那我剛剛談到的迦葉尊者，迦葉尊者什麼時候觸到電呢？大家都知道嘛，有一次佛上台，像我一樣在講台上。他看前面有花，就拿起一朵花在手裡弄，花瓣就掉了一、兩瓣，迦葉坐在下面。當時很多人，佛的弟子很多啊。跟他已經也聽過幾年的都有啊，但是沒觸到電，不來就不來，佛也沒有辦法啊。不像現在的那個上師們那麼能幹，現在上師們你一來我就「啪」拍頂一下，就給你觸電。佛比他們還差了，佛那個時候還沒有辦法（笑）。如果佛會的話他為什麼不幹？沒有辦法呀。釋迦牟尼本身也是六年的辛苦求道，真正實在是怎麼樣，那麼辛苦地求了之後，學了很多的這個哲學大師的理論，都不滿意之後，自己才觸到的，對不對？哎，有一天他上台，要講法，剛好有一朵花，好玩，那拿起來。哎，不小心花瓣掉了。他一抬頭看，迦葉坐在那，迦葉尊者也跟他笑啊！
開口笑。那個笑的時候是因為他觸到電所以笑。他懂得了什麼？那個東西他不能用講的。你把觸到電用道理講講看，講了半天不是觸到啊！如果講了半天等於觸電的話你就可以教孩子了，你說這樣叫做觸電，所以呢，你要注意危險，那他就知道了。但你講了半天，孩子會說老爸，你講什麼？什麼樣子啊？沒有用。佛學佛法也是一樣的。你聽了很多機會就多，但是你聽的要是正法，聽到那個佛經本來是講什麼的，不是講你那個理想境界。人希望、人的願望是這樣，我們把佛經的道理轉成人的願望的那個樣子，套進我們願意、我們喜歡的模子裡頭去，然後自己再高興。這就是人的做法。釋迦牟尼所以在說，你們怎麼這個樣子呢？不相信你問問看。
這麼一講大家就笑了。為什麼？有如來智慧德相，所以覺得我講的還是有一點點道理，有一點點，不是全部，對不對？全部的話當下開悟了，當下「噢、噢」的這樣。迦葉看到世尊在玩手上的花朵，花瓣掉的時候，「哎！」跟那個看到明星一樣嘛！你要在上頭解說的話，等於開始解說了，苦瓜是怎麼苦，榴蓮怎麼好吃，臭臭又好吃。講了半天你沒有嘗到沒有用啊。但是迦葉尊者那一下有了。
那麼第三個例子是阿難，阿難尊者知道嗎？跟在釋迦牟尼旁邊服侍他、捶背啊，釋迦牟尼佛還背痛呢，不要以為成佛了背不痛啊。有人說「哎，你面如菜色、什麼氣脈不通你能成佛嗎？」那我就問，「釋迦牟尼佛氣脈全通了，他是世尊吶、你也尊敬啊，應該是全身的氣脈通了嘛。氣脈全通了怎麼背會痛啊？還叫阿難捶呀？你給我解釋道理。」－－不對的，佛法沒有講這樣的！阿難尊者在佛的旁邊三十年哦，什麼外道跟釋迦牟尼佛爭論的道理都聽過。釋迦牟尼佛現靈異、化光，他會呀。騰空而起、翻轉都會呀，出水、出火，阿難都看了，但是呢，釋迦牟尼涅槃的時候阿難有沒有開悟？沒有。
阿難天天在世尊的旁邊，聽道理已經夠了吧。《華嚴經》誰寫出來的？阿難啊，阿難尊者。沒有阿難尊者我們有經典可以讀嗎？《法華經》、《華嚴經》、《大般若經》、《涅槃經》通通是阿難尊者背出來，他們編輯委員會在那裡記，都是根據阿難的那個最優秀的記性記出來。這麼會記、這麼會背經典的哦，經典都是由他背出來的，但他本人當時沒有開悟耶！有沒有想過這件事？那我們拿那個經典研究了半天，那些佛學者，說是《法華經》的專家，是東京帝大佛學院的系主任，是《法華經》的研究專家……
