轉貼 - 淨土宗祖師及高僧的故事

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　　大師法名慧遠，俗姓賈，是雁門郡樓煩縣人。









　　大師從小愛學習，13歲時，就跟隨舅父到許昌、洛陽一帶遊訪參學。由於大師博學六經，融會貫通，尤其精通老莊之學，因而儒門宗匠、達官顯貴，沒有不佩服大師的。21歲那年，大師本想南渡長江，拜當時的大學問家范甯為師，不料正趕上石虎暴死，天下大亂，去南方的路阻塞不通，大師求學之志未能如願。當時有一佛門大德釋道安，在太行恒山上建刹立寺，於像法時代弘揚佛法，聲名遠揚。大師有一胞弟，出家後法名慧持，從小沉默寡言，而胸襟遠大，那年他18歲。於是兄弟二人改南下的志願為北上，到受都寺，進入了道安法師的門牆。在聽聞道安法師講解《般若經》之後，大師豁然開悟，感歎道：「九流門派不同，學說眾多，今日方知都是糠皮和秕子。」於是大師和胞弟，取下發簪，削髮為僧，在道安法師座下，歸命於佛門。」









　　既然有幸得聞大道，大師嚴肅認真的學風與眾不同。常常想著，以弘揚大法為已任，因而精勤思維、讀誦、受持，夜以繼日。因為家窮，出門所帶的錢財有限，山中又供養不足，常常缺被少衣，而兄弟二人謹慎恭敬，從不懈怠。有一僧人曇翼，經常資助他們。道安法師讚歎說：「曇翼確是知人善助。」









　　大師借聽《般若經》所開發的智慧，生髮曠劫修道、曠劫度生的大菩提心，所以神明卓越超群，認識遠大深刻。道安法師常讚歎說：「能使佛道大興於中國的，必是慧遠。」









　　24歲時，大師就開始講經說法。曾經有一位居士，在聽講時，提出對「實相」的疑義。大師與他反復討論，不能明白。大師於是引用莊子的學說相比類，使那個疑惑的人頓時曉然。從此以後，道安法師特地允許大師讀世俗的書。道安法師另有弟子法遇和曇微，作風才幹光照四方，志願言行清沏敏捷，對於大師都非常佩服。









　　當時正是東晉時期，中原動亂，如水沸騰。大師隨從道安法師不得已遷流于他方。到新野時，為躲避亂兵，道安法師讓大家疏散，各自找尋修行場所。臨上路前，道安法師對各位弟子都諄諄教誨，唯獨對大師沒有一句贈言。大師跑請于師前說：「師父對他們都有訓誨唯獨對我沒有訓導、勉勵，莫非是弟子不堪教訓嗎？」道安法師說：「對你，我還有什麼可憂慮的呢。」於是道安法師與弟子道立等人上長安，大師及慧持、曇邕去荊州，在上明寺留居5年。因想起與慧永同往羅浮的約定，大師又沿著揚子江南下。經過潯陽，見廬山幽雅清淨，正可安心修道，誰想卻與慧永不期而遇。









　　原來在太元年間，慧永路過潯陽，被善信陶範留住，並為他在廬山上建造西林寺。他聽說大師也到了廬山，極力挽留，邀請同住廬山，共修道業。大師看了山形地勢，走到廬山東麓，用錫杖拄在地上說：「如果此處可以居住，當從土中噴出泉水」。山泉果然應手而出，湧流直下而成為小溪。大師便砍伐茅竹，建庵居住，命名為龍泉寺。這年正是東晉太元9年，大師51歲。









　　大師德業馨香，流布四方，追隨大師的人也日益眾多。大師為眾人開講《涅槃經》，感應山神顯靈，不但捐助建寺木材，還動請雷雨平整山地。當時慧永對前來禮拜的江州刺史桓伊說：「遠公正當弘揚大道，如今徒屬眾多，而四方聞名而來的仍然不斷。貧僧所居住的西林寺，地方太小，住不下這許多人，怎麼辦呢？」桓伊聽說山神的事後，對大師產生敬仰之心，上書朝廷批准建造了東林寺，命名大殿為神運殿。這年大53歲。於是造西方三聖像，開鑿水池，種植蓮華，並在水面上造立十二葉蓮華鐘，指針隨波而轉，指示時刻，方便修道。四方息歇狂心的出家僧侶，超塵絕俗的在家善信，聞風而至的共計123人。大家選定齋日，共結蓮社，又令劉遺民作《發願文》，刻石立碑。從此晝夜六時，念佛行道，一意西方淨土。









　　當時王喬之等幾人，作《念佛三昧詩》以明志。大師為此作序如下：









　　「夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照；神朗，則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧。其名甚眾。功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，母音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉！所以奉法諸賢，鹹思一揆（kui音魁，掌管、道理）之契。感寸陰之將頹，懼來儲之未積，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功以通三乘之志。仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，乘策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文【證-正+永】而已哉！」









　　大師自從進入廬山以來，共計32年，從不出山。凡送客都以虎溪為界。









　　虎溪源于上方峰頂。大師與蓮社道友經常在峰頂上游憩，只是苦於水源太遠。一天，有人看見老虎在山頂上跑石，從此就水流不斷。人們因而把它叫虎跑泉、虎溪。大師曾親送陶淵明、陸修靜二人，因時遇知已，話語相投，不知不覺過了虎溪，三人相視大笑。後世因而有一幅名畫，叫虎溪三笑圖。


大師神情嚴肅而恭敬，儀容方正有威嚴，凡是頭一次見到大師的人，沒有不心驚膽戰的。曾經有一位僧人，手持一個竹制如意，想要奉獻于大師。進山住了一夜，竟然不敢呈獻，悄悄地留在大師座角而去。還有一位慧義法師，性情剛強，從不知懼怕。在拜訪大師臨上山前，對弟子慧寶說：「以前那些拜見遠公的人都不過是庸才罷了，所以才望風推服，你們今天看我的。」上山后，正逢大師講《妙法蓮花經》，慧義師幾次想質問，都戰戰兢兢，汗流浹背，竟然問不出口。出山后他對慧寶說：「遠公真令人驚訝，他降伏萬法、卓超大眾，原來是這樣的。」









