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作者: 不知道

您想學達摩祖師啊
佛說"眾生平等","眾生皆有佛性"
只不過因累世的無明矇蔽了
所以為什麼同樣的佛法,同樣的觀念
有的人信,有的人不信,信的人就有福慧
所以若您信,您可以藉由念經來消除您的業障
最後智慧就會慢慢顯現
只要心境平穩,真的什麼事都可以逢凶化吉

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關於懺悔.. 提供些連結

十大願王/玅境法師 [因轉載要經過同意..還請移駕^^]

及 六祖法寶壇經淺釋 [白話] （懺悔品第六） /宣化上人
關於佛法是不二法.. 也是出自六祖壇經

修行人常犯的通病 摘錄自：祈願正法重現/慧律法師

以下摘自 佛學問答類編 李炳南老居士解答 (通問第一之一.之二.因果第四.心性第十)

問：於佛說業報差別經裏，佛告首迦：有十種業能使眾生得短命報的「五者於惡僧所，欲令喪滅」，請老師開示此疑。（蔡麟定）

答：此說，是對一種動物，心存厭惡，便想將他消滅，換句話說，即是欲將他殺死。此是殺生惡業，當得短命之報。


問：有些「仇」是否今世才造的？比如有兩人前世並未結惡因，但其中一人卻殺害另一人，於是在今世發生了「殺害」事件？（蔡祖天）

答：事有前因今果，亦有今因後果。明乎此普通之理，自不直豎十丈竹竿，而不能入一丈之城門矣。


問：六祖壇經云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心」，請老師解釋。（周慧德）

答：佛者名也，心者實也，佛為心之名，心為佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。


問：畜生是八難之一，愚癡無智，有時遇到，代它念三皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否？（江寬玉）

答：有聲使其聽到為佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠回向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。


問：前次問阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德）

答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來論，如不殺人善也，再以此心擴展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至於一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無限，長時不懈，推行普遍，皆善之大者。



問：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災害，以得安靜生活？如他人平白嚴重的侮辱，余是否能盡力來搏鬥，至爭鬥時，是否能傷他人生命？（曾同德）

答：人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？至云傷人生命，更是錯誤思想，殺人者，國有常刑，寧不知耶？


問：有一位同事說，今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺甲，為什麼前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開始是誰殺誰？在開殺以前，未有殺因，為什麼生出殺果來呢？向後推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相循，怎樣了結呢。（柳子奇）

答：事有造因與酬果，造因名「新殃」，酬果名「舊業」。此二事時時各各進行，某君所言只是「酬果」，卻將「造因」忽略。試問郵局每日所遞之信，豈能儘是覆函？不尚有許多開始之問函乎？明乎此，則前一段解決矣。經云「假使千萬劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。讀此則知沒了期也。然又有一首偈，「神農留下一粒穀，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋裏做稀粥」。明乎此，則後一段解決矣。


問：依因果報應之理，凡命債錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過去生中，曾殺害乙，轉生後甲應被乙所殺以償夙債，但轉生之乙，忽於尋仇索債之前，遇善知識點化，放棄惡念，如此則轉生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業亦消否？此其一。冤冤相報，本無了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報怨究為因果之應有？抑索債之一方，仍屬造孽？此其二。（賓漢）

答：乙放棄夙怨，甲對乙之欠負，即行消滅。然甲之業因，依然存在，不過與乙斷絕關係，不以乙緣引起現行耳。如求消滅，還須甲再自行懺改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者於怨，越結越深，智者於怨，會求解脫。實緣業因惑起，八識田中，自然落一種子，便是將來之惡果，故云索債仍是造孽也，此其二。


問：設有一個犯人本想殺張三，誤殺李四，究竟李四之不可抗力之災殃能說業力所驅使乎？是否該死？如天災地震等，李四本有二、四、六歲的孩兒各一，便失去了撫養人，這孩兒的冤枉是業力乎？如果是業力，這犯人是該殺乎？（林火壽）

