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問：友人某君問生死輪迴，事涉渺茫，有何可證？（王志賢）

答：未能親見親聞之事甚多，不只輪迴一端也，一人之知識有限，自力不能及，便謂無有，何啻夏蟲不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或從學理探求之，或從經史征信之，或依聖人之言不疑之。學理言「能力不滅」，神識即能力也，不滅必有寄託，捨此必依彼，此證一也。經史如易曰，「遊魂為變」；傳曰，「鬼猶求食」；史則彭生為豕，如意為犬等，不勝枚舉，此證二也。聖言如孔子言「天」言「鬼神」，更累累皆是。此證三也。世書尚如此，佛經更明白顯記。若抹殺一切，必求親見所聞，試問某友二十年前，當係一小娃娃身相，但我未見難信，請他將小娃娃身相，拿出作證。或是某友夜曾有夢，亦請離開上列三條拿出現證來！


問：佛是否有說靈魂之存在？是否無我說？據此無我說，哪還有輪迴之理？（智引）

答：此非初機所易明瞭，茲為略釋，凡夫多指身為我，又指靈魂為我，此二者皆是眾緣和合，並無實體，緣合則起現相，緣離則影響俱寂，故曰無我，謂此假相，無有主體，非謂無有本性。能圓證佛果，本性全彰，始可曰見我也。


問：輪迴之事，究竟有無？如真有其事，何不盡導世人，一一參觀，使知所戒。（陳志業）

答：死此生彼，數數不斷，名曰輪迴。佛書所載，姑且不論，儒家經書，亦多有之。如彭生為豕，杜伯為厲，羊叔子重來羊氏投胎，而記前生之事，豈能儘是騙人。至云導人參觀，卻不易辦，彼處死去，此處投胎，係彼神識，飛蕩漂流，此神實尚不易見，況能隨之去到處參觀？喻如吾人有夢，確鑿不假，欲導他人參觀吾之夢境，現在尚未發明此法，再如臺灣廣播，紐約收音，此空中之電流，亦是無法導人追逐參觀。


問：輪迴說：人死後可以轉生嗎？如世界上的動物都是死了可以轉生，為何現在的人較古時多呢？（林西軒）

答：生物越繁殖越多，是生理的關係，現在不獨人類多，其他動物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調查，非經幾十年休養，不能恢復。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細揣來問，似有誤解人死轉生仍為人，畜死轉生仍為畜之意，須知輪迴，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識（俗說靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。


十界因果、皆唯心現。若一念心、瞋恚邪婬、即地獄界。慳貪不施、即餓鬼界。愚癡暗蔽、即畜生界。我慢貢高、即修羅界。堅持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。證悟人空、即聲聞界。知緣性離、即緣覺界。六度齊修、即菩薩界。真慈平等、即佛法界。

問：佛說眾生平等，為何卻又有六道輪迴之苦？苦從何來？果又有什麼標準？人的眼光看其他眾生是苦，其實恐怕除了「自作聰明」的人以外，其他眾生並不如人所想的那個樣兒吧？人偏又怕來世做畜生，其實不如牲畜的人正多著呢？（無論就哪方面說如智慧、道德、生活……等）（吳捷漢）

答：此需分五段解之：一、眾生平等，是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入聖上，皆是平等。並非在眾生造業上皂白不分，受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別，受報亦是千差萬別。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業不同，六道受報不同，然在本性等條件上，仍無不同。今以人喻，有總統、院部長官、軍、農、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人，不得稱為非人，此平等之義。且其初生時，赤條條不將一物來；其死時，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無不平等也。二、苦從何來？種豆得豆，種瓜得瓜，殺人償命，欠債還錢，是其來處。三、苦之標準：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災害，皆是苦之標準。四、如不能達物之情，自然不明物之感想。其實此亦無甚難體會處，鳥獸見人而飛避，是恐怖苦；鼠遭機械蚊遭擊拍而斃命，是饑餓苦；雞鴨豬羊之被宰殺，哀鳴不止，是畏懼疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平時不知苦，此正是愚迷不醒，渾渾噩噩之可憫處，如能醒悟則思解脫矣。五、人不如畜，其在享受上或有此現象，如洋人之狗食牛肉麵包，中國饑民食糠食野菜。此亦偶然，並非多數，決不能全稱肯定，謂「無論哪方面」皆勝於人也。


問：佛，神，請分明白好嗎？（何永丁）

答：本性無明斷盡，不生不滅者為佛；性染諸惑，但廣積善業，得善報神通，而不脫輪迴者為神。


問：仙、佛、菩薩，有何分別？現在的玉皇大帝是否關聖帝君？他不過重忠義，為何位列觀音大士之上？（白雲樵）

答：佛為已證大般涅槃之出世聖人，菩薩有五十二級之別，其最高者曰妙覺，即等於佛矣，其別處，佛如十五之月，等覺如十四之月耳。仙以道教俗論，分天地鬼三類，若按佛經，列有十種，詳見楞嚴，避繁不述，總為不修正覺之眾生，報盡還入輪迴。至云玉皇已換關聖帝君，乃係一般外道，造謠惑眾。夢囈之語，無足談論。關帝位在觀音之上，更是以凡侮聖，罪過萬分！即二十八層天無量天帝，尚皆是佛門之護法神，其位若與觀音相較，觀音猶國家之院長，天帝猶門外之衛隊官。況關帝果位，尚未到非想非非想耶？


