[NKNK]

學而第一（中）


治國的三項基本準則


1．5【原文】子曰：「道①千乘②之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。 」

【註釋】①道：治理。②乘(sheng)：軍隊基本單位，兵車一輛，兵士100人。

【譯文】孔子說：「治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群眾，及時抓住發展機遇。」

【讀解】 這個就涉及到治國理念了。這個「道」是指導的導，領導的導，是治理的意思。大家要知道，在春秋時代，「千乘之國」是一個大國，天子才稱之為萬乘。那個時候一輛馬車是指四匹馬拉的車子，以當時的編制計算，一乘有甲士三人，步卒七十二人，所謂「千乘之國」，也就說一個國家擁有七萬五千人的部隊了。以魯國為例，孔夫子時期魯國擁有七十萬人，如果叫他拿一個「千乘之國」的戰備出來，也就是說一個七十萬人的國家，部隊就要佔去十分之一，那麼他肯定養不起。所以，在春秋時代，只有齊國、楚國、晉國和後起的秦國才稱得上是「千乘之國」，像魯國、鄭國、陳國和蔡國之類的，只有兵車百乘。有五百乘的已經很了不得，屬於中等國家了。而那些小國呢？其國君只有在盟主召見，出去參加「聯合國會議」時，開著個可憐巴巴的車子去參加一下會議而已。那個時候，整個國家疆域從渭河流域一直到山東半島，從長城以南到長江下游的吳越兩國，面積僅一兩百萬平方公里，人口也不過千萬。所以說，那個時候的「千乘之國」在孔夫子時代已是很大的國家了。那麼，治理這樣一個「千乘之國」的根本原則是什麼呢？

「敬事而信，節用而愛人，使民以時。」這三句話實際上是中國兩千多年來奉行的一個治國準則。敬事而信，作為官僚機器、國家機器，作為國君乃至於治理國家的政府工作人員，你首先要忠實於自己的職責，對自己的崗位有一種敬業精神，而且要講信譽，講信用。對事要「敬」，對人要「信」，那麼朝令夕改、玩忽職守、甚至腐朽墮落當然就更不可能，所以作為政府工作人員，就一定要「敬事而信」。這四個字看似簡單，我們這裡也有一些機關裡的朋友，可以自己感覺一下，如果我們在實際工作中做到了這四個字，那麼一定可以在機關裡脫穎而出。當然官場上有一些勾兌出來的、買出來的官，但是這樣的人又怎麼會為老百姓辦事，為政府辦事，他會忠於職守嗎？肯定是不行的。所以以這種原則來要求我們現在的幹部隊伍，我認為都是治病之藥，到現在還不過時啊。

第二個原則是「節用而愛人」。古代社會，物質生產條件遠遠不如我們現代豐厚，生產力低下得多；在老百姓那裡收點稅，養活一個國家十分不容易，何況還有災荒之年，旱災水澇，兵荒戰亂等等。那麼國家的戰略後備物資從哪裡來，應急物資從哪裡來？還不是從平時的節用積攢中來。最近看網上的資料，說我們國家每年麻將桌上的賭博資金額超過了上海和深圳兩個交易所的股票交易額，我不知道這樣的數據是怎麼統計出來的。但以前也看到過類似的報導，說每年吃官飯吃掉的錢，修一座三峽水利樞紐工程都綽綽有餘了；把公費旅遊的錢節約下來，造十艘航空母艦都夠了。我們國家自搞改革以來，整個社會的財富絕對量的確非常驚人。根據今年我國GDP統計數據，其經濟實力已經超過了英國、德國等西方國家，僅次於美國和日本，穩坐第三了。但我們不能只看這令人樂觀的一面，還要看到資金的流失、濫用和消耗，看到那些蛀蟲對國家資金的大量吞蝕。

「節用而愛人」作為中國的政治理念，在兩千多年的歷史中，除了秦始皇、隋煬帝之類專門搞花架子工程的荒誕皇帝以外，大多數皇帝還是能做到「節用而愛人」的，不敢隨便鋪張，把國庫的銀子拿來亂用，而且對貪官整治得比較厲害。比如朱元璋當政時期，哪個官僚貪了五十兩銀子，馬上抓起來把皮剝了，用一個草把子繃起來，放在衙門口以示眾人。剝人皮是很殘酷的，但此舉在那個時候是很有威懾力的，誰還敢為了幾十兩銀子把命丟了，皮被人剝了呢？中國歷朝歷代懲治貪官是有一整套的，但是貪官是整治不完的。武則天時代，大搞「特務政治」，以「懲治貪官」取信於民，以贏得老百姓擁護，好名正言順當皇帝。於是，國家四處安裝舉報箱，比我們現在紀委的舉報箱還多。於是，那些貪官一批批倒台下課，又有一批批新人來接過烏紗帽，所以每當有新官上台的時候，宮女們就要說：瞧吧，又一批送死鬼來了。這個也算是人的一種劣根性，老是眼睛盯著富貴，卻不知這富貴後面存在著的危機。