答：眾生所受，皆有業因，業因熟時，自受果報，不過有正酬與借酬之別。正酬者，欠甲者酬於甲；借酬者，不必直酬於甲，借他緣代酬之。茲舉例以明，如甲持刀傷乙，乙亦持刀還刺之，是正酬也，乙不還刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此則天災人禍，莫非無因。至問李死遺孤失養，屬於「共業」所感，而一家聚散，亦各有其因緣，亦各酬其夙業耳。惟智者識機，能使還滅，愚者昧理，任其流轉耳。再問「如果是業力，犯人該殺乎」？國家立法，只論現世行為，犯人自受應得之罪，蓋甲殺乙，是殺業，乙反殺甲，寧說非殺業耶？八兩與半斤，名有異而實則不異。



問：佛經中是不是常說前世因，現世果，所以對於兩句無法瞭解，因之前世所做現世是無法可知，是一個無影無形的東西，是否拿來做證據，所以對人弟子是無法可使瞭解，拿了很多來代表也是無影的存在呀！（王福郎）

答：與人辯論，必具二事，一深入佛海，辯才無礙。二所學雖淺，尚有世智辯聰，前者為正，施於有受之人，後者有權，施於無學之人，如無二者，以不與人辯為佳。茲為代解，問中以無法可知，斥是無影，正顯其愚，佛菩薩破塵沙惑，則無不知，凡夫愚癡重重，則無所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦無足怪。囑為提證，應知雞從卵生，雞長成不知從卵而來，在人則見卵為前因，雞為後果，歷歷分明，雞何嘗見其本因之卵乎？


問：我們有一句話說「立地成佛」。然而居士剛才說善惡不能相互抵消，即善惡永遠存在，其所受果報端視善惡力量大小而定，如此一個罪惡滿身的人，云何可立地成佛？是否其所作諸惡業因此一念而滅乎？然而行善又有何意義耶？（無名氏）

答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，釋尊又何必三僧祇劫。惡業之果，皆是惑因，此惑為何，即見思十使是，必惑斷盡，方得解脫，此是經教，非可幻想。若有惡業，必遭惡報，所謂惡有惡報也，若惑斷盡，猶樹斷根，花與果皆不生矣。作善者，分有漏無漏之別，有漏善得天人福報，不出輪迴，無漏善但顯性德，佛位之階，所謂善有善報也。善惡分報，奚言行善無何意義？若怕惡業結果，惟有斷惑一法，他皆道理難通。


問：今有甲殺乙，因乎？果乎？有無根據可以知之？（黃涵）

答：在甲為因，前無故而殺之，固為造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報，故曰仍是因，不過果中之因而已，有因後必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當有他因，借此而食果報，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無有已時，所以佛法貴乎覺悟捨且解也。


問：常有人談說人畜死去一生了結，並無有地獄輪迴之事，這無非是昔人傳說，倘確有地獄輪迴，自古至今有何人見得探到之證？（李俊）

答：佛說之事理，多在體驗，有非探討及化驗所能得出。如我昨夜有夢，我知我說確非虛構，而他人實無法探討化驗之。故以現比二量求不出者，只可信仰人格而遵聖言量，考地獄之說實載佛經，宜相信也。如必自己親身經歷，方能相信，我即可不信世有美國，他人雖曾去遊，我實未去，故不信也。並無地獄之說，他人不信，只可由他。若來質問居士，可向其反問，汝不常拜拜乎？其拜拜之對相為何？汝親見之乎？


問：眾生皆有佛性。只一念不覺（無明）即從無始以來生死輪迴受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶？（宋瑞錫）

答：萬法因緣生，此豈例外。


問：佛經既說一切眾生皆有佛性，皆當作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德莊嚴，因為當下即是的原故，然又說「三祇修福慧，百劫種相好」，豈不是多此一舉嗎？（施無畏）

答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對無明，非修斷本性，性見方能證佛。


問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒為什麼會種福，則頗令人費解？（黃冠中）

答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作：身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌綺語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。


問：菩薩畏因，眾生畏果，請示菩薩之因指何因而言？（茆茂盛）

答：因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所處之苦厄，果報也，凡夫癡迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補。先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。


問：有時起善惡二業的念頭，沒有實行去作。是否有因果報應？祈老師指示（邱合順）

答：起心動念，便是種子下地，不實行是無增上緣，無緣不生，不生則無果。若念念不停，已是增上緣，雖不實行，緣熟即生矣。最好是念起即覺，覺即不續便清淨矣。


問：常聞定業不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那麼殺人的罪業，消到什麼地方呢？（詹金枝）

