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為政第二（下）


·懂裝不懂與不懂裝懂


2．17【原文】子曰：「由①！誨女②知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

【註釋】①由：即仲由，孔子的學生，字子路。　②誨女：誨，教誨，教導。女，同「汝」，你。

【譯文】孔子說：「仲由！我教你的東西你都懂得了嗎？懂得了就是懂得了，沒有懂就是沒有懂，這才是有智慧呵。 」

【讀解】這段話也是孔夫子的名言之一，《論語》裡面的很多話後來都成了我們中國人的口頭禪。由，是子路，也是孔門下的賢弟子之一。子路這個人比較武勇，用重慶話來說就是比較耿直，說起話來有時候不揣冒昧。孔夫子給他上了堂小課，拉著他說：「仲由啊，我今天專門來教你一招，你要留意啊，好好的聽明白。」孔夫子說的什麼話呢？簡直是非常了不起的一句話：「知之為知之，不知為不知。」我們永遠處於知與不知的矛盾之中，對我們的所學有所知，也有所不知；對我們的昨天和現在同樣有所知，有所不知；對於未來就更多的是不知了。愛因斯坦說了一句給人的知識、認識開玩笑的話：「已知的半徑越大，所接觸的未知的空間也就越大；已知的半徑越小，所接觸的未知空間也就越小」，這簡直是給人的認識能力開了一個莫大的玩笑。無知，就沒有未知空間了。這是肯定的啊，山裡面的老農夫，一輩子沒有出過大山的，你問他什麼都一問三不知，連不知道都不知道了，因為他無知，所以根本沒有這個概念。
　
但是作為一個治學的人又該怎麼樣呢？我們也經常看到「滿罐水不響，半壺水響叮噹」的情況。孔夫子就設立了這樣一個原則，你懂的，知道的，瞭解的，你就承認你知道、瞭解；你不懂，不知道，就要承認你不知道，不瞭解，千萬不要不懂裝懂，這樣很不好。在實際生活中，我們懂裝不懂，反而會得好處。一個真正有智慧的人，一定是一個老實人，對知識，他是老實的；對經驗，他是老實的，他絕對不會進入不懂裝懂的這樣一個可悲狀態之中。如果進入了不懂裝懂的狀態，那麼你一定是個愚蠢的傻子，是非君子所為的，君子要敢於承認自己不懂。用莊子的話來說就是「吾生也有涯，而知也無涯」，其實莊子這個話和愛因斯坦的話也是一回事。既然是知也無涯，那麼我們的認識就永遠停留在一個有限的狀態之中。我們說現在的人類社會不得了，腳印都踩到月亮上去了，好了不起。那麼再過一萬年呢？那個時候人類的認識半徑，文化、財富又有多龐大呢？說近一點，再過一百年，可能都覺得我們現在的人是原始人了。所以「知之為知之，不知為不知」是我們作為一個人，作為一個真正的智者，作為一個仁者，作為一個君子所應該具有的一個風貌。在佛教禪宗裡邊，這個「不知」還是很了不得的，老和尚往往以不知為自豪。他的學生來請教，他說一些莫名其妙的話來作答，學生說不懂，禪師卻說不懂就好，你就好好把這個不懂守住，結果他的學生還大徹大悟了。 「不知」最親切，就是不知不會反而使人大徹大悟，它在禪宗裡面就有這麼好的效果。 「是知也」，就是「是智也」——真正具有智慧了。

·吃好官飯的訣竅


2．18【原文】子張①學乾祿②。子曰：「多聞闕疑③，慎言其餘，則寡尤④；多見闕殆⑤，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

【註釋】①子張：孔子的學生，姓顓(zhuān)孫，名師，字子張。 ②幹祿：幹，求。祿，官吏的俸給。幹祿也就是求做官。 ③闕疑：闕，同「缺」，保留的意思。闕疑即對有疑問的地方持保留態度。 ④尤：錯誤。 ⑤闕殆：殆與疑是同義詞，闕疑和闕殆意思一樣，是「互文」見義的寫作手法。

【譯文】子張向孔子請教求做官的方法。孔子回答說：「多聽，對有疑問的地方持保留態度，對沒有疑問的，自己說話時也要謹慎，這樣就可以少過錯；多看，對不理解地方持保留態度，對理解的，自己做時也要謹慎，這樣就可以少後悔。說話少過錯，做事少後悔，當官吃俸祿也就水到渠成了。 」