　　當世大文豪殷仲堪擔任荊州刺史，上任時路過廬山，專程上山禮敬，與大師一同到廬山北澗迎客松下，二人共談《易經》，探求大道，整整一天，不知疲倦。殷仲堪感歎地說：「大師智慧深明，實在是難以比量！」大師也對他說：「使君的才辯，就好比山中的流泉。」後人因而把這個地方叫做聰明泉。後來桓玄征討殷仲堪，大軍路過廬山，桓玄邀請大師出虎溪相見，大師以老病為由拒絕了，桓玄只得親自進山。他手下的人說：「以前殷仲堪進山禮敬遠公，您就別禮敬他了。」桓玄答道：「豈有不禮敬之理，殷仲堪不過是個死人罷了。」等到見到大師，桓玄不自覺地屈膝禮敬。桓玄請問大師：「聖人說，父母遺賜的身體不應毀傷，為何您卻削去頭髮？」大師答道：「為的是立身行道。」桓玄只得說對。桓玄本來還有幾個問題想質問大師，卻不敢再開口，只得說說征討之事，大師不作回答。桓玄又問大師有何心願，大師說：「願施主安穩，願殷仲堪也安穩無事。」桓玄出山后對手下人說：「遠公真是平生所未見。」









　　桓玄後來以挾天子以令諸候時威勢，苦苦逼請大師出山入朝，致信于大師，勸令作官。大師回信言辭正大堅定，志向牢不可拔，超逾丹石，桓玄終究沒有請動大師。接著桓玄又欲淘汰眾僧，教令還俗。他對手下官僚說：「出家人如果能夠講解經文、闡述義理的，能夠遵循戒律、有秩序的，能夠宣揚荷擔大法的，可以留下。與此相違背的，全部還俗。唯有廬山是道德之人所居，不在搜減之列。」大師為此專門致書于桓玄，講述我佛玄妙的戒律條文，及如何遵照執行，桓玄都一一聽從。









　　成帝年幼的時候，由庾冰輔政，認為出家人應當禮拜帝王，而尚書令何充，僕射褚翌、諸葛恢等，向皇帝報告不應禮拜。朝廷大臣都贊同何充的意見、可是門下省卻按照庾冰的指令予以駁回。議論紛紛，難以決定。等到桓玄到姑蘇後，與庾冰的意見一樣，欲令出家人禮拜帝王，並致書于大師。大師回信說：「袈裟並非朝堂之衣服，缽盂也不是廟廊的器物，出家是塵外之客，不應禮拜帝王。」於是著《出家人應禮拜帝王論》5篇。桓玄開始時非常固執，讀了大師的書信後，就改變了主意。後來桓玄篡位為帝，劉裕起兵討伐，桓玄向西逃奔，東晉安帝司馬德宗從江陵回駕京師，路過廬山。輔國大臣何無忌勸大師迎接皇帝車駕，大師仍以老病為由不下山。安帝派遣使臣慰問大師，大師上書致謝並申明老病，安帝又下詔慰問作答。









　　廬循佔據江州城時，進山拜訪大師。大師因與他的父親少年時同為書生，所以見到廬循後，十分高興地談論往事，從早晨到傍晚。有的僧人提醒大師說：「廬循是國家的賊寇，和他交往友好，不怕別人起疑心嗎？」大師說：「我佛法中，無取無舍。有智之人自然能覺察到這一點，不值得害怕。」等到宋武征討廬循時，他手下有人說：「遠公一直在廬山，與廬循相交很厚。」宋武說：「遠公是一世楷模，肯定是對誰都不分彼此。」因而派遣使者，馳馬送書向大師致敬，並留下銀錢米麵。至此，大家方才嘆服大師的高明遠見。









　　大師因為江東經藏極缺，便派遣弟子翻越蔥嶺，購清梵文原本，並廣傳關中。此後經律出自廬山將近百卷。大師曾著《法性論》14篇，發明佛陀泥洹常住之旨。與大師同時代的漢傳佛教大翻譯家鳩摩羅什大師，見到文章後感歎他說，「遠方邊地，沒有見過佛陀大經，卻能如此與經文暗合道妙。佛經說，末代東方有護法菩薩，正是這位值得尊敬的仁者啊！」所以後世佛門弟子，都尊稱大師為東方護法菩薩。









　　大師自入廬山以來，共計32年，足跡不入塵世。專志於西方淨土，以澄淨之心，觀想極樂世界依正莊嚴之境。開始11年間，共有三次見到阿彌陀佛，而深沉厚道，不與人言。到義熙12年7月30日傍晚，大師在般若台東龕，剛剛出定，就見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦、空、無常、無我之音，如《十六觀經》所說。佛對大師說：「我以本願力故，來慰告汝，汝後七日，當生我國。」又見蓮社中先已往生的佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遣民等，都在佛的兩側，上前與大師作揖，對大師說：「師父發願在我們之前，來西方卻為何這麼遲。」









　　大師對弟子法淨、慧寶說：「我從開始居住在廬山，前11年中三見佛相。今天又見到，我往生西方必定無疑了。」又說：「七日為期不算急迫。」於是臥床示現疾病，並親自起草遣囑如下：









　　「吾昔以知命之年，托業此山，自審有畢盡之期，便欲絕跡外緣，以求其志，良由性弱於斷，遂令同趣相引，時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹，今年已八十三矣！仰尋遠離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深，於今時到，露骸松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此乃古今之禮，汝等勿違，苟神理不昧，庶還其誠，大哀世尊，亦當佑之以道。」









　　弟子們慟哭不停，猶如父母過世。大師知道他們世情難以割捨，只得允許七日致哀，到期將隨緣入滅。年歲大的弟子，請大師用豆豉酒治病，大師說：「戒律沒有明文可以通融」，不同意。又請大師飲用米汁，大師說：「日已過午」，也不同意。最後用蜜水請大師飲用，大師就讓他們查閱律文。沒到一半，大師就溘然而逝。留下遺囑，讓弟子們將屍骨暴露存放于松林樹下，以嶺為墳。就象樹木倒下一樣，自然風化為土。弟子們不忍心如此，未能遵照大師的遺命。而與潯陽太守阮侃一道，將大師遺體葬于西嶺，並砌石為塔。這年大師83歲。大文學家謝靈運，為大師作文紀念並立塔碑下。

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淨土宗第二祖善導大師
　　大師法名善導，字淨業，父母不知是何許人。後世佛門弟子都尊稱大師為善導和尚，說他是阿彌陀佛化身。