答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業盡情空，結果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應當知：一在大修行人視身如幻，神通遊戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禪宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修淨土者，帶業往生，乘願再來，度脫怨親，皆成法侶，不離安養，一生補處是也。


問：言語道斷，心行處滅，何解？（志西）

答：學佛誓在成佛，成佛必求見性，千經萬論，雖多說性，只是善巧方便，解釋譬喻，引人參悟，自證方得。真性之體，非言能說，即用意想，便是錯誤，故曰「言語道斷，心行處滅。」大致謂言語不能說，意念不能到，亦可謂口至無可為言，心至無念而起，則重光獨耀，真必見矣。


問：在佛學裏頭有說「八萬四千法門」，但又有一種說「不二法門」，像這樣兩種說法的法門，是怎樣的講解？（林良柱）

答：此須分答：一者、十使互具成一百，經歷十法界，各起一百則成一千，身口七支則成七千，又歷三世成二萬一千。又多貪、多瞋、多癡、等分之四心、各具二萬一千，共成八萬四千塵勞，然於此皆有對治之法，故曰八四法門。二者、八萬四千法，不出一心，能悟入一實平等之理，則無一切分別，故曰不二。前者如說樹之萬葉千條，後者如說樹之亭亭一本。


問：廣學多聞好，或是專心念佛好，廣學多聞似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能廣學多聞，是不是？究竟應如何？（陳淑英）

答：廣學屬於求知，念佛屬於實行，在世學曰知行合一，在佛法曰行解相應。所謂專心念佛，及多念者，專到萬緣放下，多到日課十萬，便可不求學聞，與道相應。若一日坐得半支香，念得千聲佛，大有時間在，不去求學聞，要做甚事要做甚事？


問：如果心中起了惡的念頭，未有行諸惡事，是否也有罪過，惡念感入第八識中，將來惡種子熟時會得苦報否？（張德明）

答：惡念種子，潛入識田，遇緣則起現行，即受惡報，無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生瞋，墜入毒蛇，憐妻姿首，墜入涕中蟲身，皆是意念之害。明乎此，則知綿綿密密一句佛號之大用矣。


問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大為何能包天地日月山河？（陳燈逢）

答：初學佛之人，宜先看古今有德有學緇素所著小冊，如「歧路指歸」，「學佛淺說」，「龍舒淨土文」，「佛法導論」等。少明教理，再看小短佛經，如「八大人覺經」，「四十二章經」，「十善業道經」等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。


問：佛經甚多，遍閱為難，祈選擇若干部有註解有買處之佛經名稱，並指示閱讀先後之次序！（沈鍾五）

答：為答此問題，先敬奉一語，在初機求學時，只宜照前人所修者去作，暫不可講求考據，是此非彼！研究次第，不妨由簡入繁，首從《八大人覺經》起，接研《四十二章經》，《佛遺教經》，《梵網經》，此為應有常識。《淨土三經》，此屬求定之行門。《百法明門論》，《八識規矩頌》，《三十唯識頌》，《金剛經》，《般若心經》，《永嘉禪宗及證道歌》，此性相兩學，多主於慧解。《大乘起信論》，此融會性相，可以調和偏執。經過此一階段，然後再研大套典籍，比較易入矣。以上各書，諒台省流通佛經之店或皆有之。


問：單獨誦經，不解其中的意思有沒有利益？（蕭金榮）

答：誦經與研經，均有利益，研經能開智慧，誦經能得定也。


問：閱讀經書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而後才可以看？（張德明）

答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數語，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。


問：如何忍得痛苦？（姚清源）

答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。


問：佛說：「天堂地獄唯心造」是怎麼解釋？那麼西方極樂世界是阿彌陀佛所造的，是真的有西方嗎？以何為證？（謝碧玉）

答：解釋太費辭，今與說夢境是心造，能悟知則知彼。西方極樂世界如是假，如沒有，那便是釋迦牟尼佛打妄語，佛打妄語，居士相信乎？


問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禪淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目？（翁慧欣）

答：「禪淨雙修」因也，無師既不解禪，亦不達淨，何況「禪淨雙修」乎？如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。「見自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈為空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。