因緣果是很複雜的.. 因同時是果,果同時又是因...而又重重無盡
以下摘自
佛教常識答問 趙朴初老居士述
5．問：異時的互存關係是否就是因果關係？
答：照佛教的說法，所謂互存關係，都是因果關係。從異時的互存關係來說，種子是因，芽是果，這是異時因果。從同時的互存關係來說，如以老師為主，則老師是因，學生是果；如以學生為主，則學生是因，老師是果，這是同時因果。這當然是簡單地舉例，其實因果關係是極其錯綜複雜的。從這一個角度看，這樣的因產生這樣的果；從另一個角度看，同是這個因會產生另外的果。如某甲，從師生關係看，他是乙的老師；從父子關係看，他是丙的父親；從夫妻關係看，他是丁的丈夫。以甲為因，則乙丙丁和其餘一切都是果，由此而看出一因多果；以其餘一切為因，則甲是果，由此而看出多因一果。實際上，沒有絕待的因，也就沒有絕待的果。世界就是這樣由時間上無數的異時連續的因果關係，與空間上無數的互相依存關係組織的無限的網。
8．問：在當時各教派中，緣起論是不是佛教特有的教義？
答：是的。佛經中說緣起有十一個意義：（1）無作者義，（2）有因生義，（3）離有情義，（4）依他起義，（5）無動作義，（6）性無常義，（7）剎那滅義，（8）因果相續無間斷義，（9）種種因果品類別義，（10）因果更互相符順義，（11）因果決定無雜亂義。這些意義都是不同於其他教派的教義的。
9．問：可否請你把這十一義簡單解釋一下？
答：十一義歸納起來，有四個重要的論點：（一）無造物主，（二）無我，（三）無常，（四）因果相續。
10．問：無造物主是什麼意思？
答：是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的「無作者義」 。因為既承認「諸法因緣生」，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認「從口生出婆羅門」的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是「有因生義」。
11．問：照你這樣說，佛教很像是無神論，但是何以佛教寺廟中又供有很多的神呢？
答：我前面說過，佛教並沒有否定婆羅門教的神祇，只是看做是一種眾生，後來有些神祇被吸收到佛教中來成為護法神，這是一方面情況。另一方面，也應當承認到後來佛陀被神化了的事實。但是根據佛教教義，佛不是造物主，他雖然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶禍福，佛也是受因果律支配的。
17．問：什麼是「因果相續」？
答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。佛教把主張「現象滅了就不再生起」的見解叫做「斷見」，也是反對的。關於因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這裏不一一介紹了。
18．問：關於上面所說的有關緣起的理論有什麼經論可供研究？
答：佛教經論談緣起道理的地方很多，如上面所說的十一義，出自《分別緣起初勝法門經》（玄奘譯） ，可以一看。又玄奘譯的《俱舍論》和鳩摩羅什譯的《大智度論》裏有關部分，也可以一看。
19．問：聽了你根據「無造物主、無我、無常、因果相續」四個論點來說明緣起十一義之後，對於緣起的理論，大致有所瞭解。是否可以說這就是佛教對於宇宙萬有的解釋？
答：四個論點實際只是兩個論點—-「無常」和「無我」。 「無常」就是生滅相續，它不僅包括「剎那生滅」的意義，而且包括「因果相續」的意義。「無我」就是沒有主宰，沒有一身之內的主宰，也沒有宇宙萬有的主宰。所以無造物主的意義，實際包含在「無我」裏面。「諸行無常、諸法無我」，是佛教對宇宙萬有的總的解釋，也可以說，是一切法的總法則。所以「無常」和「無我」的教義被稱為「法印」。
24．問：這是不是一種否定一切的懷疑論？
答：為了便於判斷，需要再作些說明：（1）一切法空的理論是建立在一切法互相依存的因果律的基礎之上的，所以它不是否認因果律的。（2）這裏所說的空，不是空無之空，它是絕待的，不能認為是有，也不能認為是無，不能認為是生，不能認為是滅，一切經驗上的有無、生滅、來去等等概念都說不上，不是我們的覺知分別所能得其實際。所謂非有非無，非生非滅，一切皆空，所以說是「空不可得」。（3）對於事物的認識，龍樹說有二諦，這是就一件事物的兩面來說的：從現象來說為世俗諦（相待的世間真理），從本質來說為第一義諦（絕待的真理）。從世俗諦來看，宇宙萬有，無量差別，種種相狀，種種功用，種種生滅、來去、同異、是非、得失等現象和因果關係，歷歷分明而有；從第一義諦來看，雖有萬象差別，而當體空不可得。空與有在因緣所生法上是統一的，因此世俗諦與第一義諦是二而不二的，這便是「不壞假名，而說實相」的道理，這也便是龍樹的「中道義」。