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舊 2010-01-13, 10:47 PM   #1
kyo111111
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預設 討論 - 臨濟宗跟惟覺??

惟覺老和尚是虛雲徒弟的徒弟? 我今天去中台的精舍上禪修他們裡頭禪師說的.



臨濟宗在台灣到底有幾個分派? 佛光山也是耶 那不就至少2個很大的山頭都說自己是臨濟宗的傳人了?
__________________
一襲袈裟傲千山 雲來浪去古燈寒
勘破紅塵盡飛散 梵唱裡 管它情短復情長
曉風殘月慣斜闌 莫知此心將誰看
聞知西方有鄉關 驀回首 落日盡處是彼岸
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(本文引自闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社,1996,p.121-140)

禪宗虛雲法脈在台灣
記靈源法師的行誼

一、出生
http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/pic/1-ling-yuan01.jpg
靈源法師是虛雲法師的法嗣,此像攝民國50年
(圖片:闞正宗提供) 靈源老和尚(一九0二~一九八八)浙江省台州府臨海縣人氏,父傳映庚,母謝美雲。幼年多災病,出世不到週歲,頭頸上長了一個大毒瘡,弄得醫生束手無策百藥罔效,最後因母親虔信佛教,在長期不斷地誦念觀世音菩薩聖號下,奇蹟似的不藥而癒。但是關於頸上長瘤一事,靈源法師有兩種不同的回憶說法,其一是:
「自幼多病,三歲時,右頰生了一個肉瘤,頭抬不起來,非常痛苦,無法醫治,母禱觀音大士,每日焚香禮拜,自二月十九日至九月十九夜,母夢大士摸我(靈源)面,瘤即漸降至頸,乾癟而癒。」
其二:
「和尚(靈源)自幼多病,三歲時右頰生大肉瘤,其母禱於觀音大士而痊。」
最後之「出世不到週歲,頭頸上長了一個大毒瘡」與「自幼多病,三歲時,右頰生了一個肉瘤」,說法不同,孰是孰非?我們認為極可能是週歲未滿之時就已長之,一直困擾到三歲才不藥而癒,這樣的解釋似乎較合理些。

由於母親篤信佛教,在靈源法師甫學語時即教他念佛、唱歌,歌詞中微言大義,確實開啟了靈源法師八識田中的佛性,詞云:
教你曲,教你歌,
教你劈篾做淘籮,
教你牽牛過大海,
教你一心念彌陀,
教你曉得生死苦,
教你念佛出娑婆,
娑婆世界苦無邊,
無邊生死永不休,
念佛了得生死苦,
從此不再見閻羅。
由於母親在靈源法師初學語時即教其誦念彌陀聖號,一直到出家數十年後,靈源法師仍念念不忘母教的佛歌,故在後來開示信眾時曾說:
「此一句彌陀佛號,最好從初學語的三歲孩童,母親就要教他念,消除業障,增長智慧。及小兒長大,都在福德智慧增加之中,在家出家都有莫大利益。」