　　大師生於隋煬帝大業9年。10歲時，在密州明勝法師門下出家。開始學習《三論宗》，繼而讀誦《法華》、《維摩》等經。受具足戒前，大師覺得教門眾多，倘若不契合自己的機宜，就可能枉費修行功夫。等到依止妙開律師受具足戒後，大師一日進入藏經處，在《大藏經》前默默祝禱後，信手從經櫃中取出一本經書，仔細一看是《佛說觀無量壽佛經》。大師就發願：定當托質於蓮台，棲神於淨土。於是專心於此經並感歎道：「其他修行功業，道路迂徊偏僻，難以成就，唯有這一觀門能速超生死，我得到了最適合自已的法門了。」自此大師常修十六觀門，思惟西方勝境。




　　大師追慕慧遠大師萬古流芳的蹤跡，專程前往廬山東林寺瞻禮，身心豁然，便隱居於終南山悟真寺。不幾年，觀想深妙，在定中盡見西方淨土，寶閣、瑤池、金座等，活生生象在眼前一樣。大師不覺淚流滿面，舉身投地，至誠禮敬。得到這種殊勝的定力之後，大師便遊歷名山大川，參訪大德，隨方度化。



　　大唐貞觀年間，大師聽說道綽禪師在晉陽開講淨土法門，設立九品道場。因而不遠千里，前往請問修學要旨。道綽禪師授與大師《無量壽經》。大師執持經典，受持讀誦，定中所見淨土勝境，明明白白地又在目前，因而隨即入定，七天七夜不起於座。當時道綽禪師年已80歲，而大師僅29歲。道綽禪師見大師入定，已得念佛三昧，問道：「道綽念佛，能不能往生？」大師說：「師父可采一莖蓮華，供於佛前，行道七日。若華不凋萎，就證明能往生。」禪師依照大師所說，果然七日華不萎黃。道綽禪師深深讚歎大師，神游淨土的願力，因而又請大師再次入定觀察，是否現在就能往生。大師入定後不到一小時，就回來說：「師父應當懺悔三項罪業，即得往生。第一，師父曾把佛像放在屋簷下的窗臺上，自己卻住於深屋，此罪必須在十方佛前懺悔；第二，師父曾役使鞭打出家人，此罪應當于四方僧前懺悔；第三，師父曾經在建造房屋時損傷蟲蟻，此罪應當于一切眾生前懺悔。」道綽禪師靜靜地回想往事，確實所說不虛，因而如法洗心懺悔。懺悔結束後，大師告訴禪師說：「師父罪業已滅，日後若有白光直照燈燭，就是師父往生之相。」後來於4月初八釋迦牟尼佛聖誕日，道綽禪師在定中看見曇鸞大師乘七寶船，住於空中說：「你的淨土蓮華已成就，只是娑婆壽命還沒盡。」接著又有化佛菩薩，飄然于空中，眾人都看見了。




　　道綽禪師圓寂于貞觀19年4月24日，世壽84歲。後人有評價道綽禪師說：「像西河禪師這樣多年念佛的人，還有殘罪必須懺悔，可知僅靠自己修行的力量滅罪是多麼難。修行不仗佛力，罪業如何能滅。念一句阿彌陀佛名號，就能滅除80億劫生死重罪，這一淨土法門，教義是多麼偉大啊！」




　　大師一生精進勤苦專修淨土。每入佛堂，就合掌禮拜，一心念佛，非到精疲力竭不停止。雖是寒冬臘月，照樣汗流浹背。從佛堂出來，就為眾人演說淨土法門。30餘年不設別房臥室，從不上床睡臥。除洗浴之外，沒有脫過衣服。以般舟、行道、方等禮佛為已任。護持戒品，絲毫不犯，30餘年未曾抬眼望女人。于名利從不起心動念，遠離一切嬉戲玩笑。所到之處，淨身供養。飲食衣服，居士四時供養，都不自己享用，全部回向佈施。好吃的東西送往齋堂供養眾僧，粗惡飲食留下自用。用所接受的佈施，刻寫《阿彌陀佛》10萬卷，繪畫淨土境相300餘面牆壁。毀壞了的寺院、塔廟，隨力營造維修，燃燈續明常年不斷。三衣、瓶缽，從不勞動別人洗涮，自始至終，不改初衷。常樂於乞食，每每自責：「釋迦如來，還挨家挨戶去乞食，我善導是什麼人，敢端坐寺院讓別人供養」。每次乞食總是獨自一人上路，從不搭伴，怕的是途中談論世事，妨礙修行。大師著有一首著名的《勸化徑路修行頌》：



　「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾；
　　假饒金玉滿堂，難免衰殘老病；
　　任汝千般快樂，無常終是到來！
　　唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」



　　有人問大師：「為什麼不勸人觀想念佛，而只是勸人持名念佛呢？」大師回答說：「眾生障重，境細心粗，識【風+場-土】神飛，觀難成就。是以大聖悲憫，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜念者，百中希得一二。何以故？雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不續念報佛恩故，雖作行業，常與名利相應故，近雜緣，自障障他往生正行故。此見諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生，修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克已，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。」參考譯文如下：



　　「眾生障礙深重，淨土境細而眾生心粗。妄念紛飛，觀想念佛難以成就。所以佛陀悲憐，勸導眾生直捷持佛名號，正是因為持名容易，只要能相續不斷，即得往生。若能念念相續，以生命結束為期，十人稱念十人往生，百人稱念百人往生。為什麼呢？因為外界干擾不相關，因為得到正念，因為與阿彌陀佛的本願相應，因為不違背釋迦文佛的教義，因為遵順佛的話語。如果舍卻專念佛號而雜修，百人之中難得有一二人往生。為什麼呢？因為外界干擾容易動心、容易失去正念，因為與阿彌陀佛本願不相應，因為與釋迦文佛的教義相違背，因為不遵順佛的話語、繫念佛號不能相續，因為不能心中念佛相續以報佛恩，因為儘管作了許多修行功業、心中卻總是掛念名利，因為喜歡攀緣外界干擾、既障礙自己也障礙別人往生的正因——專持名號。