【讀解】這一條公務員要特別注意，為什麼呢？因為是事關「幹祿」問題的，也就是講如何吃官飯。孔夫子的學生子張直接到他這裡來問怎樣當乾部？如何吃皇糧？因為進了衙門裡要想把金飯碗端穩，怎麼辦？孔夫子並沒有去教他種種官場上的秘訣，諸如拉關係、跑線路、拉攏上下左右之類的，而是說了這樣幾句話，首先是「多聞闕疑」。多聞，先把你的探測器準備好，進了政府辦公室，耳朵眼睛要管事。眼睛睜大點，耳朵放尖點，謂之多聞。闕疑是什麼意思呢？不明白的地方就讓他不明白，不要多嘴，該你知道的就知道，不該你知道的就別去瞎打聽。見了領導臉色不好，就去四處打聽，今天領導是怎麼了呢？某某首長說的話又是什麼意思呢？你四處去打聽可能要遭殃。多聞是說耳朵眼睛要管事，而闕疑是說不該你知道的不要去打聽。
　
另外還要「慎言其餘」，嘴巴要管好，不要隨便發話，該說的說一點就是了。領導叫你匯報工作，你就把工作匯報好，是你本職上的事你一定要做好，不是你本職上的事情就不要去說，不要去做。 「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤」，這個「寡尤」是什麼意思呢？尤是過失，就是少犯錯過。 「多見闕殆，慎行其餘，則寡悔」。這個「闕殆」就是說你在不明白的地方也要保留，和「闕疑」實際上是說的一個道理，多聞、多見、闕疑、闕殆，不要去說，不要去做。 「慎行其餘」，做事情的時候仔細一點，實在一些，不要越軌。 「則寡悔」就不會做一些過了之後搥胸頓足、追悔莫及的事情。
　
「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」在語言上你沒有犯錯誤，在行為上也沒有犯錯誤，既沒有出差錯，也沒有惹麻煩，這個樣子你的金飯碗就端穩了，「祿在其中矣」！這個也是進入機關，或者是到公司裡去打工，特別是一些高級打工仔，儘管有幾十萬元的年薪，同樣要遵循這樣的規則。這個不僅僅是中國的遊戲規則，實際上你到了西方去，到了外企也是如此，孔夫子說的這幾點仍然管用。所以我們做事一定要有心眼，所作所為、所思所想、所言所說自己一定要多留一個心眼，要把自己管住。眼睛可以敞開，耳朵可以敞開，但是要讓人家看不到你在敞開，被人看到了你同樣要挨板子的。孔夫子所教的這幾條，就是我們在社會上歷練的護身法門。

·正氣一出來，邪氣自然不敢抬頭


2．19【原文】哀公①問曰：「何為則民服？」孔子對曰，「舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。 」

【註釋】①哀公：魯國的國君，姓姬名蔣，魯定公的兒子，在位27年（公元前494年～466年）。 ②舉直錯諸枉：舉，提拔。直，正直，這裡指正直的人。錯，同「措」，放置。諸，「之於」的合音。枉，與「直」相對，不正直，這裡指不正直的人。

【譯文】哀公問道：「怎樣做才能使老百姓服從呢？」孔子回答：「把正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就會服從；把不正直的人提拔到正直的人之上，老百姓就不會服從。 」

【讀解】這條就涉及到我們現在的幹部政策、組織政策的一些問題了。哀公是魯國的國君，儘管當時魯國的國政已經不在公室的手裡，而是在大夫們的手裡了。春秋末期，國君們大多和現在的君主立憲制度一樣，是虛有其位，而政務是被宰相們把持著。有的時候宰相都沒有把持政務，而是由宰相的秘書班子把持著。中國的歷史往往有一些驚人的相似之處，前兩年不是在大談秘書問題嗎？領導同志犯錯誤都是秘書惹的禍。在春秋的魯國，政權在季孫氏、孟孫氏手裡把持著，他們共同執政做宰相，不過他們後來的權力，在孔夫子在世時就被其手下的「陪臣」陽虎之流奪去了。魯定公去世之後，魯哀公上台，上台之後哀公就來向孔夫子請教，因為那個時候孔夫子已經是國之大老，是六七十歲的人，已經回歸魯國了。