但是如果我們真正做到了「敬事而信，節用而愛人」，做人都是理直氣壯的。以武則天的宰相蘇良嗣為例，當年，武則天著名的面首薛懷義，在午門外與蘇良嗣擦肩而過，做出一副雄赳赳氣昂昂的樣子，結果被蘇良嗣當眾扇了幾耳光，脾氣一下打沒了，跑到武則天那裡去哭訴。武則天說：你自己不懂事嘛，見了宰相你應該迴避啊，你居然挺著胸膛跟他頂撞，我見了他都不敢招惹他。儘管那個時候武則天很愛惜薛懷義，但在公私之事上她還是很分明的，個人私生活和國家大事是不會混同的。儘管有人來告蘇良嗣的狀，但她還是相信蘇良嗣，為什麼呢？因為蘇良嗣不怕，他就做到了「敬事而信，節用而愛人」，你就是把他家抄了，也找不出幾兩銀子。我們再以范仲淹為例。儘管宋朝皇帝對士大夫待遇之高是歷代所罕見，但是范仲淹做了多年的宰相，竟在死後連一副棺材錢都拿不出來。為什麼呢？他自己的錢全部辦了義學，用銀子給鄉親父老買了一千畝地，為那些讀不起書、吃不起飯的人做了好事，沒有一分錢留給自己的子孫。你看人家的人格多麼偉大！

我們在學習《中庸》、《大學》的時候反覆提過，在中國這樣一個農業國家，兩三千年來的一個定律即老百姓對國家有兩個負擔：一個是租稅，皇糧要交；一個是勞役、兵役勞役要服。交皇糧是秋收的時候免不了的，不管是把糧食挑到國家倉庫去也好，還是把它兌換成銀兩、銅錢用貨幣計量也好，這個是少不了的。當然遇到災荒之年，國家該免的要免，該救濟的要救濟，那是另外一回事了。 「使民以時」主要是指在勞役部分，當時國家有很多工程，比如黃河的歲修、諸侯國家搞點水利建設、綠化、城鎮建設等等，春秋時期中國的經濟還處於一種騰飛的狀態。

我們從歷史文獻上看，東週與西周簡直是兩回事，西周的文獻少得可憐，到了東週，諸侯國家的記事以及文化方面的記載突然豐富起來了，人口也突然多了起來，以前不見經傳的諸侯國突然一個二個光光彩彩地出來了。社會經濟得到了相當的發展，本著這種發展，就提出了「使民以時」的治理原則。中國是一個農業國家，春種秋收是一個大原則。春種期間不能亂施勞役，讓老百姓去修長城修宮殿；秋收更是大忙季節，更不能調動老百姓去做勞役，穀子不收怎麼行呢？所以「春秋」二時是不能去擾民的，不管是天王老子，還是皇上，有再大的事情，都必須等到春種秋收之後，才能調動老百姓參與國家建設，搞點義務勞動。特別是在秋收以後，國家大型的土建工程才可以開動起來。但是到了春節，一定要讓百姓回家團年，沒有哪個皇帝不讓老百姓過春節的。看看我們現在這些在外地打工的民工，返鄉的時候幾億人的大遷徙，為什麼呢？就是為了春節回家團圓。所以，「使民以時」是一個重要的政治理念，也是治理國家的「秘密口訣」，如果不記載下來，皇上稀里糊塗不懂得這些，有可能一次性就要把國家搞垮了。尤其在古代社會，你如果誤了農時，第二年國家倉庫裡沒有米了，怎麼辦？所以「使民以時」作為最早的一條名訓，為歷代帝王所嚴守不逾，沒有誰敢去違背這個規矩。
·修養比知識更重要


1．6 【原文】子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

【註釋】弟子：指學生或年紀幼小的人。入則孝，出則弟：「入」指「入父宮」，即到父母的房間裡去；「出」指「出己宮」，即走出自己的房間與兄弟相處。親仁：親近有仁德的人。