　　對於這一生死大事，八方出家在家修道之人，見解、行為都不一樣。有的專一，有的雜修，有的專雜相間。但只要是專意執持名號的修行者，十人修行十人往生。而雜修又不至心真修，千人修行無一人往生。願一切眾生，仔細想好，行住坐臥，必須激勵自己，戰勝自己，晝夜不停，以生命結束為期。如此，則臨命終時，在前一念中死亡，在後一念中即得往生。從此長時永劫，常受無為法樂，以至成佛。這難道不是大快樂、大歡喜事嗎？」



大師曾手著《臨終正念文》如下：

　　「知歸子致問于淨業和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不來，乃屬後世，一念若錯，便墮輪回。弟子累蒙開誨，念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因，伏望重示歸逕之方，俾脫沉淪之苦。師曰：善哉，問也！凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死貪生，常自思念，我現在之身，多有眾苦，不淨惡業，種種交纏，若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事，如脫臭弊之衣，得換珍禦之服，放下身心，莫生戀著，才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待盡，須囑家人，看病人，問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，家人親屬，不得來前，垂淚哭泣，及悲歎之聲，徒然惑亂心神，反使失其正念，但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣盡。若有明解淨土之人，頻來策勵，至為大幸，用此法者，決定往生無疑也。此是端的要急之旨，當信而行之。或問生平不曾念佛者，還用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決無疑也。余多見世人，于平常時念佛、禮拜，發願往生西方，及到病患臨終，但只怕死，都說不著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念，恰如賊去關門，濟何事耶？死門事大，須是自家著力始得，若一念蹉跎，曆劫受苦，誰人相代？思之！思之！奉勸世人，當以此文，帖安堂前，吃飯之處，及來往要路之間，觸目驚心，免令臨危忘失，若能於無事前，常以此法精進受持，是為臨終大事。」參考譯文如下：



　　「知歸子居士向淨業和尚提問：世間大事，沒有超過生死的。只要呼吸停止，就屬於下輩子了。只要一念之差，便墮入六道輪回。我幾次受到您的教誨，教導我念佛往生的法門。道理我已明白，只怕臨命終時，心識散亂，又擔心家裏人哭泣、觸摸，動搖正念，忘失持佛名號這一往生正因。萬望您重重開示歸向淨土、徑路修行的方法，使我得脫沉溺輪回的苦難。淨業和尚說：這個問題提得太好了！凡人臨命終時，想要往生淨土，必須事先作好準備？不得貪生怕死。應該經常這樣想：我現在的身體，有種種苦難，以不淨惡業，交相纏繞。若能舍卻這個穢身，超生淨土，受無窮無盡的快樂，見佛聞法，從此離苦得到解脫，這是最稱心如意的事。就好比脫下臭穢破爛的衣服，換上珍貴的皇家服裝一樣。要放下身心，不生半點貪戀。只要一有病患，別管是輕是重，但念此身總有一死，一心一意等待命盡。還須囑咐家人親屬，千萬不能到跟前垂淚、哭泣、悲歎。不要說世間閒雜之事，說長道短也不須要安慰祝願安康，這都是無益的空話。因為這樣不但不能救命，反而惑亂心神，使臨終人失去正念。應讓他們只記得稱念阿彌陀佛名號，全都為你高聲念佛，一直到氣盡（氣絕之後，仍然要繼續念佛六小時，不可停止，不可搬動屍體，這一點至為重要）。如果此時能有明白淨土之人，不時前來鞭策激勵，則是臨命終人的大幸事。


　　用這個法門的人，臨終決定往生無疑。這一法門，的確是至關重要、至為緊急的，應當相信、實行。有人問，平生沒有念過佛的人，也能用這一法門嗎？答案是肯定的。此法無論僧人、在家居士或沒念過佛的人，只要實行，都能往生，不須懷疑。我見過世上許多人，他們平時也念佛、禮佛，發願往生西方，然而到了病危臨命終時，卻只是怕死，絲毫不念及往生淨土、永取解脫的大事，直到氣消命盡，神識投到冥界，才開始十念，正好比賊走了才想起鎖門。就無濟於事了，生死之事最大，必須自己用勁才能得利。若有一念之差，恐怕就要曆劫受苦，到那時又有什麼人能代替呢？好好想清楚了！奉勸世人，應當把這篇文章，恭恭敬敬貼在堂屋前、飯桌旁及交通要道，使人人觸目驚心，也免得臨終時忘失。若能在身體強健的時候，經常以這一法門精進受持，專念佛名，才是真為自己的臨終大事作準備啊！」



　　經過大師度化的比丘、比丘尼，出家及在家人，臨終現出往生瑞相，以及未到臨終即得念佛三昧的人，真是不可稱計。持誦《阿彌陀經》的人，有達到10萬遍、30萬遍的。每日持佛名號的人，有1萬至10萬聲的。有人問大師：「念佛這一善緣，能生淨土嗎？」大師回答：「就如你所持念，必定遂心所願。」回答之後，大師自己念佛，念一聲阿彌陀佛，就有一道光明，從大師口中發出，念十聲以至百千聲，則有十道以至百千道光明。



　　大師所住的寺院，正在繪畫淨土境相。一天，大師忽然催促匠人快點完工。有人問是什麼緣故？大師說：「我要往生了，只能再住人間三兩天了。」果然大師患上了輕微的疾病，回到自己的房間，關上房門，怡然長逝。這年大師69歲。逝後身體柔軟，面色如常。眾人聞到異香、聽到音樂，久久方才消失。這一天，正是唐高宗永隆2年3月14日。高宗皇帝因為大師念佛口出光明，故而御賜匾額「光明寺」，所以後人也稱大師為光明和尚。

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淨土宗第三祖承遠大師

　　大師法名承遠，其父母籍貫都不清楚。大師初始學道于成都唐公，後來又在資川詵公座下參學，最後，大師遊學至荊州，拜玉泉真公為師。真公讓大師居住于南嶽衡山，廣設教化。追隨大師學佛的僧俗男女善信達萬人以上。



　　大師剛到衡山時，住在西南岩石下面，有人佈施飲食就食，無人佈施時，就吃泥土、草木，穿衣也是這樣。南至海邊，北到幽都，來向大師求學佛道的，有的與大師相遇于懸崖邊、山谷中，見大師體形瘦弱，蓬頭垢面，身背柴薪，都以為是富貴人家的僕人，或是大師手下的差人，而生輕慢之心，最後才知道這就是大師。大師教化眾生，全都是持名念佛法門。書寫于大街小巷，刻字於山谷岩石，以大願力，勸誘、扶助眾生，迅速脫離苦海。



