第二福：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。」第二福是二乘人修的，真正入佛門。二乘人修戒定慧三學。「受持三歸」：你一入佛門，先把佛門修學的理論方法傳授給你，這叫傳授三歸。三歸依：歸是回頭，依是依靠；歸依三寶（佛法僧）。三寶在自性之中。六祖云：「何其自性本來具足。」自性本來具足三寶，我今天是要依靠自性三寶。三歸：1、歸依佛：佛是自性覺，覺而不迷。從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺，這叫做歸依佛。2、歸依法：法是自性的正知正見。法華經云：「入佛知見。」佛知佛見就是正確的思想、正確的見解，對於宇宙人生真實相完全瞭解，一點也沒看錯想錯。從前想錯看錯解錯，現在從這些錯誤回過頭來，依自性的正知正見，這叫歸依法。3、歸依僧：僧是自性清淨；六根清淨、一塵不染。六祖云：「何其自性本來清淨。」從一切污染回過頭來，依本來清淨的那個心，這叫歸依僧。歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，淨而不染。學佛修的是覺正淨。無量壽經經題是「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，三寶也在經題中，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。「清淨平等覺」五字就是自性三寶，我們依這五個字修行，才是真正受持三歸，真正佛弟子。修行綱領明瞭之後，在佛菩薩像前，發深重誓願：「願意做佛的學生，願意接受佛的教誨，從今之後，我一定修覺正淨。」請一位法師作證明，舉行一個三歸儀式。真正重要的，是要歸依自性三寶。三歸之後，佛陀教我們具足眾戒、不犯威儀。「具足眾戒」：持戒就是守法。不只佛所講的戒條——五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，凡是佛在一切經論裡對我們的教誨，統統是教誡。憲法、法律、規章，都在戒律範圍之中，都要遵守；各國的風俗習慣與道德理念也要遵守。「不犯威儀」：威儀就是禮節、禮貌。我們要守法又懂禮，才能受到大眾歡迎，使佛法推廣到世界各地。第二福是小乘人的善。
第三福：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」是大乘菩薩善。「發菩提心」：菩提是梵語，意思是覺，真正覺悟了。真正覺悟六道輪迴是很苦的、很不自在的。真正覺悟佛陀的教育能幫助我們解決一切問題；現前的問題、將來的問題，自身的問題、家庭的問題、事業的問題、社會的問題，乃至死後到哪個世界去的問題，統統可以解決。真正覺悟到西方極樂世界在我們有生之年，決定可以去得的。如此覺悟之後才叫做發菩提心。真正覺悟，才有出離輪迴的希望。「深信因果」：此地因果不是指善有善報、惡有惡報之因果。佛對菩薩講的深信因果，指「念佛是因，成佛是果。」這一個因果許許多多菩薩不知道，也不相信。念阿彌陀佛，往生不退成佛是果報。這是殊勝的修學方法，我們如果深信不疑、決定受持，這一生必定成佛。念佛法門，萬修萬人去。只要你能真信切願，把這句佛號當作這一生中第一樁大事，二六時中，一天到晚，心裡這句佛號不能丟掉，真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成功的，這叫深信因果。「讀誦大乘」：我勸同修只讀一部無量壽經，用意在於斷煩惱。不念經時，會胡思亂想生煩惱。佛云眾生有二障——煩惱障、所知障。二障從哪裡來的？華嚴經出現品云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」佛把我們的病根一語道破。妄想發展成所知障，執著發展成煩惱障。讀經的目的在於破二障，恢復心地清淨，然後用清淨心、真誠心、恭敬心、慈悲心來執持名號，這一句名號才有感應。根性利者，五年十年得清淨心，然後可以法門無量誓願學，可以涉獵其他大乘經論。中下根性，若十年心還不清淨，就發個願，一生就念一部經，法門無量到西方極樂世界再學也不遲。把這一生的時間精力集中，專求西方淨土，絕不分心。西方極樂世界壽命無量，而且十方諸佛所說一切經典圓滿具足，一樣也不缺。在那兒，阿彌陀佛是老師，觀音、勢至、文殊、普賢是同學，陪伴你，你一定成就。若真有慈悲心，也要西方世界往生取得保證之後，再涉獵其他大乘經論；若往生沒把握，弘法利生的事情少做，否則會耽誤往生。無量壽經云：「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要。自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生；往生沒把握，則多念佛要緊。度眾生要有緣份與能力。有了三福、六和敬、三學（戒定慧）、六度之基礎，修學普賢十願，才能得利益。