二、學道
http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/pic/1-ling-yuan02.jpg
靈源法師攝於基隆十方大覺寺,背後為大覺寺骨塔
(圖片:闞正宗提供) 靈源法師自小雖說在篤信佛教的家庭中長大,而且家鄉台州府臨海縣有一兜率寺(古稱兜率院),是其十多歲時常至遊玩之所,但靈源並未因此而放棄佛學之外,其他成仙成道的追求,靈源法師曾自承說:
「學仙的人,多未明佛學,學佛的人,多不通仙學。各道其是故常有自高慢人之語,互相毀謗。余(靈源)曾專究仙學十餘年,並得仙師乩筆解釋黃庭經。」
由上述我們可以看出,靈源法師在道家仙學方面頗下工夫,但最後終明仙學非究竟之道,故曰:
「若自知仙不及佛,暫以學仙為初步方便,最後終歸佛教,如呂祖之見黃龍」。
靈源法師歸心佛教,事實上是在十六歲時無意中得《楞嚴經》抄寫閱讀,而激發起向佛之心,關於此中過程,靈源法師回憶道:
「十三歲的時候,我發生了痘症,幾經寒熱之後,生起滿身的天花(臨海俗語出牛痘曰開天花)初如番米(即玉蜀泰)相似,繼則全體潰瀾流膿,苦不可言。痘瘡癒後,全身如反面的石榴皮相似,白胖的我變成了一個黑而又醜的麻子。……十六歲在回浦小學畢業,考入浙江第六中學借得一部楞嚴經,課餘閱讚不覺得意之際,手不釋卷而至忘了正課,相繼自己抄寫一部,視作珍寶似的看待。不久滿面的麻皮不覺全退,到了十八歲時人們已不知道我原是個麻子……」
靈源法師抄寫《楞嚴經》,事實上是向其三嬸的堂弟,也就是理權法師借得的,由於愛不釋手,視同拱璧,才抄寫一部自己留存,在時常閱讀之下,興起了學佛的念頭。
一九二二年,靈源法師畢業於浙江第六中學,是年結婚,旋任故鄉中小學之教席。靈源法師追求道果的心並未稍息,故有「憶自少年由小學而中學,遇仙師降乩而學,繼而由道入佛」之語。二十五歲那一年,潛往天台山出家,後為又知悉追回,三十歲時,厭離心大熾,始辭父母別妻子。離家後的靈源法師當時並無皈依對象,純粹是「為道遊方」。民國二十一年七月,靈源法師由武夷山至鼓山,見湧泉寺殿宇莊嚴,風景幽美,遂決志出家。

三、出家
靈源法師初至湧泉寺並未馬上剃度,而是跟隨慈舟法師(一八七七~一九五八)修補宋代藏經,慈舟於是成為靈源第一個親近的出家人。原來當時鼓山常住上曾有御賜大藏經三藏,即清版藏經、明版藏經、宋版藏經。清版明版都全,唯宋版破碎凌亂,慈舟法師在閱藏時日睹此一現象,即告訴虛雲老和尚(一八四0~一九五九)隨即召集了幾位能寫書法的人,每日在方丈聖節堂內抄補,靈源法師亦是其中的一人。
民國二十一年九月十九日,虛雲老和尚親自為靈源法師剃度,序為徒孫,法名宏妙,字靈源。這一年慈舟法師在法堂講四分戒本,佛學院請心道、印順兩法師為教授。
民國二十二年春鼓山湧泉寺傳戒,聘應慈法師(一八七三~一九六五)為羯磨,遐明和尚為教授,靈源法師即是於此春期中受具足戒的。戒期中應慈法師講《梵網經》一個月。靈源法師由於在鼓山先後親近慈舟及應慈兩法師,加上虛雲老和尚的禪風,而大抵奠定了靈源法師學佛修行的走向。戒期圓滿後十年之中,靈源法師的修學及行止如下:
戒期圓滿後,隨羯磨和尚上應下慈老法師,至寧波天童寺結夏安居,又聽梵網經上下卷三個月。回鼓山入法界學院,親近上慈下舟老法師,學八十華嚴三年,詳研四分戒。二十五年又至常熟寶岩寺親近上應下慈老法師學四十華嚴及楞嚴,興福寺學五教儀。二十六年朝五台山,逢蘆溝橋事變,不能下山,在廣濟茅蓬閱藏三年。二十九年,在日軍淪陷區中已經安定,由五台返回上海,適逢上應下慈老法師講晉譯六十華嚴,又聽講三年。民國三十四年,國土光復,次年朝九華山,朝峨嵋山,回至上海,住青蓮寺,再往普濟寺,在江浙兩省,凡遇講經法會都去參加。
慈舟法師是以律學見長,但在修持上靈源領受的卻是淨土念佛法門。
(民國二十一)因抄寫藏經,而得親近老法師(慈舟),數月的受教實在得益不少。是冬禪七,又得老法師種種開示,他老要我們初發心的人,不會參話頭,還是一心的念佛,先從念佛,念得一心不亂,話頭漸漸自在其中。
慈舟法師是民國十九年冬天,應虛雲老和尚之邀,到鼓山籌辦「法界學院」。二十二年法界學院正式開學,慈舟法師在院內講《華嚴經》,二十五年春講經圓滿,復又在福州城內的法海寺,再辦「法界學院」。一九五八年彌陀誕辰圓寂於北京安養精舍。
靈源法師的第二位親教師是應慈和尚,應慈素有「華嚴座主」之謂,靈源法師隨其學法八十餘年,受影響最深的當是聽聞《梵網經》。靈源法師於民國二十二年受具戒之後,隨應慈法師依直解講梵網,並記錄大要,三十年中,常以梵網經為修學根本,隨身不離。應慈法師一九六五年八月圓寂於上海慈雲寺。
總結靈源法師修學大要為,民國二十一年鼓山出家,遇慈舟老法師,教其專修淨土,再親近應慈老法師學華嚴,修法界大淨土,後歸於虛雲老和尚,禪淨雙薰,即心即佛,唯心大淨土。