是阿難背出來的耶，阿難本身還沒開悟耶。他背出來、寫出來的這個書啊，那個時候阿難尊者還沒有開悟，釋迦牟尼不點頭耶。那你拿他寫的東西來研究了，就說「我會佛法」，你是不是比較不禮貌一點？太驕傲了一點。不是你懂不懂、會理解不理解、會解說這個什麼六識、七識、八識，甚至十識、十一識都可以自己加啊，那阿難寫的經典阿難本身為什麼不行啊？釋迦牟尼為什麼不點頭？我們從事實上去瞭解，不是說我們故意找茬，不是這樣。我們可以問吶，釋迦牟尼佛如果是點頭的話，第二代就傳給阿難了，他為什麼交給迦葉？並且交待要涅槃的時候給阿難講了一句話：我過去之後，你要皈依，你要拜迦葉為師父。阿難說「是」。阿難是他的堂弟，他叔叔的孩子嘛。你看，阿難尊者的風範，第一流的。現在的人，如果在哪一位大師的旁邊待了三十年了，大師過去了，讓他退讓，找一個人坐他的後面，然後叫他去拜這個人做師父，現代人做得到嗎？哼！
這是阿難尊者的風範，所以他成佛。他有這種誠實的心，非常善良、慈悲，沒有一點邪惡、沒有一點自私。他知道他自己，自己不滿意呀。你沒有那麼一下，沒有觸電就是沒有，他怎麼不知道？自己最清楚哎。我沒有吃過榴蓮，沒有來這裡吃過榴蓮以前我自己最明白我沒有吃過啊。那如果我在外面晃頭，說我吃過，去新馬吃過，榴蓮這麼好吃－－那是吹大牛，現在吹大牛的一大堆呀。沒有這個東西你講佛法，實際上只是講學問而已，是教相家啊，或是儀軌的傳授人而已。那麼阿難聽話了，最後呢，再跟著迦葉二十年。厲害吧？Twenty years more。釋迦牟尼過去之後，他又在迦葉尊者旁邊洗毛巾就洗毛巾、端茶就端茶，就供奉他、服侍他二十年。
有一天，他們這些編輯委員開會，要把釋迦牟尼佛講的過去種種、跟外道辯論的，要寫成書了。好了，好多大佬都參加了，阿難也想進去參加，迦葉說，你不能進來。他多麼難受啊，面子掛不住啊。如果沒有學一點忍辱波羅密他都氣死了。幸而他能忍辱波羅密他硬撐，不是開悟，那是硬撐的了。沒有徹悟以前這些波羅密都是硬撐的啦、硬裝的啦，有一個限度，晚上回家去可能偷偷在被子裡哭啊。不讓他進來，阿難就說，師父啊，為什麼？迦葉說，你也知道嘛，你到現在還沒有清楚自己。見性，所謂見性就是摸清楚真正的自己是什麼。不是我們平常想的這個（指著自己）就是洪文亮，不是這個！這個是你把自己貶小了。
真正的你是無邊無量的大威德，跟佛一樣的如來智慧德相的存在是你真正的自己。這個（指著自己）是緣現，因為這個緣現出來而已。那個本體（我們一講「本體」又在腦子上想一個「本體」，就不對了，只好借用這個「本體」講）……所以，阿難說好。你再回去用功，可以的話我……非得你不行，因為很多大佬有的時候忙啊，沒有在場。你都是跟那個釋迦牟尼在一起呀，什麼時候都可以聽到他老人家講。
（註：此處有幾分鐘的錄影中斷）……（阿難問迦葉）「這個，我一刻都不曾離開過。是不是剛好我小便急了，去洗手間的時候，他偷偷給你講了法，傳了那個秘密的那個能開悟的要竅。」他沒辦法了，只好問這個。「是不是我急了去方便的時候，釋迦牟尼佛趕快趁這個機會交待了袈裟跟他的衣缽，缽就是飯碗，這個以外還傳了真正的法給你，是不是？」他這樣問迦葉尊者。因為他沒有辦法了，經典都是他背出來的啊，什麼道理都會講啊，修法也會呀，什麼咒語、手印都會呀。「唉！大概是我那一次剛剛離席，釋迦牟尼佛偷偷教你的。」迦葉尊者說，哪有這個事！你太多想了。