　　後來大眾都背負布帛，砍伐林木，開鑿石料，為大師建造寺院。大師既不拒絕也不當作一回事，聽憑眾人所為。寺院建成後，被唐德宗皇帝知道了，特地下詔褒獎，並賜名「彌陀寺」。從生佈施凡有盈餘，大師即轉施於饑餓病殘之人，但從不歸功於自己。大師在衡山，常行般舟三昧，即在90天之內，不坐、不臥、不雜用心，專念阿彌陀佛名號。



　　唐朝貞元18年7月19日，大師囑咐弟子，申明教戒，打掃乾淨房間，結跏趺坐，在恬靜之中安然化去，世壽91歲，僧臘65年，葬于寺南之山岡，大文人柳宗元為大師作文立碑。



　　大師在世時，淨土宗第四祖法照大師，住在廬山，在定中神游安樂世界，看見一人身穿破舊衣服，侍立在阿彌陀佛旁邊。佛告訴他：「這是南嶽衡山的承遠。」出定之後，法照大師就到南嶽尋找大師。見面之後，真的與定中所見一模一樣，於是就拜大師為師，並將大師的念佛法門廣傳天下。法照大師後來被唐代宗拜為國師。他曾對代宗皇帝說，他的師父有至高至大的道德。皇帝知道這樣的高僧大德不是詔書所能召請到的，特地南向禮拜，並親書匾額「般舟道場。」大師修行的法門，可惜流傳下來的不太詳細。就大師傳記所記載，知道大師是以專持名號為正行，以佈施持戒為助行。

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淨土宗第四祖法照大師

　　大師法名法照，不知是何許人。原本住在廬山，修念佛三昧。一天，大師在定中神遊極樂世界，見一僧人穿破舊衣服，侍立在阿彌陀佛左右。佛告他說：「這是衡山的承遠。」大師出定後，立即上衡山求見，在懸崖下見到承遠大師，與極樂世界所見到的衣服形狀一模一樣。大師於是就拜承遠大師為師，在衡山彌陀台般舟道場精修淨業。當時衡山的念佛道場，是江南佛門的最興盛的道場，追隨承遠大師而得到度化人，數以萬計。大師既然得到承遠大師的真傳，便於唐朝大曆元年4月，過長安，在章敬寺淨土院，依據《無量壽經》，編撰《五會念佛法事贊》。



　　第二年，大師住于衡州雲峰寺。一天，大師正在齋堂用飯，於缽中忽然看見五色祥雲，雲中有一寺院，寺院東北有座大山，山中有一溝澗，澗北有石門，石門過去五六裏，又有一寺，金榜上寫著「大聖竹林寺」五個大字。過了一些時候，在用齋時，大師又從缽中看見五色雲，雲中有幾座寺院，所有一切水池高臺樓觀，純是金色世界，上萬的菩薩在那裏自在隨意行動，具有諸佛莊嚴清淨國土的種種妙相。大師歡喜異常，就尋訪請問於善知識。有兩個僧人，法名嘉延、曇暉對他說：「聖人神通變化，不能以凡情測度。但從山川形勢看，像是五臺山。」


　　大曆4年結夏安居時，大師在湖東寺開辦五會念佛道場90天。至6月2日未時（下午1——3點），感應祥雲彌覆，在雲端中現出樓閣，閣上有幾位梵僧，身高一丈有餘，手執錫杖，經行修道。又見阿彌陀佛與二菩薩，身形高大，等如虛空。衡山全城，當時沒有人不見到的。每個人都焚香禮拜。直到酉時（下午5——7點），聖像才隱去。6月底，大師在道場外，遇到一位老人，對他說：「你曾發願要去金色世界，禮拜瞻仰文殊大聖，為什麼現在還不走？」大師說：「時事動盪，道路艱難，無法上路。」老人說：「只管早去，路上決不會有困難。」說完，就不見了。大師驚異非常，鄭重進入道場，誠心發願：願以此身，奉獻于瞻仰禮拜文殊大聖，夏天結束就起身，任憑火燒冰凍，決不退轉。至8月13日，大師就和幾位同志從南嶽出發，一路之上果然毫無阻礙。


　　大曆5年4月5日，大師一行到達五台縣，遠遠就望見佛光寺南邊，有幾道白光。6日，他們抵達佛光寺，境界果然與大師在缽中所看見的毫無差別。這夜四更，又有異光從北山下來，直射于大師身上。大師連忙進入念佛堂，請問此事有什麼吉祥？有一僧人回答說：「這是文殊大聖的不思議光，常常照注有緣眾生。」大師聽說後，隨即身披袈裟，手持錫杖，威儀無缺；朝著發光的地方，向東北走了50裏。見一座山，山下有一溝澗，澗北有一石門。門邊有二位童子，年約八九歲，面貌端正。一人自稱善財，一人自稱難陀，引導大師進入石門。向北行走約5裏，見一金門樓，走到門樓下，才看見是一座寺院，金榜題字：「大聖竹林寺」，與缽中所看見的完全一樣。寺院方圓有20裏，共計120處院落，每處院落都有莊嚴的寶塔。都是黃金為地，金渠流水，華台玉樹，充滿其中。


　　大師進入寺中，到講堂內，見文殊菩薩在西，普賢菩薩在東，坐于師子之座，萬眾圍繞，正在說法，法音歷歷可聽。大師在二位菩薩面前，至誠禮敬之後，問：「末法時代，凡夫與聖人相距遙遠，知識狹隘、陋劣、障礙，污垢尤其深重，眾生本來具有的佛性無法顯現出來。修學佛法，可是佛法博大深廣就象大海一樣，不知末法時代，修習哪種法門最為緊要、最為當機？願大聖為我解說，斷我疑惑！」文殊菩薩回答說：「象你這樣，現在念佛，正是時候，一切修行門中沒有一門能超過念佛法門的，還有一門是供養三寶，這是福慧雙修，此之二門，最為徑要。為什麼呢？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。所以一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當常念阿彌陀佛，勿使休息。」大師問：「應當怎樣念佛？」文殊菩薩說：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當不斷地念，令無間斷，命終之後決定往生，永不退轉。」