四、赴港
民國三十六年春,虛雲老和尚在廣州南華寺傳戒,靈源法師由上海趕赴戒期,二一十七年住江西雲門寺,隨虛雲老和尚整建該寺,開山挑上,無役不與。三十八年奉虛雲老和尚之命代南華寺住持,此時神州時局不靖,燄餃已熾,國軍敗象已現,紛紛南退,清淨佛寺殿宇,半為營房,門窗板壁,被拆殆盡,南華寺亦不能免。
國軍撤退之後,民心潰散,各鄉村的土共,至寺院強徵米糧,南華寺因斷糧只得解散「南華佛學院」。靈源法師因感人心惶惶,朝不保夕,故而推讓南華寺住持職位,虛雲老和尚另派本煥和尚繼任。民國三十九年南華寺春期傳戒圓滿,靈源法師於四月八日離南華赴廣州,並在六榕寺暫住月餘,後赴澳門再轉往香港,六月間得安住於大嶼山寶蓮寺。是年冬南華寺復傳禪七,國府早一年遷台,美國總統下令第七艦隊協防台灣,韓戰爆發。冬禪七解七後,南華寺住持本煥和尚與監院惟因法師,受中共拘押於牢,佛寺僧侶遭受整肅。
民國四十二年秋,受南懷瑾居士及基隆佛教講堂普觀法師之邀,周至柔將軍之助,於四十三年一月由港來台,初住佛教講堂。靈源法師和南懷瑾居士初結識於民國三十六年上海普濟寺,前一年靈源的表叔天台行者秦雅生,訪當時掩關於川南互通橋之多寶寺的南懷瑾,離去之時提起了靈源法師的情況。三十六年南懷瑾與靈源法師相晤於滬上,見靈師毗尼清淨,行履嚴謹,遂結為方外道侶。四十一年冬南懷瑾於友人處見靈師「山居雜語」之作,始知其寄跡香江,便商於魯寬緣居士,延請靈師來台弘化,以上即靈師來台因緣。

五、來台
靈源法師來台半年後,即四十三年六月間,感於基隆港為國際商港,卻無一座十方叢林,可容棲緇素,遂發願建寺。後見基隆市安樂區觀音町四千坪土地,外隱內開,水環山抱,因緣初具。時南懷瑾講楞嚴於基隆佛教講堂,識得顧定生居士,後囑其皈依靈源法師,即寺成後的監院惟定法師(一八九六~一九七六)。惟定法師自從依止靈源法師學佛之後,並積極協助十方大覺寺在康樂嶺的建設工作,四十四年六月十九日正式剃度,隨即在山右茅蓬掩關,由是人皆呼「茅蓬和尚」,四十五年春受具足戒於台中寶覺禪寺。
由於建寺因緣具足,民國四十三年九月觀音殿落成,四十四年地藏殿啟用,四十七年大雄寶殿落成。在短短的十年間,十方大覺寺儼然已成為基隆市新興的名剎。
民國五十三年四月是十方大覺寺落成後的首次傳授三壇大戒,在一個月的戒期中參加求戒的四眾弟子共三百一十三人,靈源法師任羯磨,道安法師任教授,隆泉法師任開堂。三壇大戒後靈源法師有感於僧伽教育的重要,遂籌辦「大覺佛學院」擬作育僧材,可惜因緣不足,未及一年學院停辦,一直到靈源法師圓寂,佛學院一直處於停頓狀態。
由於十方大覺寺是初興道場,寺產毫無,生活問題,不得不靠各種法會,宏宗演教,於是始有四十三年前後的「宏法會」的成立。其目的是專為利益有情,兼為解決住眾生活,再為興造大雄寶殿,最後使叢林雛形漸漸擴大,成為十方道場。到了民國五十五年四月止,在靈源法師的領導下,不僅大雄寶殿業已完成,祖堂、念佛堂、講堂、浮屠一應俱全,常住僧眾有三十六人,居士二十人,四眾同修,已略陳叢林之規模了。
民國五十七年十月大覺寺復又傳授三增大戒,參加求戒者共二百零五人,這也是靈源法師住錫大覺寺最後一次的千佛大戒。