孔子曾經對學生樊遲進一步發揮了這一觀點，他說：「把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。」樊遲不理解老師的話，就去請教成績優異的同學子夏，子夏說：「這是含義非常深刻的話呀！比如說，舜帝有天下，在眾人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠邊站了；商湯王有天下，在眾人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠邊站了。」
　
於是哀公就問：「何為則民服？」我們做國君的怎樣使老百姓擁護我們？怎樣才能使國君得民心。而孔夫子所答的話實在是千載不變的真理：「舉直錯諸枉，則民服」；一定要把正直的，有能耐的人放在領導班子上，把正氣樹起來才能把邪氣壓下去，正氣一出來邪氣自然就不敢抬頭了。把正直的人、正派的人、有正氣的人、有能力的人放在領導的崗位上，就會把邪氣鎮住，這樣子老百姓就鼓掌了，就愉快了。反過來說，如果「舉枉錯諸直」，如果你讓一些小人，弄一些歪風邪氣在朝堂之上，群魔亂舞，把正直的人打壓下去，把貪官污吏推上台，則民一定不服。這是一個最簡單、最清楚的一個政治原則。我們怎樣才能讓正直能幹的人在任上？而讓巧言令色的人，貪污腐化的人下去呢？因為不可能讓這一群人百分之百的下去，就像一群羊需要幾隻牧羊犬，也就是需要幾個包公在那裡坐鎮。如果朝廷裡有幾個包公，有幾個諸葛亮，那麼朝政也就容易擺正了。這個也就是「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」這是一個鐵的政治原則，處理得好，則國家興旺，社會祥和；處理得不好，則社會衰敗，社會就不那麼光明。歷史是公開的，沒有什麼秘密可言，歷朝歷代的興衰都是和朝中是否有忠良之臣有關係的。如果奸臣當道，忠良們要麼被殺頭，要麼坐牢，要麼隱居不出，做老百姓，那這個朝代就很可悲了。


·讓趙本山宣讀中央文件


2．20【原文】季康子①問：「使民敬、忠以②勸③，如之何？」子曰：「臨④之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。 」

【註釋】①季康子：魯國大夫，魯哀公時的正卿，魯國當時最有政治勢力的人。 ②以：這裡作連詞用，同「和」。 ③勸：勤勉。 ④臨：蒞臨。
【譯文】季康子問道：「要使老百姓恭敬、忠誠和勤勉，應該怎樣做呢？」孔子說：「執政者在老百姓面前莊重，老百姓就會恭敬；執政者孝順父母，慈愛幼小，老百姓就會忠誠；執政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就會勤勉。」