他很傷心，轉身就回去了。他轉身回去，走了五、六步，迦葉尊者從後面叫，「阿難！」噢，嚇壞了！他已經失望了要回去嘛，他走五、六步的時候突然這麼大聲，可能比我現在這個聲音還要大，因為現在是在這裡（佛堂），不好意思。一叫「阿難」，噢，他回過頭來－－那一下觸電了。呵，二十年、三十年，各種經典，華嚴、法華、大般若、涅槃經，都是他背的，但沒有就沒有啊，紙上談兵啊。那麼一句「阿難」，他每天都叫「阿難」的。每天都叫阿難，拿這個來，拿水來，要洗腳，拿那個好吃的給我吃，拿冰棒來－－哦，那個時候沒有冰棒。所以，他時常被叫，也知道迦葉尊者怎麼叫阿難的。怎麼這一下會那麼一下子震動了？結果，迦葉他怎麼講？他說：「好，倒卻門前剎竿者」。
這是一個公案，大家有沒有讀「倒卻門前剎竿者」，那個公案裡頭有這個。「倒卻門前剎竿者」就是門前有一支旗桿，旗桿頂頭有旗子。門前都有剎竿，竿上有旗。迦葉是說，阿難！好了，你把那個旗子降下來吧，把那個竿拉下來吧。過去釋迦牟尼佛的時候在印度的習慣，釋迦牟尼開始要講法，一定在門口立桿，掛一個旗子表示世尊要說法了。有空的人趕快跑來，沒有空的也盡量來。還有，跟對方辯論，你來找我辯論，你那邊立竿，我這邊也立竿，有旗子。我辯輸了，我這個旗桿要弄下來，表示那邊贏了。印度古時候的這個辯論是這個樣子。所以迦葉說，阿難，你去把那個旗拉下，這個意思是說迦葉輸了，你贏了，因為你觸到了，一個意思是這樣。另一個意思是，你的我相、我執倒了，身心脫落了，脫落身心。你那個我根，我執的根根現在掃乾淨、掉乾淨了，所以，把旗子弄掉下來了。
有些人不懂這個道理。在那個禪宗語錄裡頭就有很多奇奇怪怪的解說。說阿難聽到迦葉說到把門前那個旗子拉下來，他走到門前碰到旗桿的時候，那個觸感，一觸到，噢－－就開悟了。身根開悟……（現在停一下好不好？休息十分鐘。）
大家辛苦了，快兩個小時了。我們最後作結論，釋迦牟尼佛講的真正的要旨，essential points，真正讓我們能夠做到什麼？用話來講很不容易，所以有些禪師們就講：佛的要旨，佛－的－要－旨，四個字，我剛剛講「佛的要旨」的時候，這樣的露堂堂。「露堂堂」就是那麼清清楚楚，佛－的－要－旨，每一位耳朵裡就響，佛－的－要－旨。絕不會變成狗叫聲，也不會變成鳥叫聲，也不會變成魔鬼聲，就是「佛的要旨」，不多、不少。我停了，大家那裡也停了。這個本事就是觸電的電一樣。你說佛的要旨是什麼，我開始講了，這是不是又轉成你的人的思想去瞭解佛的要旨才開始這樣講的？我們把這個叫做「第二義」，不是直接的那個。當我說出「佛的要旨」這個當下，你那邊起的反應，是同時嘛！這個同時的那個「佛的要旨」在你的耳邊同時響，我這裡不講，那邊也停，就消失。那麼清楚、那麼確切，這個就是法界、法性的整個的那個動的樣子。來無所來，無所從來，亦無所去。
這個聲音從哪裡來？從你的耳朵發的嗎？不是嘛，我不講就沒有。那麼從我這裡發的嗎？我嘴唇發的呢？舌頭發的呢？聲帶發的呢？我的肺的空氣發的嗎？找不到那個發的來源啊！但是這個「佛－的－要－旨」的聲音清清楚楚現，不可得中只這麼得，永嘉禪師的《證道歌》是這麼講。找不到那個來所，我不講了就消失了。消失到何方？也找不到到哪裡去。但是，當我講的時候，當下就有這個聲音出現，這個就是永嘉禪師《證道歌》裡頭講的，不可得中只麼得。「不可得」是什麼意思？