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既然是考古.. 日後定有文章可看

下面是法藏法師講中國佛教史的講綱一段～有些東西可以參考

講 綱
壹、懸 談：
甲一、道人為何仍要研究佛教史？
乙一、以古為鏡可以知興替故
乙二、傳承佛法故
乙三、為後世豎立佛法正義故
乙四、深化解行故

甲二、「歷史」及「歷史研究」泛論

乙一、「歷史」是什麼？

歷史乃過去曾發生過之事件的總稱

乙二、何謂「歷史研究」？

歷史研究的「操作型定義」乃是指：「歷史研究者」對「歷史的素材」，所進行的一系列「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」等（八項）工作，而得到「呈顯歷史」乃至「結論歷史」的結果之謂。

這其中有以下三事值得吾人注意者：

丙一、所謂「歷史素材」者，主要是指史料、文獻、文物、考古訓詁科技乃至天文、地理、自然、風俗、民情等，一切世間存在之萬事萬物，皆得用為歷史研究之參考與佐證。唯此中必然存在有素材「充不充分」、「真不真實」、「引用恰不恰當」、「解讀正不正確」、「綜合運用合不合理」等等的問題在。

丙二、所謂的「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」 等歷史研究之方法，雖在某種程度上，有著人類邏輯上的客觀標準，但卻也一直受限於人類有限的邏輯與經驗為基礎而發揮！然而光憑藉著人類的心靈乃至科技經驗等，可足以完整地發現過去事件之「真相」嗎？

丙三、所謂「歷史研究者」，即是指專職或兼職（以某些史學專題之 研究，往往需要具有對該專題之專業素養者，方能勝任之故，如〝佛教史〞之研究正是如此）的歷史學家而言。唯其研究結果，總不可避免地受限於他的歷史理理念、哲學思想、專業能力、專題知識、學術派別、主觀價值、客觀環境、研究勤隋、研究機緣乃至人生經驗與宿世因緣等條件影響。

丙四、所謂「呈顯乃至結論歷史」，即是指下科（乙三）歷史研究的 目的而言。

乙三、「歷史研究」的目的何在？

丙一、呈現「曾發生過之事件」的「真相」（靜態）或描述其「演變 之事實」（動態）。

丙二、依此「真相」或「事實」，去解析並說明其中靜態（已確定者）的或動態（仍有疑點尚待釐清者）的「因果關係」。

丙三、透過對此「因果關係」之理解，而歸結出對該事件的「結論」、「經驗」或「知識」等。

丙四、由此歷史「結論」、「經驗」或「知識」等之體解，從而提出面對現代或展望未來的勸告或建議，乃至對該事件的後續「回應」 或對未來之人的經驗警策等。【這也正是歷史研究對人類最大的價值，而歷代相續不絕的主要原因所在！】

乙四、對於「歷史研究」的一些保留態度及價值思考：

丙一、「歷史研究」既然存在有如「乙二」科中所示的不確定性，那麼它還算是一門「科學」嗎？它與自然等科學的差異何在？
此中所謂的「科學」，乃是指透過人類的前五根（含儀器的運用），對世間事物的觀察、測量等為基礎，以人類的第六分別識，進行歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證等邏輯思維與運算為方法，而得到的一種可以明確「描述」的，合乎人類理性或經驗法則的因果性結論。此一結論可以被重複地實驗與推演，以驗證其「唯一性」與「必然性」，成為人類之「知識」的一部份，從而可於未來加以廣泛運用者。此中的手段與結果，吾人統稱之為科學。
又前述中所謂的「描述」，乃是指：人類運用共同（通）的邏輯語言或符號，以呈顯或傳遞特定的概念或思想之謂。

因此在上述兩種意義下，「歷史研究」是不是「科學」的關鍵，乃在於觀察方法的「客觀性」可能及結論的「可重複性」及「唯一性」可能上！

丙二、「歷史研究」能確定導致「乙三」科中，所期望的目的嗎？

丙三、不當的「歷史研究」是否會導致錯誤的歷史認知？

丙四、引用了錯誤的歷史認知，或錯誤引用歷史知識，會對人類產生怎樣的後果？

丙五、既有如此的不確定性，而我們仍需要做歷史研究的原因何在？

丙六、我們又當用何種態度來面對歷史研究及其結果？

丙七、我們可以從歷史研究的過程及成果中，得到怎樣的知識與啟示？

丙八、「歷史無用論」有何偏激之處？

乙五、在俗歷史研究的濫觴與發展（史學史）：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙三、美洲

乙六、世俗歷史研究的哲學（理念）基礎（史學史觀）與研究方法（史學方法論）：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙三、美洲

以下略.. 原文出處