【譯文】孔子說：「同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之後，才談得上學習文化知識。」

【讀解】這是孔夫子的一條語錄。也就是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」的道理所在。少年後生稱為「弟子」，「弟子入則孝」，回到家，對父母要事之以孝；「出則弟」，走出家門，對別人要像對自己的兄長一樣有恭敬之心，不要在社會上「端架子」，要謙虛一點，把周圍的人都當成自己的兄長對待。 「謹而信」，《易經》乾卦「九二」的文言說：「庸言之信，庸行之謹。」我們在生活之中，一定要謹慎！語言要謹慎，行為也要謹慎。語言要謹慎，用《易經》的話來說就是：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」所以，一個人一定要知道謹慎，否則就是一個麻煩製造者。謹慎總比放肆好，特別是年輕人應該規矩點，老年人才應該狂放一些。為什麼呢？因為年輕人還沒有狂放的本錢，應該「謹而信」，應該規規矩矩地把做人的準則學好，必須承擔起對家庭、對社會的責任。老了以後，有兒孫孝敬你了，那個時候你再放下，學學儒家學說、道家學說，研究研究長壽之道，頤養天年，全身心地放鬆放鬆。但對年輕人來說，一定要「謹而信」。我們在前面也多次講到過，人一定不能無「信」。誰都願意和有信譽的人打交道，不願意與無信用的人交往。我想，一個「謹而信」的年輕人，一定會在別人、在社會中得一個印象高分；而一個放肆而無信譽的人，說話不負責任的人，其印象分一定是不及格。

「汎愛眾」，從宗教角度講已經是很高的境界了。用基督教的教義講是我愛上帝，主愛世人；而這種博愛在佛教中又叫做慈悲。所以「汎愛眾」是指一種平等心，即對任何人不起嗔恨，不排斥別人，這種心理不容易做到。一般情況，大家都覺得自家的孩子好得不得了，老年人抱著自己的孫子覺得乖得不得了，但人家的孩子呢，你是否愛得起來呢？這很難，因為一般人「我的」和「非我的」界限太清楚了，神經病對「我的」和「非我的」這個觀念都很清醒，不會失去判斷力。所以我們說「汎愛眾」，要有非常高的修為才能達到的，用佛教的話來說，叫做「平等性智」，用儒家的話來說，要有聖人的心地才能做到「汎愛眾」 。我們一般人只有慚愧了，自己所愛的半徑只有那麼大，而且也不敢大，大了就超越了自己的能力。但是我們應該在理念上明白，首先不要去憎恨別人，不要去討厭別人，不要去排斥別人，不要陷入人與人的是非之中。這個也是我們社會生活的一個秘訣，如果你在人事關係中不排斥別人，遠離種種陰暗心理，那麼你就永遠處於光明之中。有的人，一天到晚總是疑神疑鬼的，一會兒覺得這個要算計他，一會兒覺得那個要算計他，那這種人活著真難受！但是，如果我們有「汎愛眾」的精神，相信別人對我們是友好的，相信領導對我是很好的，相信朋友哥們大家都對我很好，那麼你就會吃得飽，睡得著，心裡踏踏實實的，那多舒服啊！

「而親仁」是說要親近「仁」的理念，親近賢人和高明之士，親仁人君子。用諸葛亮的話來說是：「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢之所以衰頹也。」所以我們要親「仁」，親賢能之人，這個要納入我們的生活目標，特別是年輕人的生活目標。

然後「行有餘力，則以學文」。從這句話，我們看到了修養和知識的關係：「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁」是指人的修養，有了這個修養，這個本錢了， 「行有餘力，則以學文」，再去學其他的知識。所以在古代社會，人們把一個人的道德，一個人的修養看得比文化知識更重要。若反過來，把知識看得高於修養，那就本末倒置了，社會就會偏離安定和諧的軌道。