這個聲音是誰製造的？製造工廠在哪裡？不知道啊，沒有人製造這個聲音啊。是我製造的？我不知道這個聲音怎麼製造的，我只不過是把氣吹出來而已呀。舌頭轉一下、聲帶動一下，就有了那個聲音。那個聲音是我製造的？我不知道怎麼製造聲音出來呀。我沒有辦法知道把空氣振動成哪個樣子，能讓你的耳朵聽到就變成聲音，我沒有這個能力。不可得啊！無所從來，製造工廠找不到；亦無所去。那麼消失的時候這個東西、這個製造品要燒燬吧？丟到哪裡、垃圾場在哪裡？誰丟的？丟得乾淨嗎？那麼乾淨就沒有聲音了，去亦無所至。但是，有了就現，這個就是「佛的要旨」。你說佛的要旨是要知道沒有自性啊、諸行是無常的了、沒有自我的了－－哎，這是用腦子又講道理去了。我們叫做第二義門，落在第二義了。用人間的思想講佛法，那個直接的東西已經箭過百千里了。
所以很多禪師們就笑，說「罕逢穿耳客，多遇刻舟人」。罕逢就是很少逢到。穿耳客，不經過耳朵直接地現量實相觸動你的真面目，叫穿耳客，穿過耳朵的客人，穿耳客。多遇，碰到的都是什麼？刻舟人。刻舟人是什麼？有一個人坐船出去了，在河裡他的寶劍掉了。啊呀！我一定要找，在這個地方丟的，就在船邊劃一個符號，因為在這個船的旁邊這個地方掉的。劃一個符號，我要好好來這裡撿回我的寶劍。回到岸人家說你的寶劍呢？他指著船邊他劃記號的那個地方說，丟了，在這個地方丟的。這個叫做刻舟人，刻那個舟的人。我們很多學佛法的，實在的相，「佛的要旨」講的時候已經把要旨顯在那裡，佛的要旨只不過是要顯你這個，你不是有本事、有『我』才聽到。不是由你要聽就聽、不要聽就不聽，不是！不管你喜歡不喜歡，有聲音就顯，條件對了就顯。耳朵沒有毛病、神經沒有錯亂、沒有睡覺，頭腦也清醒，那個人發出聲音，空間有空氣、空氣有振動，這個條件具足了，缺了一個就沒有，緣起。這個很多的條件具足了，就有聲音。這個是佛的要旨。本身「啊、啊、啊」（師發音），這就是佛的要旨在顯。那麼你說佛法是講無我啦、諸行都會變過去啦、沒有長久的事啦……這是你用腦子去講道理，我們叫做第二義門。
所以，我們今天介紹的是，先給各位知道，我們讀經的時候也要讀。不得已用第二義門、用人能夠懂的文字、人能夠看到的相去描寫佛的世界、真實的世界，那是不得已的，通通都是第二義門。聲音、文字、思想，都是第二意門。實際的是，柳綠花紅。柳絮隨風，柳絮是隨風的，對不對？那麼第二義門並不是不對，但是你懂得這個道理，那在第二義門的這個文字裡頭、那個說法裡頭能夠吸取、能夠懂得、吸取那個真正的要意、要旨、真正的佛的意思，不要經過頭腦，要直接領受。這個從第二義門也能夠辦到，有一天你也會「啊！原來是這個樣子。」
因為時間到了，最後介紹一個故事。本來有很多的資料要向各位介紹的，但把這些我想要介紹的如果都講了可能要講到天亮了。那麼多好的、有趣的故事，都是實際的故事，是過去的修行人怎麼開悟了，什麼時候「哎呀！」這樣觸到電一樣。把他過去的修行的真正的經驗介紹給各位，不是在這個理論上講空理。