　　說完，文殊、普賢二位大聖，同時伸出金色手臂，為大師摩頂授記：「汝以念佛故，不久當證無上正等菩提。若善男女等，願快速得成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」當時二位菩薩各說偈語，大師聽聞之後，歡喜非常，踴躍作禮，疑惑之網盡除。文殊菩薩又說：「汝可到諸菩薩院巡禮，以承受教授。」大師聽從大聖教誨，一處接一處，依次巡禮，請教各位菩薩。而後到七寶華園，見花開果滿，大小如碗。大師摘取而食，感覺身意泰然。從園中出來，又到二位大聖前，作禮辭退。二位童子將大師送出寺門，大師低頭作禮。抬頭時，寺院菩薩就都不見了。大師心中悵然，悲欣交集，立了一塊石頭作為標記。


　　4月8日，大師到五台華嚴寺般若院西樓下安居。13日，大師與50余位僧人，一同前往金剛窟巡禮，來到無著大師拜見文殊大聖的地方，虔誠禮敬三十五佛。大師禮敬剛滿10遍，就見腳下廣博、莊嚴、清淨，琉璃宮殿中，文殊、普賢二位大聖與上萬菩薩，俱在一處。大師見到之後，深感慶倖、歡喜。隨後，大師就與眾僧回歸華嚴寺。這夜三更，在華嚴院西樓上，大師忽然看見寺院東面懸崖溝壑邊上，有5盞聖燈，大小一尺。大師心中暗暗祝願，願聖燈分為百盞，住立一面。聖燈果然如大師所願。大師又祝願，願化為千炬。聖燈也如大師所願，分化排列，行行相對，漫山遍野。聖燈激發了大師的熱誠，獨自一人，在深夜中再往金剛窟，心中有願，願見文殊大聖。走到半路，天已大亮，聖燈隱去。大師責備自己，舉身撲地。忽見一位梵僧，身高七尺多，自稱是佛陀波利。



　　佛陀波利，漢語的意思叫覺護，是北印度17頁第13行賓國人。唐高宗儀鳳元年，他來朝拜五臺山，感應文殊菩薩示化成老人，讓他回印度取《佛頂尊勝陀羅尼》，來中國翻譯流通。永淳元年，他取回梵文經本到長安，後來就隱居于五臺山金剛窟。就在如今的永興龍首崗，還有波利尊者的舍利骨塔。





　　當時佛陀波利尊者對大師說：「師父如此不辭勞苦，有什麼願望嗎？」大師回答說：「願見文殊菩薩。」尊者說：「若是志願堅定真實，就把鞋脫下，我讓你在咫尺之間得見大聖。」大師就脫下鞋子，閉目淨思，頃刻之間已進入金剛窟內。只見一座寺院，黃金匾額上題著「金剛般若寺」五個大字。寺內建築，都是用叫不出名字的珍寶裝飾而成，光明閃爍。樓觀繁複重疊，殿宇連綿不斷，屏風精緻，鈴鐸交鳴，院落大約有200餘所。有的地方還有藏珍樓，裏面供著《金剛般若》等一切經法。寺院中的人物，身形魁偉，不是人間所常見的模樣。文殊大聖，在眾人的擁簇之中，分外尊嚴。在大聖慰問勞苦並飲食之後，波利尊者將大師引出寺院。大師乞求留住于寺內，尊者說不行，安慰他說，努力精進修行，再來就能留下了。大師回到原處，穿上鞋，回視波利尊者，已隱身去了。





　　12月初一，大師在華嚴寺入念佛道場，絕食念佛，發誓就此往生淨土。到第七天初夜分，正念佛時，見一位梵僧，到道場來，對他說：「你所看見的五臺山聖境，為什麼不說出來？為什麼不留傳給後人？」說完就隱去了。大師心裏有點驚奇。第二天申時（下午3——5點），大師正在念佛誦經時，又見一位梵僧，約有80多歲，神色嚴峻，對大師說：「師父所看見的五臺山靈異境相，應該普示眾生，使他們大家發菩提心，獲得大利益。為什麼不說呢？」大師說：「我確實沒有隱瞞聖境與大道的心，只是恐怕有人聽說後懷疑、誹謗。」梵僧說：「像文殊菩薩這樣的大聖人，現在就在五台，尚且招人誹謗，你有什麼可怕擔心的。但能使眾生聽聞之後，發菩提心，像敲擊塗毒鼓，使遠近聽到的人都中毒一樣，不過是讓眾生與文殊大聖結緣罷了。」大師聽從梵僧的指教，仔細回憶所見所聞，認真記錄，流傳於世。





　　大曆6年正月，江東僧人慧從，與五臺山華嚴寺僧人崇暉、明謙等30余人，隨從大師到金剛窟的處所，及大師立石標記的地方，瞻仰前日聖人蹤跡。大家都仰望聖人，悲從中來。就在大家徘徊之間，忽然聽到清雅嘹亮的鐘聲，一聲接著一聲，歷歷分明。眾人竦然起敬，都知道大師所看見的並非虛幻。大家都感歎大師、與大聖多生累劫的宿緣，才能這樣幸運，同遊聖地。因而在精舍屋壁上書寫記錄，好讓一切有緣眾生能夠見聞，同發勝進的心。後來，人們在大師所見的「大聖竹林寺」金榜題字的地方，也就是華嚴寺南15裏，在中台山麓中，建造了一座莊嚴、精緻、秀麗的寺院，取名竹林寺。





　　至大曆12年9月13日，大師與他的弟子8人：純一、惟秀、皈政、智遠、沙彌僧惟英、優婆塞、張希俊、童子如靜等，在五臺山東台，看見白光三四道，接著有五色雲起，雲上有一圓光，光為紅色，只見文殊菩薩乘坐青毛獅子，湧現在圓光中，大家目所共睹，非常清晰。接著天上小雪霏霏，圓光散發，漫山遍野。





　　大師屢次見到靈異，念佛也更加精進懇切。在有一月夜裏，大師在定中，見梵僧佛陀波利尊者對他說：「你的蓮華已成就，三年後就開。」到這一天，大師對眾人說：「我走了，」就端坐而逝。