小孩子好教，為什麼呢？近朱者赤，近墨者黑嘛。學了《弟子規》的孩子和沒有學《弟子規》的孩子是兩回事。那些學過的孩子舉手投足都規矩得多，像模像樣的，一個人就怕他學生時代沒有把規矩學好。科學技術好不好呢？好！但是掌握在君子手裡好呢，還是掌握在小人手上好呢？那些先進的科學技術也好、權力也好、經濟也好、原子彈也好，掌握在君子手裡，大家都心安，大家都太平；如果落在小人手裡，落在那些精神不健康的人手裡，大家都完蛋。所以在儒家思想裡面，對所謂人格的修養、道德的修養的重視遠遠超過了其他知識。看重「德」高於看重「學」，「德」永遠是主人，「學」——才學、知識，永遠是奴僕。以前，在西方有個說法：科學也好，文化也好，只是宗教的奴僕，這句話沒有錯；而以儒家的觀點來說就是，才能、才幹、知識是道德的奴僕。道德永遠居於君位，處於主位，是屬於「體」，其他知識都是「用」；如果把這個「體」丟了，小人掌權，小人掌錢，那後果就不堪想像了，所以要「行有餘力，則以學文」。但我們現在的教育都做不到這一點，都是先學文，先學知識，後學道理。如果我們現在不從小孩子抓起，從青年人抓起，培養一代「根正苗紅」的新人，那今後會很麻煩。就像現在那些貪官，到了五、六十歲犯了案，才後悔恨自己對不起黨，對不起人民，對不起上級領導，說得很可憐。 「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」他的懺悔可以理解，但是那個時候後悔已晚，早知今日，何必當初呢？

所以我們看孔夫子的這些話：「行有餘力，則以學文」與前面「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁」緊密相關。如果我們把這些最普通、最簡單的話在生活中落實下去，也就成為聖賢了。沒有這些，怎麼構建和諧社會呢？所以，「行有餘力，則以學文」，之後不管學歷史、學詩詞歌賦、學科學技術都很好，但是我們一定不能忘記做人的原則。

·提高自身素質，能耐會更大


1．7【原文】子夏①曰：「賢賢易色②；事父母能竭其力；事君能致③其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。 」

【註釋】①子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。②賢賢易色：第一個「賢」字作動詞。③致：獻。

【譯文】子夏說：「尊重賢能然後改變自己的氣質；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。這樣的人，雖然說沒有學習過什麼，我也一定要說他是學習過的了。」

【讀解】我們在講上一章的時候就提到過修養和知識的關係，學習知識是為了提高自身的素質。在中國的傳統文化裡，作為學習的目標，「學以致用」是第一層境界；學以變化氣質是第二層境界。 「學以致用」——把知識作為在社會上謀生、認識社會、認識自然的一種手段，是可以的；但是，如果不能因學習而改變自己的氣質，那麼你的能量、你的作用還是有限的。只有變換了自己的氣質，提高了自身的素質，你的作用、你的能量才會更大，所以「學以變化氣質」應該放在比「學以致用」更高的層次上。如果我們僅僅達到「學以致用」的層次，忘記了、忽略了對自己氣質的改造，放鬆了對自己氣質的提升，那麼你自身的層次就上不去。所以在「學而」第六則裡邊講「行有餘力，則以學文」 ，它是把修養看得比知識更高的。第七則也是如此：「雖曰未學，吾必謂之學矣。」為什麼呢？通過子夏的敘述，我們可以看到學習與氣質變化是一種因果關係。學是因，氣質的變化是果。學習只是一種形式，如果你已經達到了氣質變化的狀態和境界，那麼「雖曰未學，吾必謂之學矣」——你的言行舉止已經是他人學習的對象了，你雖然說自己沒有學習過什麼，別人也一定會說你已經學過而且學得很好了。

子夏是孔夫子門下七十二賢人中很了不起的一位，大概活了七八十歲。在戰國初期，魏文侯把他請到魏國去，以師禮侍之。在那個時候，魏文侯是獨霸諸侯，是相當賢明的一位國君，對子夏「以師禮侍之」，可見子夏地位之高。子夏曰：「賢賢易色。」什麼是「賢賢易色」？所謂「賢賢」就是我們對聖賢要有尊敬心，要有恭敬心，要有效仿之心，在我們的人生觀、價值觀之中首先要有一個目標。我們要尊重有知識、有修養、有德行的人，在尊敬、親近有知識、有德行的人之後就「易色」。

現在有的人在講「易色」的時候，常常理解為不好女色，那簡直是大錯特錯。 「易色」到底是什麼意思呢？就是改造自己的氣質，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，長期和賢人打交道，你的氣質就變了，你的面部表情、你的氛圍、你個人的魅力都得到了提升，都得到了改變。我們多親近這些有德行有修養的人，自然會達到這個效果。有些人認為自己氣質不行，覺得自己的舉止、動作都不規範，人家看了都有點討厭，那麼你就和那些行為舉止都很得體的人打打交道，觀察一下別人。我年輕的時候也經常觀察，因為我們小時候也沒有受到什麼教育，看到有修養的同學、朋友舉止談吐文雅，自己很仰慕，不知不覺中就把自己的粗話、廢話隔絕了。與人打交道，眼耳鼻舌都很重要的。有的人坐沒坐相，說沒說相，眉飛色舞，實在不是什麼好事情。在相法上，眉毛妄動不是上相，一個莊重的人，他不會輕易地使自己的五官亂動。你看那些貴人，那些有權勢的、經濟上發達的人，他們的氣質魅力就不一樣。