有一個人問佛的要旨，問誰？問曹山。曹山是誰？我們那個禪宗有幾宗派嘛。很有名的，臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，法眼宗等等。這個裡頭有個曹洞宗，曹洞宗的洞山是師父，洞山的學生叫做曹山，是接那個洞山的。有一個人問曹山，他說，曹山禪師啊，你告訴我，用一句哦，不能用多句。用一句，這一句能吞（能吞就是能夠通通包括）百千萬億，佛講的那麼多的經典，解說了那麼多，佛的世界怎麼樣、淨土應該怎麼樣，講了那麼多，我沒有空、也懶得去整個去讀了。你給我用一句、不要超過兩句哦，用一句把這個百千萬億能夠吞、能夠歸納百千萬億佛的經典，用一句話給我講。
要求很高哦，不是隨便的修行人就能夠做到的。當然曹山師父是證悟的人了，他不怕。你要用第二義門，我可以，我還有第二義門。當然是第一義門就是直接的證量他有了，他才能這樣解脫自在、應用自在。他怎麼講？針扎不入。針，扎不進去。聽懂嗎？用一句話代表佛的要旨，曹山講針扎不入，扎不入、刺不進去，針扎不入。大家想想看，那麼多的佛的經典，一句話，也沒有咒子，也沒有什麼論。問的這個和尚已經相當有修養了，已經練習很多的一大堆了，經也讀了不少，也打坐用功了。主要是打坐了，因為他在曹洞宗洞山那裡嘛。
針扎不入，插也插不進去，什麼意思？坐的時候是坐啊，叫你坐同時又站，你給我做做看。你現在坐著，我請你坐裡頭還帶那個站，坐又是站，站那就站起來了，不是坐了。坐就是坐，站的時候是站；紅的時候是紅，綠的時候綠，白的時候白；香的時候香。哭的時候哭，不能哭跟笑一起，怎麼笑？哭跟笑一起你試試給我看。哭過了接著看到高興的心境一轉就笑出來。哭跟笑同時可以嗎？不能。當下什麼緣起來了，聽到聲音就聲音的緣起來，你跟聲音的緣一起，不是你聽聲音，不是聲音被你聽，不是。整個聲音就是真正的你的存在。這個時候只有聲音，別的什麼都沒有辦法進來。這個叫針扎不入。你打坐的時候痛的時候就是痛，不是「我」痛，我跟痛分開來了，就是針插進來了。並不是你功夫好就不痛，不是這個樣子。我們平常打坐不習慣的人打了三十分、四十分就開始腿痛，「哎呀，痛！我不行啊，我不行了……」你那樣就是不行。有的人呢，「哦，今天這一坐很好哇，我都沒有妄想耶，萬里一片晴空、晴朗一片。一片晴朗的天空，沒有一片烏雲。」想了不是已經干擾了嗎？已經針進去了。好也好、壞也好，壞的那個境況就是你自己本身。痛、癢、麻，麻就是你自己，自己本身。不是你這個身心感覺癢，不是。癢整個就是真正的你自己的表態，緣現的，因緣而起的這個。這個以外沒有東西在那裡動。你覺得「我痛」，我跟痛之間針就扎進去了，那個是已經有一個我感受、想像有一個我在感覺痛，這就是莫名其妙開始了。所以針扎不入是講這個意思，並不是請你們拿一把針到經典裡頭去找，能不能插進去。「針扎不入，哦，經典是好硬哦，一本厚厚的扎不進，這個是經典的要旨。」不是這個意思，懂嗎？針扎不入，要聽懂他的話。
那麼最後一個例子。有人問，針扎不入太難了，我聽不懂，趙州禪師啊，我沒有那麼高，你來說佛的要旨是什麼？趙州禪師說，哎喲！你們這些人真是，喜歡用大頭腦想大大小小的一些怪怪的東西。他告訴那個人什麼？「莫自瞞」，不要自己騙自己。那個人「噢」，觸電了。佛法是很活潑潑的，非常活潑的東西，活生生的事實。不要自己想歪了、想一大堆，自己在莫名其妙、自己騙自己去了。好吧，我們就觸電下堂，謝謝各位。（掌聲）
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