　　大師曾在並州用五會念佛法門教化眾生。皇帝在長安城皇宮中，常常聽到東北方有念佛聲，派遣使者尋聲找到太原（即並州），果然看見大師在勸人念佛，便詔請入都，封為國師，教宮人五會念佛。唐代宗大歷年間及唐德宗興元元年，皇帝又兩次將大師詔請入宮，教五會念佛，人們都稱大師為五會法師。大師所著書籍，有《大聖竹林寺記》一卷，《五會念佛廣法事儀贊》三卷，《五會念佛略法事儀贊》一卷。

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　淨土宗第五祖少康大師





　　大師法名少康，俗姓周，縉雲仙都山人。大師出生後一直不說話，7歲隨母親到靈山寺拜佛，母親問：「我兒認得佛爺嗎？」大師忽然發聲說：「是釋迦牟尼佛。」父母悲喜交加，就施捨他出家為僧。到15歲，即通曉《法華》、《楞嚴》等五部大經。





　　唐朝貞元初年，大師到洛陽白馬寺，見殿中文字放光，順光探尋，是淨宗二祖善導大師的《西方化導文》。大師欣喜地祝告：「如果我與淨土有緣，願此文再現光明。」剛說完，光明果然重新閃爍，而且在光中隱隱現出化佛菩薩。大師就發誓說：「劫石可以磨滅，我的大願不能改變。」接著，大師就到長安光明寺善導和尚影堂，禮敬二祖。瞻仰之間，忽然看見善導大師的遺像化成佛身，上升空中對少康大師說：「你依照我的教導，廣度有情，他日功成之時，必生淨土。」

　　聽了這話，少康大師似乎有所證悟。於是南下江陵，準備到果願寺。半路上遇到一位法師，對他說：「你想要度化眾生，應當去新定（即浙江建德縣），你的法緣在那兒。」說完，轉身之間就不見人了。大師於是改變路線，直入新定。開始沒有一人相識，也沒有一人聽從大師的度化。大師以堅苦卓絕的意志，乞化銀錢，引誘兒童念佛：凡念佛一聲，給予一錢。一月之後，兒童念佛領錢的漸漸多起來，就念佛十聲，給予一錢。如是一年時間，新定人無論男女老少，看見大師就稱阿彌陀佛。念佛之聲，遍於大街小巷。





　　貞元10年，大師在烏龍山修築三級高壇，建立淨土道場。每到十齋日，善男信女都到道場，將近三千人，都是大師所度化。大師每次升法座，高聲念佛，三千人和聲共念。大師每念一聲佛，眾人就見一尊化佛從大師口中而出，念十聲佛，則有十尊化佛，就如聯珠相似。大師說：「你們看見佛了嗎？凡是看見佛的，必定往生。」眾人既高興又放心。





　　貞元21年10月，大師囑咐僧俗弟子說：「對於西方淨土，要時時增進信願；對於娑婆世界，要時時起厭離心。你們此時能見我光明，真是我佛弟子。」說完，大師放出數道異光，就靜靜地往生了。因為大師的塔廟建在台嚴，故號台嚴法師。

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淨土宗第六祖永明延壽大師





　　大師法名延壽，字沖元，錢塘人，俗姓王。自小就開始誦《法華經》。錢王文穆時期，大師尚未出家，為稅務官。借此方便，多用國稅買放生靈。因盜用國庫，其罪當死，已押付刑場。錢王信佛，派人悄悄查看，若面色不變就放了他。大師果然面色如常。





　　釋放之後，大師就投歸四明寺翠嚴禪師出家，接著又參訪天臺宗韶國師，大徹大悟，從而成為禪門法眼宗正傳嫡孫。大師于國清寺修行「法華懺」中，見觀世音菩薩以甘露灌入口中，因此獲得大辯才。大師既想禪觀精修，又有弘揚淨土的宿願，一時難以決斷。於是登上天臺宗祖師智者大師的禪院，作了兩個鬮，一個寫一心禪定，一個寫萬善莊嚴淨土。作好之後，大師深心精誠祈禱，連續7天拈鬮，都是淨土。大師從此一心一意修淨業，日課佛名10萬聲。





　　建隆2年，忠懿王請大師進住慧日永明寺，賜號智覺禪師。入住永明寺後，大師白天的修行功課有108件，夜裏另到一峰行道念佛，經常有人聽到天樂飄渺。大師誦《法華經》，一生累積共13000部。在永明寺居住15年，教導弟子1700人。常常為人授菩薩戒，為鬼神施食，買放生命，並回向淨土。大師曾手著《宗鏡錄》100卷，融會天臺、賢首、慈恩各宗同入心宗。又著《萬善同歸集》三卷，指歸淨土，切中心要。現略錄如下：





　　問：唯心淨土，周遍十方，何得托質蓮台，寄形安養，而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？答：唯心淨土者，了心方生。《如來不思議境界經》雲：三世一切諸佛，皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生極樂佛土。故知識心方生唯心淨土，著境只墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。《十疑雲》雲：智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。





　　問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事。答：唯心念佛，與唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟經》雲：如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處，如是念佛。此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩忘。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。《唯識論》雲，一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故皆是罪人惡業心現，並無心外銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦複如是。然彼遮那佛土，非局東西。若正解了然，習累俱殄（tian音天，滅絕），理量雙備，親證無生者，則可。初心之人，何可妄效。





　　問：「《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域，如何散心而能化往。答：九品經文，自有升降。上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品，仍須一生歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴（bi音畢，臨獄）牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。聲和則響順，形直則影端也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。回向此時，念念不虧，即無慮矣。





　　夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪淫，即地獄業。慳貪不舍，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即營養品業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香台寶樹，淨刹化生。心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心原，更無別體。欲得淨果，但行淨因。如水性趨下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。」參考譯文如下：





　　問：唯心淨土，遍佈在十方，又怎能托質蓮台，寄身形於西方極樂世界呢？而心中生出舍離娑婆、欣取極樂的念頭，又怎能進入‘無生’之門呢？生出欣厭的情計，又怎能成就‘平等’心呢？