所以「賢賢易色」，我們就要善於把自己的行為料理好，主要是把心態料理好。如果心態不好，那我們的肢體語言也不會料理好。自己的素質得到改變之後，那麼你侍奉父母當然就「能竭其力」。做到這條之後，後面談孝道的時候就還有一些說法。我們再看看現在的人們，事父母能否「能竭其力」。不說遠了，就是我們成都，城市新聞頻道裡邊，經常可以看到一家人相互打官司。父母親養了七八個孩子，到老要人贍養了，幾個孩子相互推諉，老大家住一個月，老二家住一個月，到了最後老大老二都不管了，弄得老兩口去睡草窩。這在我們成都，雖說不是什麼普遍現象，但也不是少數。所以我們現在提倡孝道，對父母，在家庭裡邊要把責任承擔起來，要竭其力，盡己之力，讓自己勞苦一生的父母到了晚年可以過得好一點。

「事君能致其身」——侍奉君子，為了國家，在關鍵時刻勇於獻身。為公，身不由己，既然端了國家這碗飯，拿了國家的俸祿，那麼就要全心全意地為人民服務，就不能打自己的小算盤，什麼都往自己兜裡揣。特別是當公務員的朋友要留意「事君能致其身」的說法。我們在工作上，在自己的職責範圍內，能否致其身，是否對自己的工作真正地投入了，大家要用心考量一下。

「與朋友交言而有信」。這個是我們反反覆覆強調的，前面說過：「與朋友交而不信乎？」在儒家學說裡，在《易經》裡，在老莊學說裡，都很看中這個「信」；在佛教裡面仍然看中這個「信」，也就是所謂的不妄言。如果妄言還到哪兒去找信呢？特別是與朋友交往，一定要講究信，如果你與朋友「交而無信」，你哪兒來的朋友？交朋友關鍵在於一個「信」字！一個無信的人，說自己沒有朋友，那隻有怪他自己。所以，我們自己要多作檢點，多做檢查，自己在與人與事打交道的時候，自己有沒有信？中國古代有很多感人的與朋友交而有信的的故事，如李白有首詩：「常存抱柱信，豈上望夫台。」是說的談戀愛的一種信；談戀愛也是要有信用的，當然少男少女初談戀愛時一定是很講信用的，但是久而久之可能也就不太講信用了。

如果我們做到了以上幾條，「雖曰未學」，好像沒有學到什麼知識，也沒什麼文化。確實在中國的古代有很多人，沒有什麼文化，但他們是實踐了這幾條的。雖然這些人沒有學習過四書五經，有的人貧困出身，有的人錯過了學習的機會，但能身體力行地做到這幾條，於是子夏說：「吾必謂之學矣。」— —我肯定、認定這樣的人是有學問的人。因為修養本身就是大學問，而且是一部無字天書。每個人都要讀自己這本書，我們的喜怒哀樂，利害得失，我們每天都在撥弄肚子裡的那把算盤。所以，我們看到這一條：「雖曰未學，吾必謂之學矣。」在這裡，學與修養的關係又進一步明確了。

·厚重之氣，是福分的表現


1．8【原文】子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無①友不如己者。過則勿憚②改。 」

【註釋】①無：同「毋」，不要。②憚：怕。

【譯文】孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。（做人）要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。」