什麼是普賢行願？如來圓滿的果德，一定要修大行，福德才能圓滿。每一種行門與自性皆相應，而且一一行門周遍法界；還有，任何一行都能廣攝一切行，一切行也都含攝在一行之中，這是普賢行的本體，這也就是普賢菩薩所行的。換句話說，這種修行的方法，成就普賢菩薩。古德具體歸納為十條。1、所求普：要求一切如來平等證故。我們將來成佛，要跟十方三世一切諸佛平等，沒有一絲毫差別，這是我們所求的。2、所化普：化是教化眾生。諸佛如來教化法界無量無邊眾生，我們也要發這個願。3、所斷普：斷煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱皆要斷。煩惱不能留一絲毫。4、事行普：日常生活中，無論大事小事、點點滴滴，也要能稱法界，像菩薩一樣。5、理行普：一一行事皆與自性相應。6、無礙行普：理事無礙。7、融通行普：事事無礙。8、所起大用普：德用周遍法界。9、所行處普：橫遍法界，一切諸佛剎土與自己身心無二無別。10、修行時普：從時間上說，念劫圓融。普賢菩薩每一願皆是虛空界盡、眾生界盡，我願乃盡。而虛空界、眾生界、眾生業，無有窮盡，普賢菩薩的行願也是無有窮盡，不疲不厭。這是普賢行，行門裡達到登峰造極。
華嚴經普賢行願品的由來：世尊往昔示現成佛時，最初在菩提樹下入定說大方廣佛華嚴經。講說理事無礙、事事無礙、念劫圓融的境界；換句話說，時間與空間皆超越了，沒有時間的長短，也沒有空間的遠近。這是諸佛與大菩薩們所證得的不思議解脫境界。佛說這部經，題目若依梵文原來意思翻，是「大方廣覺者雜華莊嚴經」。中國人喜歡簡單，將覺者翻作佛，雜字去掉，莊字去掉，變成現在的經題：「大方廣佛華嚴經」。從經題意思看，佛所說這部經，其實就是我們常講的一切經。「大方廣」是法，也就是大乘經常講的真如自性的體相德用。「佛」是能證之人，圓滿證得自性的體相作用的人，就叫成佛，我們稱他為佛陀。「華嚴」是比喻。雜華，雜是雜色，有各種品種，像一個大花園一樣，一切花應有盡有，一樣也不缺少。莊嚴是美好的意思。佛所證的一切法就像雜華莊嚴，佛所說的一切法也像雜華莊嚴；由此可知，這個經題不是一部經的經題，是佛所說一切經的總題目。世尊成佛後，在二七日中，把他所證的圓滿境界全部說給菩薩聽。聽經的菩薩們是華嚴會上四十一位法身大士，不是普通人。普通人哪有能力到世尊定中去聽經？沒有定功，那就是沒緣份。佛說此經，權教菩薩與聲聞緣覺如聾如盲，見不到也聽不到。這部經講完之後，大龍菩薩將此經典收藏在龍宮。佛滅度後六百年，世間沒人見過華嚴經。龍樹菩薩聰明絕頂，閱遍世間佛法經典與印度九十六種外道經典，傲慢心生起。此時，大龍菩薩化身度龍樹，告訴他，龍宮還有許多他未曾見過的經典。一到龍宮，看到大龍菩薩收藏的大本華嚴經，有十個三千大千世界微塵偈（一首偈有四句），一四天下微塵品。龍樹菩薩呆了，降伏住傲慢習氣。三千大千世界其實是一個大千世界，大千世界是一尊佛的教化區。地球環繞太陽，以太陽為中心，稱為太陽系。太陽系又繞著銀河系轉。過去，許多人認為一個太陽系是一個單位世界，一個大千世界有一百億個單位世界。最近，黃念祖老居士提出新觀點，認為：「一個銀河系是一個單位世界。單位世界是以須彌山為中心，須彌山不在地球上，也不在太陽系裡，由許多恆星旋繞著。須彌山就是天文學家所發現的黑洞，是一個銀河系的中心。」如此說法，一個大千世界是一百億個銀河系組成。佛說，宇宙中有無量無邊的大千世界。而今，假設把一百億個銀河系的星球磨成微塵，一個微塵代表一首偈；這一部經有十個大千世界微塵偈，份量太大，地球擺不下。佛只費兩星期講此經，佛智慧神通之偉大，讓我們五體投地佩服。中本華嚴有四十九萬八千八百偈，一千二百品。中本是大本的提要，份量也太多。下本華嚴，是目錄提要的大綱，總共有十萬偈（四十萬句），四十八品。龍樹菩薩帶下本華嚴出龍宮，從此，世間才有華嚴經。一直到東晉時代，即龍樹菩薩圓寂後三、四百年，這一部經傳到中國。古時，經典寫在貝葉上，容易遺失。華嚴經傳到中國，經文殘缺，只有三萬六千頌（偈）。晉朝佛陀跋陀羅譯成中文，分為六十卷，稱為六十華嚴。唐朝武則天派人到印度求取此經，請實叉難陀來中國譯華嚴，比六十華嚴增加九千頌，總共有四萬五千頌，稱為八十華嚴。唐德宗貞元年間，烏荼國國王向中國皇帝進貢一部「普賢菩薩行願品」，是華嚴經最後一品，這一品經非常完整，沒有欠缺，譯成中文，總共翻成四十卷，稱為四十華嚴。四十華嚴就是普賢菩薩行願品，全品經文是四十卷。四十華嚴的翻譯，清涼大師參加了譯場。譯成之後，皇帝請清涼大師作註解。清涼專攻華嚴，一生講華嚴五十遍。華嚴經八十與四十合起來，除去重覆部分，總共九十九卷。
古人云：「不讀華嚴，不知佛家富貴。」換句話說，不讀華嚴，不曉得成佛的好處。知道成佛的好處，那就非成佛不可了。對於佛法修學，它是一部非常重要的經典。我對於淨土宗的信仰，是從華嚴經得來的。早年，我的老師李炳南居士專弘淨土。我對於講經非常有興趣，對於念佛的興趣不太濃厚。老師勉勵我：「自古以來，多少祖師大德都修學念佛法門，你不妨試試看。縱然不能成就，從前那麼多人都上當了，我們上一次當也無所謂！」老師這番話真是苦口婆心。當年，我對於淨土宗認識不徹底，信心生不起來。直到民國六十年，我開始講華嚴經，講了十七年。突然有一天，我想到一個問題：華嚴會上，普賢是長子，文殊是庶男，兩位等覺菩薩作毗盧遮那佛的助手，他們修什麼法門呢？原來這兩位菩薩是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的。這個發現，使我非常驚訝。再者，善財童子修的也是念佛法門。華嚴到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。我在華嚴會上把這個事情搞清楚了，對於淨宗才產生真正的信心。華嚴經對我有很大的恩德。
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