類佛經是閻王簿，是擦瘡的廢紙，什麼四果三賢、初心十地都是守墳的鬼，自身難保。"

　　臨終時，德山宣鑒告戒徒子徒孫道："捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事！"

（意思是：追逐虛空幻響，只會徒勞你們的心神，夢中醒來，才會覺悟到它的虛幻，明瞭本來無事的道理。）

您應該不是對我說的吧
我又不學佛
但一般想法偏差的人總該讓基本學起
慢慢導入正軌吧

<:on_14:>

我是驗票員:on_14:您是第一排第一位:on_65::on_65::on_65:

千萬不要幹魚目混珠，惡朱奪紫，貽眾生以無窮禍害的事:on_14::on_14::on_14:

哈~~
我還需要說什麼嗎???

<:on_14:>

不知道直說不知道.更莫自欺欺人！！！:on_14::on_14::on_14:
共勉之:on_65::on_65::on_65:

六祖法寶壇經十、付囑品
和尚留何教法。令後代迷人得見佛性。
師言。汝等諦聽！
後代迷人。若識眾生。即是佛性。
若不識眾生。萬劫覓佛難逢。
吾今教汝。識自心眾生。
見自心佛性。欲求見佛。但識眾生。
只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。
自性若悟。眾生是佛。
自性若迷。佛是眾生。
自性平等。眾生是佛。
自性邪險。佛是眾生。
汝等心若險曲。即佛在眾生中。
一念平直。即是眾生成佛。
我心自有佛。自佛是真佛。
自若無佛心。何處求真佛。
汝等自心是佛。更莫狐疑。
外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。
故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。
吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。
後代之人。識此偈意。自見本心。自成佛道。

很遺憾~~
我既非佛,亦非道
我只要人老實念佛(學佛不念佛經,要唸什麼)
並不代表我就必須是佛(雖然眾生皆是佛,但我可以不承認自己是佛,就如同我們都是人,我也可以不承認自己是人)
可以當我是鐵齒一族(不念經,不信佛)
如同德山宣鑒有一天在堂上說："我這裡沒有佛，沒有祖，達摩是老臊胡，釋迦牟尼是干屎橛，文殊、普賢是挑糞工，什麼等覺、妙覺都是凡夫，菩提智慧、涅盤境界都是系驢的木樁。
十二類佛經是閻王簿，是擦瘡的廢紙，什麼四果三賢、初心十地都是守墳的鬼，自身難保。"
如何,這樣我還是自欺欺人嗎?

<:on_14:>

不知道莫亂指導批評:on_14::on_14::on_14:
德山悟緣 再次點出:on_65::on_65::on_65:您若懂了,隨您顛倒黑白:on_15::on_15:
依您天縱資質,應不費吹灰之力:on_41::on_41::on_41:

　一天夜裡，德山宣鑒侍立在龍潭身旁，龍潭禪師說： "夜深了，你怎麼還不回去。" 德山宣鑒便往外走，剛出去又回來說："外面好黑。"
禪師便點起一支蠟燭給他。他剛伸手接，禪師就一口吹滅。 德山頓時大悟。

其實這段"宗案"我看過
只是看不懂
但我知道
話意是在破相(有相皆妄)
所以他可以這麼說
但不懂的人說了就等於是在罵佛

而我呢?
我是知道意思,但我這麼說究竟算不算罵佛,我不知道
但~~說了就說了,後果自行負責,無怨言

<:on_14:>

這裡有一個秘密，我們看到境界的當下，無始以來薰染的習氣立刻作用加上「我看」，本來清淨的境界一加上我，境界就變成相對的「我所」，就落入相對的二元境界了。

所以怎樣做到以智知呢？智就是心，眼看也是心的作用，如果心不作用，眼睛是不能夠照(看)東西的。

一切都是心的作用，所以在看的當下，只要不加一個我，那就是智知！

楞嚴經說「明不循根，寄根明發」，就是這樣的境界。

把我們的無明妄想有我的習氣破除，拿掉，還是照樣看照樣聽照樣吃照樣睡呀！

為什麼一定要主張「我」呢？主張我就是無明妄想來的習氣。

所以世尊成道時第一句話就說：眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得！

這個妄想執著是什麼？就是誤認有我而緊緊抓著不放。我們能夠在看在聽的當下不加一個我嗎？
:on_14::on_14::on_14:
摘一段[達摩大師破相論]關於念佛,您我一起共同成長一起學習:on_65::on_65::on_65:

問：經說言至心念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心求於解脫？

答：夫念佛者，當須正念。了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？

佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡。念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義名為念。
故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌。因言求意，得意忘言。

既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。

且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。

故知念從心起，名為覺行之門。誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。

故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之主。

涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。

知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？

竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它。未解慚愧，何曾覺知？

見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦？

此之修學徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內照，覺觀外明，絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾，自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門一一成就。

超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？

真門幽祕，寧可具陳？

略述觀心，詳其少分而說偈言：

我本求心心自持 求心不知待心知

佛性不從心外得 心生便是罪生時

我本求心不求佛 了知三界空無物

若欲求佛但求心 只這心心心是佛

收下了!!感恩!:on_28::on_28::on_28:

點燃蠟燭...吹滅蠟燭...
就是因為"有我",才會覺得"外面好黑。"

<:on_14:>

您是最棒的:on_65::on_65::on_65:


摘一段南嶽石頭和尚[參同契 ]

當明中有暗、勿以暗相遇。

當暗中有明、勿以明相睹。

明暗各相對、比如前後步。

在明全明，在暗全暗。明暗各不相知。前步後步各不相知。

見聞覺知也各不相知。明暗有分，分者是誰？

見聞覺知有分，分者是誰？

感謝NKNK老解惑,受益不少
上面這篇以後有機會再請教吧
不知是不是最近討論過火了點
我那位mm同事今天竟然試探我以後是不是會出家
所以最近要稍微約束一下了

<:on_90:>

善意的微笑是應該的，
熱情的幫助是應該的，
無私的奉獻是應該的，
誠實的勞動是應該的，
正確的進取是應該的，
正當的追求是應該的
:on_65::on_65::on_65:


天地之間，人類是最具感性的動物，往往由於感性的活潑和衝動，而生起煩惱之心，發起執著之念，被困在牢不可破的自我意識之中，倍受迷惑卻沾沾自喜，而多數是沉淪於：財色名食睡的貪慾之中，利衰毀譽稱譏苦樂的八風之中。

　　人心嚮往快樂無憂，期盼日日是好日，然而現代人的煩惱卻與日俱增，壓力和焦慮不斷襲來。今天的社會已與古代社會有很大不同，然就人的心理、情緒而言，古今仍有許多相通之處：順境中免不了貪慾無厭，逆境中可能怨天尤人。

　　現代人一方面過度沉迷於科技發展的物質享受之中，另一方面卻陷落在精神的飢渴和失落之中。在文明躍升和教育發達的時代進步之中，人類竟暴露出嚴重的割裂、矛盾、彷徨和空虛的心態。人類創造了時尚和潮流，但時尚和潮流卻反過來拖累了人們，週而復始，欲罷不能，疲勞與失神成了人們普遍的症狀。不少人的內心深處充滿了焦慮不安，孤獨無依之感！

　　上述五欲八風，像一張嚴密的網，將現代人一個個被網在裡面。
　　於是各種神經症、強迫症乃至人格分裂、精神分裂的現象就加劇了，世人的焦慮、不安、苦悶和絕望如抑鬱的雲彩一樣壓在我們頭上。

　　早在西方文明發現催眠療法、精神分析療法等以前，我們的祖先就有了禪的智慧，知道以禪治心病，他們相繼在這片美好的天地裡逍遙安生，讓心靈獲得一個高遠、清靜、和諧、圓滿的美好境界。禪，早已在世界文化的長河之中，照耀著人類精神世界的千古長夜了。

　　
　　禪，是一種思考，一種表現，是集合的智慧結晶。禪之所以要突破，便是為了明確生老病死不可避免的事實，以無畏之精神全身心去投入，去認識，去瞭解，去體驗，於其中發現秘密之所在，如何在有限的「生之旅」而不為五欲八風所迷惑，使自我意識轉變成由看破而放下，獲得一個圓滿的大自在！禪的思考是：逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。

　　禪告訴我們，遭遇挫折或身處逆境時，該如何面對？在逆境中，在矛盾和挫折中，應該向內找原因。逆境雖然會帶來傷害，但是更能鍛煉人、磨煉人的意志。如果我們利用逆境進一步昇華自己的心靈，提高自己感悟世界的能力，那就把壞事變成了好事。不在名利場中爭奪不休，該放下時得放下，你就會發現你的心胸更開闊，眼神更明亮，得到的只會更多。