【讀解】什麼叫「不重則不威」？ 《道德經》裡面也有一句話：「重為輕根，靜為躁君。」不倒翁為什麼不倒，不管你怎樣把它推倒，它還是立得起來，就是因為它下面重。用打太極拳的話來說，它下盤重，根基穩固，沉得下去，就像煉了金鐘罩、鐵布衫，是不會垮的。我們都喜歡凝重、厚道的人，都不喜歡輕薄或是輕狂的這一類人。一個人的威儀從哪兒來？一個人的凝重感從哪兒來？首先就要在厚重上下工夫。我年輕的時候，我的老師經常告誡我，要養三分厚氣啊！而且是反反覆覆的說了十多年，每天就像唸經一樣地在耳朵旁邊唸，也不念阿彌陀佛，就給你念這些。 《易經·坤卦》裡說「君子以厚德載物」，我們要厚德，才有承載力。試想，一個輕浮的人、輕薄的人有承載能力嗎？是非一來，就垮掉了。最近我在網上看我們書院同學寫的《哮哮新聊齋》，裡面舉了一個人的例子，因為人家開幾句玩笑，突然有點小意外，一嚇就死了。這是為什麼呢？自己沒有定力嘛！沒有靜氣，心裡輕飄飄的，遇到一點點折騰，就被別人打倒，乃至喪命，是很可憐的。

所以，我們養靜氣，養厚重之氣，這是一個人福分的表現。越是厚重的人，福報就越大；越是凝重的人，當官也才當得越大，我沒有見過哪個高級官員整天吊兒郎當、輕飄飄的。一個人的威風從哪裡來？用四川話來說：會咬人的狗不叫。真正厲害的，坐在一邊不出聲的，就坐在一旁把你盯著，甚至看都不看你一眼，你會覺得他厲害，只有打寒戰的份。一個人誇誇其談，言多必失，聽久了以後，破綻也找到了，麻煩也找到了。所以一定要莊重，要凝重，在莊重和凝重之中，也就透出了一個人的威儀。這個就是養氣，養莊重之氣。這種氣養起來之後，沒有威風的就自有威風了，不需要說什麼，胡扯什麼，都自有威儀了。

「重」可以帶來一系列的好處，一方面，厚重的人有威儀；另一方面，厚重的人有穩定性、有持久性。輕浮的人、輕薄的人，他沒有持久性和穩定性，所以才輕浮，既沒有威，也沒有福氣。另外，把這個「重」放在學習上，放在修養上，也就是說學修需要穩定性和嚴肅性。之所以「學則不固」，就是因為自己的厚氣沒有養起來，自身沒有穩定性，學習也就沒有連續性，沒有深度。如果是這樣，你的學和養怎麼會牢固呢？所以「不重則不威，學則不固」這兩句是連在一起的。學養學養，學和養是連在一起的，如果只談知識，不談修養，不談改變和提升自己的氣質，這樣的「學」就是輕飄飄的，談不上牢固。當我們把學習的知識變成自己的修養以後，它就成了你性格、性情的一個組成部分，這樣的東西還跑得掉嗎？想扔都扔不掉！因為它已經在你身上生根了，所以這兩句的重心就在「重」字上，培養自己的莊重之氣、凝重之氣。有了這個，就不怕沒有威風，不怕沒有威勢，不怕自己的學養不牢靠，所以，我們就要把根本之處找到。

「主忠信」——在《論語》這部書裡面，三則五則就要談忠，三則五則就要談信，三則五則就要談孝。 「忠」，我們反反覆覆地說，你對自己所做的事情有沒有責任心，這就是「忠」的表現，不管是在家庭裡，還是在單位、社會上都應該有責任心。 「信」，對人對事有沒有誠信，這也是很重要的。所以是「主—忠—信」。 「主」是什麼？是根本。我們心有所主，把根本找到了，那麼這個「忠信」無論走到哪裡，這種自然而然表達出來的準確信息，就都有忠信的成分在裡面。我們不能把忠信當做一種從屬，忠信就是我的本質。不管事情怎樣我都是忠信的，而不是為了辦好事情，為了交到朋友而去忠信。把忠信變成我們生活的從屬狀態是不行的，它應該是主體狀態，是主忠信一體化。

　「無友不如己者」，不要和不如自己的朋友打交道，也就是說不要去結交不如自己的朋友。當然這個話也是有兩面性的，孔夫子「有教無類」，他的學生又有哪個比他強呢？孔夫子也說：「三人行，必有我師焉。 」所以並不是完全不和不如自己的人打交道，但是他給大家提個醒，在我們日常和人打交道的時候，這個友是什麼意思？一方面是朋友，一方面是老師，就像第七則所說的「賢賢易色」，賢賢，就是要結交超過自己的賢達之人。後生、青年人應該明白這個道理，多與有德行的人打交道，多與有知識的人打交道，多與高明人打交道；不要整天沉浸在一群無所事事的人的圈子裡。大家應該想想自己每天二十四小時裡有多少時間是放在進德修業之上的，如果在自己的生活圈子裡，每天都要接觸一些無聊的人、無聊的事，那麼加減乘除一下就把它給減掉了。我經常勸告我的一些朋友：你經常說自己忙，自己累，那麼你首先把一些不必要的人事減去，因為那些不必要的人事會消耗你的時間，消耗你的精力，浪費你的生命，浪費你的學修。我們要大膽地、果斷地把這些人和事刪除！這個也是「無友不如己者」，所以我們在這個方面還是要堅定不移。