六、結語
http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/pic/1-ling-yuan03.jpg
靈源法師晚年在基隆十方大覺寺方丈室前
(圖片:闞正宗提供) 靈源法師禪淨雙修,為近代禪宗泰斗虛雲老和尚徒孫,法接臨濟正宗五十七代法脈。平日以《梵網經》、《立教儀開蒙》、《大乘起信論》、《八識規矩頌》、《楞嚴經》等為修習,華嚴、四分律等則是親近慈舟、應慈等法師所學。來台後以建十方叢林道場,廣安海單緇素為己任,六十年至六十三年間在改建大雄寶殿後,靈源法師的心願已圓滿。因此到了民國六十九年時,十方大覺寺平常的住眾出家僧已達四十餘人,居士眾也有十餘人,這對一個沒有寺產的道場來說,無疑是一個了不起的功德。
但在沈重的經濟壓力下,住眾的生活費,大部分是靠經懺焰口來維持,念佛、禪修則是住眾的日常功課。靈源法師來台之後幾乎是不出寺。除民國五十九年二月往印度朝聖一個月之外,其餘的時間皆在寺中安禪念佛辦道,閒暇之餘則畫作佛菩薩聖像自娛。靈源法師於民國七十七年七月十七日上午四時,在四眾弟子念佛聲中安祥捨報示寂,距生於民前十一年四月初八日享世壽八十有七,僧臘五十六,戒臘五十五。 靈源法師在台弟子眾多,目前較廣為人知的有萬里靈泉寺的惟覺法師,惟覺是法名,字號是知安,是民國五十三年二月十九日於大覺寺出家。另一位目前大覺寺的住持見性法師,浙江天台人氏,現年六十六歲。自從靈源法師往生以後,見性法師定期、長期負責大覺寺念佛堂的主七工作。還有一位是北投農禪寺的聖嚴法師,江蘇南通人,民國十九年生,是台灣第一位博士比丘,在禪學研究上素有成就。三人二禪一淨地賡續的靈源法師的教法,乃至虛雲老和尚宗脈。

此帖於 2010-01-15 02:33 PM 被 NKNK 編輯.
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優柔誰肯苦爭衡
玉鞭金馬閒終日
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佛不渡眾生,眾生本是佛
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舊 2010-01-15, 04:29 PM   #8 (permalink)
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您啊智慧低劣,心粗氣浮,善根不具,建議別學佛法,不然佛法都被您糟蹋啦
那是你個人認定吧 你又沒見過我本人 可是有不少初家人希望我出家

還有人直接叫我去讀佛學院
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那是你個人認定吧 你又沒見過我本人 可是有不少初家人希望我出家

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不高興你咬我 當大家時間都很多 不肯分享又愛出張嘴在那邊吵

觀其言就了解閣下的德性

我這樣轉貼你的話,你會不會咬我?真的有點害怕啊
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舊 2010-01-15, 04:38 PM   #10 (permalink)
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您啊智慧低劣,心粗氣浮,善根不具,建議別學佛法,不然佛法都被您糟蹋啦
其實你也沒多好 連抽菸都戒不掉 執著這麼重還有什麼資格去說人
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這邊是吵架樓嗎?再吵下去就禁言或是刪樓~~
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這邊是吵架樓嗎?再吵下去就禁言或是刪樓~~
您刪樓,我就走人
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哈哈我是留點煩惱養菩提
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學佛應該著重於修身養性吧
若連自己的心性都無法自主的話
那根本就只是嘴巴念佛,心還在胡思亂想
__________________
人瘋心不瘋,心瘋最可悲
風言瘋語:人雖似瘋心不瘋,遊戲人間樂逍遙;爭名奪利算計人,豈非心瘋誤一生。醒來吧!!!
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