　　答：所謂唯心淨土，明心見性後方能證得。《如來不思議境界經》講到：三世一切諸佛，都‘唯心’包太虛之量，才得隨順忍。或先進入初地菩薩之位，捨身速生極樂佛土，進而了知‘識心’即‘真心’，真妄不二，方能悟入唯心淨土。那些執著於境緣的人，只能墮入所緣的境遇之中。只有明瞭因果‘不虛’之理，才真正了知‘心外無法。’至於要進入‘平等’之門，明瞭‘無生’之旨，雖已信仰佛教而生信心，無奈自己的力量不足，觀照功夫不深，信心不實，周圍環境誘惑太強，自己的習氣又太重，必須先帶業往生彌陀佛國，依靠彌陀的大願、大行的殊勝因緣，這樣在佛力加持下，才容易成就忍力，加速修菩薩‘六度’之道，證‘無生法忍’。





　　《十疑論》講到：有智慧的人斷然求生西方淨土，他通達眾生的色身是了不可得的，就是‘真無生’，就是心淨，也就是佛土淨的緣故。愚昧的人為‘生’所束縛，聽到‘生’就以為是‘出生’，聽到‘無生’就以為是‘沒有出生’。豈不知‘生’就是‘無生，’‘無生’就是‘生’，不通達這種義理的人，橫生種種是非之談，實是謗法的邪見。





　　問：既說心外無法，佛又不去不來，怎麼會有見佛，以及臨終佛來接引的事呢？





　　答：唯心念佛，唯心觀想，萬法‘唯心’。萬法心造，心現萬法，既明瞭境緣是‘唯心’，應該明瞭佛也就是心。所以隨心所念的地方無不都是佛。





　　《般舟經》講到：象一個人做夢見到七寶，親屬都很歡喜，一覺醒後回憶夢境，不知七寶在哪里，這一做夢的比喻，夢中的一切境遇就是‘唯心所作，’念佛見佛也是這樣，‘有’就是‘空’，看來是有，其實是空的，無去亦無來，既如夢幻並非實事，則心，佛‘能所’兩忘。既不是沒有夢幻的事相，也不違背即心即佛的理體，理是真空，相是幻有，對‘空’、‘有’都沒有妨礙，也就沒有去、來，這才正常地契入中道。這就是‘佛實不來，’心亦不去，而只是感應道交，唯心自見吧了。（見佛以及佛來接引）猶如造罪的眾生感受到地獄相一樣。《唯識論》講到：一切象在地獄中的罪犯，見到獄卒等在做逼迫罪犯的刑罰，其實都是這些罪人自己的惡業心變現的。心外並沒有銅烙，惡犬，鐵枷，毒蛇等刑罰的事。世間的一切事，一切法，亦都是‘唯心所現，唯識所變’的。然而那個遮那佛土並不局限於東方或西方，若能了然地正確理解佛的正知正見，滅絕無始劫來的習氣，從義理上，心量上都圓滿具足，親識‘無生’的人，就可證得‘心佛不二，心作心是’。對於初發心的人來說，怎麼可以妄想仿效呢？須知‘理可圓解，事必漸修’。





　　問：《觀經》闡明十六觀之法門，都是攝心於一境以修禪定，觀佛相好無量，圓滿具足，了了分明，方得往生淨土，為什麼散亂心也能受度化而往生呢？





　　答：《觀經》中三輩九品往生自有上下次第。上自等覺菩薩，下至地獄眾生一概攝受，但有等級的分別，這等級不出二心，其一是‘空心’，如修習禪定觀想的，上品往生。其二是‘專心’，但念彌陀名號，勤修善業，不斷熏習，回向發願，得成於下品，但仍須一生歸命，盡此報身精進修行，或坐或臥，常面向西方，在行道禮敬諸佛與念佛發願時，當懇切勤苦真誠懺悔，沒有其他任何雜念。往生的迫切之心，猶如身處獄中受刑，怨家盜賊追殺，洪水大火逼身，一心求救，願了脫輪回之苦，為速證‘無生’，普度眾生，弘揚三寶，誓報四恩，象這樣至誠的志向，必得往生。如果言行不一，信力輕微，沒有念念相續之心，又常常間斷夾雜。平時保持有這種懈怠的狀況，臨終時想要往生，但往往為業障所牽引，又怕難遇善識及時提醒，在風火逼迫的臨終之時，就不能成就往生的正念。為什麼呢？因為平時的念佛功夫是因，臨終的受用是果，聲音和則迴響順；形體直則影子端。如果要臨終十念成就往生，必須預先準備好資糧，平時功夫得加積累功德，時時回向，念念相續，就往生沒有問題了。





　　講到善惡六道輪回，苦樂兩種報應，都是三惡業（貪瞋癡）和修淨業所造；四象（報恩、報怨、討債、還債）所生；六因（十善、五戒、愚癡，慳貪、瞋恚、傲慢）所成；五果（天界、人界、畜生界、餓鬼界、地獄界）報攝，起心動念是嗔恚邪淫，就是造地獄業；慳貪不舍就是餓鬼業；愚癡暗蔽就是畜生業，貢高我慢就是修羅業；知十二因緣，修出離生死就是緣覺業；知四聖諦法、斷見思，就是聲聞業；六度齊修就是菩薩業；真如慈悲清淨、平等、正覺就是佛業。如果一心清淨，就能在香台寶樹的西方淨刹中蓮花化生，花開見佛。如果心垢，就只能在丘陵坑坎的穢土中寄生，同樣都會有結果，有的就能感應佛的增上之緣，一切都離不開‘自心’的原由，並沒有別的性體。





　　要想得往生淨土之果，必須修持‘淨業’為因，猶如水往下流，火往上升，勢所必然，有什麼可疑的呢？





　　大師有一首最為著名的偈語——《禪淨四料簡》：


　「有禪無淨土，十人九蹉路，
　　陰境若現前，瞥爾隨他去；
　　無禪有淨土，萬修萬人去；
　　但得見彌陀，何愁不開悟；
　　有禪有淨土，猶如帶角虎，
　　現世為人師，來世作佛祖；
　　無禪無淨土，鐵床並銅柱，
　　萬劫與千生，沒個人依估。」



　　開寶8年2月26日早晨，大師焚香之後告別大眾，結跏趺坐而化去，這年大師72歲。後來有一僧人從臨川來，在大師塔廟旋繞禮拜念佛整整一年，別人問其緣故，他說：「我在病中下入陰間，見閻王殿左面供著一個和尚像，閻王精勤禮拜。我請問他是何人，說是杭州永明延壽禪師，已上品上生於西方淨土了。閻王尊重大師道德高妙，所以我才不停地頂禮膜拜。」

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