「三人行，必有我師焉。」外面的人誰又沒有一技之長呢？即使一個十惡不赦的人也有他的經驗教訓供我們參考，用毛的話來說，也可以做我們的反面教材嘛。原則上雖可以這樣說，但是我們在實際的生活和學習之中，還是要留意這一句「無友不如己者」。就和下棋一樣，你天天和一些下臭棋的一起下，你的棋藝怎麼會有所提高呢？一定要和高手過招，找那些高明的棋手下，你的進步才會快，所以這條原則是求上進的人必須堅持的一個規則。

「過則勿憚改」，有過錯是一個人的必然，沒有人不犯錯，不犯錯的人找不到。孔夫子一樣有過失，有過錯；但是有錯必改，不要諱疾忌醫。你有了過失，有了過錯，性格上、德行上有了不圓滿的地方，朋友來規勸你，你不要文過飾非。所以一個人氣質變化的依據在哪兒？就是改過。我也反覆說過，《易經》裡面的損卦和益卦就是改正自己錯誤的一個過程，如果我們能夠遷善改過，那麼氣質就提升了，修養就進步了；如果你不改過，從何而言進步呢？你如果說自己沒有過錯，那就是完人，就是聖人，哪兒會有這種事呢？每個人都有毛病嘛。所以我們一定要把這個「過則勿憚改」立在自己的腦門心上，知錯就改，改了才是自己不斷前進和上升的關鍵。

·珍惜民族文化的情懷


1．9 【原文】曾子曰：「慎終①追遠②，民德歸厚矣。 」

【註釋】①終：去世的父母。②遠：祖先。

【譯文】曾子說：「認真辦理喪事、深切懷念先人，社會風氣就會歸於純樸。」

【讀解】慎，就是謹慎；終，在以前的理解就是父母壽終正寢。追遠，就是追念、懷念自己的祖先。按照孔子另一位高足有子的說法，也就是仁道的根本——「孝弟也者，其為仁之本與」。所以過去給皇帝的奏議常有「聖朝以孝治天下」一類的話。普通人家的祖宗牌位上面也總是有「慎終追遠」這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄「慎終追遠」。雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的。清明時節，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。

而在先秦時代，中國是一個以宗法、宗族為主體的諸侯國。祖先的崇拜是當時的風氣和風尚，也是當時的政治、文化的重心所在；更是從西周到東週的禮法重心所在。慎終，對待喪葬大事，我們成都人也是搞得很熱鬧的：你看那些打喪伙的，一打就是三五天，只不過都去打麻將去了，環境沒有一點沉痛的感覺，少了一點辦喪事的味道。陶淵明詩裡面也說：「親戚或餘悲，他人亦已歌。」「他人亦已歌」是他人的事情，親戚就不能「已歌」了。所以「慎終追遠」這四個字看起來很簡單，好像就是料理後事，實際上是對我們自己歷史文化的一種繼承、堅持。慎終追遠，還要放在整個民族性、民族文化性來看，如果一個民族失去了慎終追遠這種情懷，那麼就是不珍視自己祖上留下來的東西了。對自己的父母尚沒有緬懷之情，那麼你對自己歷史文化還有緬懷之情、珍視之誼嗎？我們來到這裡學傳統文化，學國學，實際上也是一種慎終追遠的情懷。

但慎終追遠並不是停留在過去，實際上是要給我們一種在現實奮發的力量，用孔夫子的話來說，就叫「溫故而知新」，知新是在「慎終追遠」這樣一個「溫故」的過程之中釋放出來的。你只有尊重自己的民族文化、歷史文化，那麼我們民族的老百姓才會「民德歸厚矣」。正因為你有德，老百姓才會尊重你，才會歸屬你。只有慎終追遠，老百姓才有凝聚力，所以一個國家，一個社會，它的穩定性，它的凝聚力，它的長遠發展，也就在其中了。如果老百姓都離心離德，那麼就麻煩了。民德歸厚是和離心離德反其道而行的啊，一個國家、一個社會，老百姓都和你離心離德了，試想一下，那是一個什麼局面？如果不僅僅民德歸了，而且還「歸厚」，那又是一種什麼樣的局面？所以我們要結合到離心離德來看，把對立面看到，把反面看到，再來咀嚼這個民德歸厚的含義，就不言而喻了。