問：尤其使我感覺矛盾的，是佛學批評迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，對於迷信，在宗教的立場，輕一點的可以作為點綴，但這些迷信卻是不能原諒的，如用錢還願等。我和許多法師談起這事，他們認為那都是愚夫愚婦的事，不足以談佛法，這可使我更迷惑了，既然他們是愚行，為什麼佛學者不去點化他們，既然那些違背佛法，為什麼佛教不澄清他們？我覺得今天研究佛法，不在理論上用功夫，因為前人的功夫已用得不少了，而在實踐上努力，使佛教一致，這是我們一代的任務。

答：用錢還願，雖非佛法，然亦不背佛法，眾生因遭厄難，起懺悔心，欲種福田，而行布施，或莊嚴佛剎，或印經流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方稱迷信，實無其理，反行其事，亦稱迷信。佛教儀規，有似帶迷信者，然皆有其取義，如世法儒家禮經所載諸事然，唯後加入流俗者，又當另論矣。】１９．【佛學佛教一致，自是金石之論，惟欲求實踐，必根其理，如究其理，必為實踐，便事理圓融，不偏廢矣。再者少究理多實踐，為自利固足矣，倘為利他計，教理亦不能忽之也。


《法華經》裡面講，諸佛出世只為一大事因緣，是什麼因緣？什麼大事？生死大事！為每個人的生死大事，開、示、悟、入佛知見，這是最重要的；開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這就是大事。這是我們要了解、要知道的生死大事。


問：凡是聖人，皆是教人行孝，佛教當然不例外，今我家兄不顧父母的勸告，而逃入佛門出家，讓雙親在家悲痛欲絕，此是否合乎佛教的孝道？（蕭國雄）

答：佛允人出家，原則上要經其父母許可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘願來者，發大心者，一者教由我啟，一者誓作人天之師，立累劫大法，救無邊眾生，可不經許可而出家，釋尊是也。以世法言，儒家結婚，必告父母，舜不告而娶，告則不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至養，傲象不得為諸候，是舜所成者大，故反稱為大孝也。倘圖自己清靜，求一身之快樂，佛儒二法，皆所不取，惟聖人可行權，凡夫未可藉口也。


問：有人說大部分的出家人都受了世上萬般的刺激而對世生起厭恨，遂身入空門者，所以是生存競爭的淘汰者，故不足以為人師；又出家人皆以往生極樂世界為目的，這樣的欲念論真過甚於俗人，如何答之？（陳武吉）

答：此問有數意，須分別答：一、「受刺激入空門」。（空門改佛字好明白，空之一字，世人多所錯解，余嘗有學佛十年，不解一空字之語。）試問世上一切事，何種是不受刺激去做的？刺激就是感觸，若有無感而做的事，就是無目標的盲動，何以但加到學佛的身上？二、「生存競爭的淘汰者」，此大別有兩種，甲是不求不義富貴，不妨安貧樂道，席不暇暖，黽不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施濟眾，天下為公，不使少背此等原則，這是君子的生存競爭。乙是寡廉鮮恥，強取豪奪，犧牲大眾。奉養自己，這是小人的生存競爭。出家人自是乙種生存的淘汰者，不然佛門不少青年僧，憑其年富力強，若專為衣食謀，只求不擇手段，何患不得些許耶。三、「不足為人師」，人有人的界格，備足仁義禮智信，不犯殺盜淫（指邪淫）妄酒，是為完整之人。令不能如是者，向他看齊，這就是人師。某人莫非以二段乙種之競存者，方足為人師乎？四、「往生極樂」，這是佛度眾生八萬四千法門之一，此名淨土法門。出家人所修，各隨其機而擇其法，並不皆以極樂為目的。五、「極樂欲念真過，甚於俗人」，這全是外行話，淨土之理，八面玲瓏，普契群機。實則極樂種種莊嚴，皆是說法，此必精研淨土經典，方解其理。佛以娑婆眾生，欲愛太濃，故先以欲方便牽引，使借此轉入正法，獲得究竟。


問：今願為略說在家學佛範圍？（呂順運）
答：只就學研教義一方面說，並無在家出家範圍，若論禮儀及受戒，則有出家在家之分。
問：出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分？孰優孰劣？假如出家者日漸多，則多數出家人之衣食住行等問題，由少數未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔？每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了後代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩？（劉定熾）


答：出家修持，自比在家高超，然其發心，必須上求佛道，下度眾生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學校教員，眾生喻如學生，學師範業的雖多，決無師滿為患之慮。若責其增人負擔，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當官吏的獻身國家，當軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責其負恩乎？倘出家圖享清閒，或為自了，上不求佛，下不度眾，責之固無不可，此處尚須分別立論。


問：大乘之「六度」與小乘之「五戒十善」有何異處？（蔡世芳）

答：五戒十善，修己之義多，六度益他之義多，此其異處。


問：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）

答：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺悟。在果地講，他教不斷生死輪迴，佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝為凡夫，並無主權，主張心即是佛，高出一切，能造萬法，轉能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。

------------------------------------以上摘自李炳南老居士佛書,希望對你有幫助^^
推薦參考資料:
下方連結,觀世音菩薩普門品,佛說十善業道經,了凡四訓白話