補充資料 節錄自 瑜伽師地論 > 卷第二 > Tape 24 玅境長老講 [
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受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。
第六、「受用苦樂」。「受此苦樂」，他要接受這個苦惱的境界，苦惱的境界誰願意接受？不接受也要接受。受此苦；還受此樂。
所以這佛法是不可思議！由學習了佛法以後，你能自己主宰：我要接受就接受；我可以不接受，我不高興的事情可以不受。這事情真是妙！但是，不學佛法的人不能，沒這個能力，你都得接受；把大糞放在你頭上，你得接受，不接受也得接受。但是佛法不是，佛法，你能不受，不受一切法得阿羅漢。所以從經論上看，當然，我個人很久很久才知道這件事：能夠不受。除了學習佛法，「不受」這兩個字是認識，怎麼叫不受？始終是不懂。這是長爪梵志和佛辯論：「我不受一切法為宗」，我看了多少遍，也不懂這個不受，不知什麼意思。這裡面說受此苦樂，什麼原因受此苦樂呢？
「謂由先業因，或由現在緣」，由過去世的業力為因緣造成了這種境界出現了，出現了，你就得受，不受也得受。這個聖人得了聖道以後，他過去的業力──就是到三惡道的業力是沒有作用了，聖人決定不到三惡道去；但是過去有的業力在人間、天上，你還是要受，還是要受。「受」，就是這種由業的力量使令這果報出現了，與他的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了，那麼這件事就好了，就是辦完了；但是聖人本身能夠不受，還是能不受。這樣說，業力還是有因果；可是聖人，有等於零，有即是無，有即是空，那也就是沒有受。
說是那個叫野狐禪，『大修行人還落因果也無？』。用個『落』字，那個筆者用個『落』字。那個百丈禪師那段因緣，『還落因果也無？』其實明白一點說，就是受的意思：還受因果的報應嗎？大修行人還受因果的報應嗎？這個野狐，他說是迦葉那個時候的比丘，他的徒弟、他的學生問他：『大修行人還落因果也無？』那麼他自己回答說：「不落因果！」。大修人做了錯誤的事情沒有果報、不受果報。因為他說錯了這一句話，所以，以後就墮了狐狸了。現在問百丈禪師，百丈禪師講《金剛經》的時候，牠天天來聽經，有白鬚的老翁天天來聽，最後講完了，別的人都有散會了，他不走。他就問這個百丈禪師，百丈禪回答說：「不昧因果！」。這個「不昧」，就是不糊塗，就是明白因果。明白因果，明白是善得善報，惡得惡報。但是究竟是還落因果、不落因果呢？這個回答沒回答。只是說：我不糊塗，我知道。所以明白點說，還是有因果。所以，有修行的人也是有因果；不過是不到三惡道去，只是在人間、天上也還是受報。受報，受即是不受。你看這個《阿含經》會看到一些事情，大乘經裡面不大容易看到，那些大阿羅漢：像那個阿麴樓陀，就是阿那律尊者是大阿羅漢，他不是一般的慧解脫阿羅漢；是俱解脫阿羅漢，他病痛，痛得非常的厲害呀！這麼形容。別的阿羅漢比丘來問他的病，問：「你這個病，是不是很痛？」他說：「很痛、很痛。」我們說：「你給我加持、加持啊。」唉呀！這是密宗的這些修行人用這個詞句，也是有這件事；但是真實的果報，阿羅漢都不能免哪！何況我們這個凡夫！但是，和凡夫不同，聖人受果報的時候和凡夫不同，就是他的心還是沒受。因為他的心能入於第一義諦，所以，這個世俗諦的境界，在他來說就是等於零了，就不能影響他。若是你沒入聖位的人，那不行，那是不可以！你沒那個境界，就是這個箭射來了，你躲避不了，非要受不可！
所以說：謂由此業因，「或由現在緣」。那個野狐這話，還沒說完。我認為他也是有修行的人；但是沒有入聖位，而且是有錯誤的事情。有錯誤的事情，他的弟子就問他：『大修行人還落因果也無？』這樣問他。他說：「不落因果！」所以他就是墮落野狐。所以，他那個業力──那個錯誤的業力，使令墮野狐了；但是，這個修行的力量使令他有點神通，墮落狐狸能變成人身來聽法，這還是有點神通的，和一般的狐狸不同，還是不同的。
我看那個清乾隆，清朝乾隆，他那個宰相是紀曉嵐？是誰？叫什麼名字？他那個筆記本上也說一些狐狸的故事。那狐狸牠在鬧事情的時候，非常的有學問的呀！說話就不是一般人能說上來的呀！那就是你前生是一個讀書人，也可能是做過事情的人，做錯誤事情了，他的權利大，做錯誤事情 ，誰也不敢碰他，但是因果還是不饒恕你的，那麼他就是墮落狐狸了。墮落狐狸，前生讀書，這個書還沒有忘，他還是能講、會講話，會有這些事情。所以這個事情，你若是在家、一般沒有學過佛法的人，很難解釋。這個狐狸怎麼這麼有學問呢？他有神通，你很難解釋；你若是依佛法看，這事情沒有什麼難解。
說「受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣」。這底下事情還好多，就講到這裏。