·獲得別國「情報」的妙法


1．10 【原文】子禽①問於子貢曰：「夫子②至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？ 」子貢③曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸④異乎人之求之與？ 」

【註釋】①子禽：姓陳，名亢，字子禽。②夫子：古代對人的敬稱。孔子曾做過魯國的司寇，所以他的學生稱他為夫子。後來也因此而沿襲稱老師為夫子。③子貢：孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢。④其諸：表示推測的語氣，相當於「大概」、「或者」之類的意思。

【譯文】子禽問子貢說：「夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？」子貢說：「夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？」

【讀解】 子禽和子貢都是孔夫子的學生。子禽問子貢說：夫子每到一個地方，每到一個諸侯國，他都聽得到那個國家的故事。 「必聞其政」，也就是仔細地搞點調研。 「是求之與？抑與之與？」孔夫子到其他國家去，是別人請他去的呢？還是他求著去的呢？就如同企業與企業之間，一個企業發展得好，另一個企業去取經。你想想該企業的老闆會不會把自己企業的秘密的先進經驗、先進技術給你呢？可能不會吧。一個國家治理有方，這個國君會不會把他的經驗告訴你呢？未必吧。但是孔夫子每到一個地方，他都會有很多收穫。子禽就不解，是怎麼樣得到的呢？子貢就告訴他，「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之」。我們當年學習毛主席語錄的時候，都知道有這樣一句：「革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫、良、恭、儉、讓；革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動。」（《湖南農民運動考察報告》）毛老人家對溫、良、恭、儉、讓不感興趣，他老人家也不太溫良恭儉讓；但是我們怎麼能和毛主席比呢？我們肯定就要溫良恭儉讓。你看周總理在毛主席面前是不是溫良恭儉讓的呢？肯定是的。我們反覆說，一個有修養的人，一個走到任何地方都受歡迎的人，他應該具備一種什麼樣的氣質？就這五個字足矣！溫則不暴，良則不惡，恭則不放肆，儉則不奢華鋪張，讓則不爭、不奪、不鬥。你想想如果我們走到哪兒都是火暴暴的，大嗓門，噪音九十分貝，無論到了什麼地方，就會讓人六神不安，可能要服用鎮靜劑才能和你打交道了。

古代一些有德的人，哪怕他做了大官，家財萬貫，在和朋友打交道的時候都是易服而行；到了朋友那裡車都不敢坐，是走過去的；衣服也不敢穿得太華麗，穿得樸素一點。為了尊重貧困的朋友，就不能在人家面前擺闊。搞不好這些有氣節的朋友，看見你奔馳車開著，呢子大衣穿著，就閉門不見了。因為你我不平等嘛，我是一個貧賤的人，你是一個貴人，我們沒有打交道的必要。所以怎樣使自己和環境融為一體，這些在心理學上講都是很微妙的，但只要你做到了溫、良、恭、儉、讓，那在生活之中就是一件好事情了。用以前的話來說，叫做種花不種刺，你的心態平和，心態健康，才會做到溫、良、恭、儉、讓；如果自我心理不健康，心理障礙嚴重，或者心胸狹窄、憤世嫉俗、狂躁不安，還能夠做到溫、良、恭、儉、讓嗎？所以一定要神閒氣定、心平氣和的人，有著極高修養的人才能做到溫、良、恭、儉、讓。有了這樣的氣質，就帶有了這樣的魅力，你和別人打交道的時候就佔上風，誰都願意和你交往。既然人家都願意和你交往了，那麼你去談生意、簽合同、簽訂單；無論走到哪裡，也不要你送鈔票，送美女，都會有人主動把訂單合同給你送過來，所以子貢說：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」就憑這個本事，走到任何一個國家去，人家都會把國家的政事、政績、歷史檔案，無論是公開的、保密的還是絕密的，都可以讓孔夫子過一下目。其他人做得到嗎？人家會接待你嗎？就不太可能了。 「夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」所以孔夫子辦事確實和別人不一樣。我們也可以審視一下我們週邊的人，看看那些能幹的人是怎樣辦事的，而有的人為什麼就辦不下去，辦點事情四處碰壁；有的人就像萬能鑰匙一樣，哪兒都打得開局面。