　　現代人自投羅網的原因之一，就是放不下的事物太多了。每個人的口袋裡都有一大串鑰匙，未必富有，鎖住了自己倒是真的。必須以布袋和尚放下包袱的精神毅然放下負擔，我們才能擁有真實的生命和自由自在的生活。當我們一旦打開慧眼以後，一切迷惘均被撕開，山河大地廓然一清。我們對於以往的愚疾、執著與荒唐，一定會啞然失笑。而又由於心靈的躍升和精神的解縛，生命會展現出新的境界。一切都有了改變，其中也包括價值標準在內的東西。有所放下，才能有新的承諾。

　　有人說禪來自佛教，佛教是消極遁世，實在是一種誤解和隔膜。禪並非是天上的雲彩，可望而不可及。禪與其說是宗教，不如說是脫胎於宗教的一種生活的智慧，一種獨特文化思維方式，一種拯救心靈的世界觀。

　　禪的目標就是覺悟，禪者的生活就是覺悟的生活。覺悟以後，使我們展現內心自我與實相世界的本來面目。悟字屬於心部，從吾，當自我與心合一，當心與存在合一，便是覺悟。禪之要人訴之直覺，是為了免於捕風捉影，愈求愈遠；要人當下承當，菩提不離煩惱，涅槃不離生死。禪要人不離現實，從生活當中悟道，然後在生活當中證道行道。正所謂，行住坐臥皆有禪意，清茶淡飯皆有禪味，生活就是禪，一切都是禪。

　　生命中的至高心境
　　面對生活節奏加快的現實，人們應具備良好的心境坦然面對，從而調整心態，恢復並保持精神健康。

　　（1）自燈明。禪者是清醒的「自燈明」者，對自己既要有足夠清醒堅定的認識，所謂「明心見性」就是這個意思。心情若不能自明自主，經常會受外界的影響。他人一句讚美，便洋洋自得；他人一句謗言，便怨恨嗔怒；自己的喜怒哀樂就為他人所左右，自我也就完全喪失了。我們要從這種受外界左右和干擾的黑暗中解放出來，只有點亮自己的心燈，正如宋代的茶陵郁禪師所言：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬奪。」

　　（2）施無畏。禪的「施無畏」是說施與一方、接受一方以及在雙方之間接受的事物，這三者若是在無我無心的境地中進行，方能算得上是真正的好施樂道。

　　有這麼一個故事：
　　在暴風雨後的一個早晨，一個男人來到海邊散步。他看到沙灘的淺水窪裡，有成百上千條被海浪捲上岸來的小魚。用不了多久，淺水窪裡的水就會被沙粒吸乾，被太陽蒸乾，這些小魚都會幹死的。他忽然看見前面有一個小男孩，不停地撿起水窪裡的小魚，把它們扔回大海。

　　這個男人忍不住走過去說：「孩子，這水窪裡有幾百幾千條小魚，你救不過來的。」
　　「我知道。」小男孩頭也不抬地回答。
　　「哦？那你為什麼還在扔？誰在乎呢？」

　　「這條小魚在乎！」男孩兒一邊回答，一邊撿起一條魚扔進大海。「這條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條……」
　　因此，在「施無畏」的時候，一定要牢記：「這條小魚在乎……」

　　（3）待機性。心理治療對於患者也好，對於治療師也好，是一種人生旅途上的「伴侶」。在這種「走一程」的行雲流水的彷徨中，種種過去之事煙消雲散，新的韁土就在眼前。但這需要時間過程，要一步一步走出來，不能急功近利，拔苗助長。

　　（4）含羞性。禪宗第五代祖師弘忍在演講禪學時說：「我等參禪二十年，今日才真正知道羞恥。」知恥含羞是一種醒悟，是一種省察，也是一種謙虛的心態。

　　（5）敬畏心。眾生一切平等，山川草木蟲魚鳥獸皆有靈，敬畏生命，就是敬畏自然，也就是敬畏自己。不能像西方的一些心理治療師在潛意識中，對各自流派的技術和成果等，沾沾自喜地獨自陶醉，以為自己的精神思想已經駕馭了宇宙萬物的普遍真理，他們敬畏科學和精妙的理論技術，卻獨獨忘了敬畏生命，敬畏人性。

　　（6）平常心。「平常心」也就是凡心，一切「隨緣」，不自視高人一等、超凡入聖。平常心理論中是適性、隨緣，著眼現實，處處是道的觀念，它不僅具有豐富的哲理意義，還有隨時調諧精神狀態的功能。

　　禪是對真實的追求，它關注人的生命和心靈，世人灑脫、自信和開悟；在動與靜的瞬間品位出人生的三味。