【讀解】在先秦的典籍裡面，「勸」字一般是作為鼓勵、勉勵、激勵的意思。這一則也是論政的，季康子是魯國的權臣，是魯國執政的三大夫之一，他問孔夫子「使民敬、忠以勸」，做到這兩條怎麼樣呢？ 「使民敬」就是使老百姓對上級敬重，並且忠誠勤勉地幹事情。怎樣才能做到這一點？我們現在要使整個社會上的老百姓對國家尊敬、團結，還要兢兢業業，發奮圖強，這也是不容易做到的。作為為政的人士，如何把老百姓的積極性調動起來，怎樣把老百姓的「忠、孝、節、義」激勵起來？確實是教化上很重要的問題。我們反過來還可以這樣理解：我們在「使」，也就是支配、調動老百姓的時候，作為領導者，對待老百姓還是應該「敬」的！因為這個「使」是兩方面的，一個是讓老百姓如何如何，一個是我應該如何如何，這是社會治理、社會教化的一個根本問題。
　
怎樣達到這個效果，對此，魯國執政者提出了這個問題，孔夫子回答：「臨之以莊，則敬」。 《易經》裡面有兩個卦，一個「臨」卦，一個「觀」卦，這裡是兩個觀念。臨，如歡迎領導光臨，君臨天下等，所以這個「臨」是上對下。作為一個領導者，走到他的下級幹部群眾那裡去，到下面去亮相，應該保持一種莊重的態度，要莊嚴肅穆，鄭重其事，不能夠嘻嘻哈哈、吊兒郎當的。我以前講過《尚書》的「貌、言、視、聽、思」，在講貌的時候，就談到了一個人的形象氣質問題。走到什麼樣的地方就應該具備一種什麼樣的形象，要和周圍的環境融洽，因為自己的形像已經在向周邊的環境傳達信息了。你處於一個什麼樣的狀態，都是可以通過人的面部表情和語言來傳達的。有一些不懂事的人，常常給別人傳達一些錯誤的信息，引起了種種誤會，甚至是是非、矛盾。作為一個領導者，怎樣來處理好這些事情？那麼你就要「臨之以敬」。
　
我們可以看看電視台的主持人，比如一些文藝頻道的主持，說話詼諧幽默，有時候刁鑽、刻薄，各種各樣的風格都有。到新聞聯播裡就不同了，特別是這幾天召開兩會，新聞主持人、播音員們發言的神態，就給人以「敬」，有莊重的感覺，這種感覺是從他的面部表情、語言表達中流露出來的。在這些場合你就不能把趙本山弄來宣讀中央文件啊，那樣可就貽笑大方了。所以「臨之以莊則敬」，是一種上下的氛圍，你如何把它把控好？有的人老是說自己的那一攤子料理不好，上下不好溝通。你是怎樣溝通的？你常常向下面傳達錯誤的信息又怎麼溝通得好呢？你在日常工作之中真正能做到莊重，就如前面一則所提到的「君子不重則不威」；《道德經》裡面所說的「重為輕根，靜為躁君」。這裡提到的「莊」就有重的意味在裡面，在和別人打交道的時候自然就會對你產生「敬」的感受，會帶來「威」的效果。
　
另外「孝慈則忠」，作為一個國家的領導者，你自己一定要做到對上要孝，對下要慈。春秋時期都是家族制的社會，對長輩的孝是貫穿於禮法之中的。當然也不僅僅是對自己家的人這樣，像清朝的乾隆皇帝經常舉辦「千叟宴」之類的活動，把滿七十的老人們請到紫禁城裡來吃「九大碗」（民間一種隆重的宴席方式），這就體現了一種尊老，在兩漢的時候這種風氣也很重。 「主孝慈」，孝才能慈，慈才能孝；孝對上而言，慈對下而言，用現在的話來說就是尊老愛幼。如果你做到了，那麼下面的群眾才會忠，因為有好處啊。如果我們跟著一個老闆，而這個老闆刻薄寡恩，那麼誰願意跟著這種人干呢？所以有一些朋友甚至還把老闆的魷魚炒了，就是老闆過於刻薄了。只有老闆非常寬厚，對上也好，對下也好，那麼手底下的人才會願意長期的幹下去，所以「孝慈則忠」。但僅僅這樣還不夠，孔夫子在後面還有補充，「舉善而教不能，則勸。」舉善，就是提拔正直賢能、有才幹的人到領導崗位上來；而且要「教不能」，教導那些能力不足的人。現在的很多單位，對新老職工常常要搞一些崗位培訓、技能培訓，花大價錢請外面的培訓機構的老師來講課；對於中層、上層幹部還要派出去學習，這就是「舉善而教不能」。這樣下去，整個團隊的氛圍也就好了，大家覺得在這裡有乾頭。能幹的人且不說，不能幹的人積極性也提高了，他們都會加倍努力的去工作，自然而然「則勸」。大家勤勉地幹事，敬業精神也起來了，辦法也多了，效益也就出來了。
　
所以我們看孔夫子《論語》的時候，說起來很簡單，為什麼那個時候有「半部《論語》治天下」之說？學習《論語》確實是「學而優則仕」，學會了才可以當官，做好官，做大官。把《論語》給那些領導同志們講，讓領導同志來聽是最好的。當然，這裡的很多朋友都不是領導，我自己也沒當過領導，但是通過對《論語》的學習可以提高自己的修養，涵養自己的德行，我覺得也是一件很美的事情。

·忠孝節義是最大的政治


2．21【原文】或①謂孔子曰：「子奚②不為政？」子曰：「《書》③雲：'孝乎，惟孝，友於兄弟，施④於有政⑤。 』是亦為政，奚其為為政？ 」

【註釋】①或：有人。 ②奚：何，為什麼。 ③《書》：指《尚書》，以下所引三句是古《尚書》《周書·君陳》中的文句。 ④施：延及。 ⑤有政：即政治，「有」字無意義，為名詞詞頭。

【譯文】有人對孔子說：「您為什麼不參與政治呢？」孔子答：「《尚書》上說：'孝呀，孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。 '這也就是參與政治了呀，為什麼一定要做官才算參與政治呢？ 」

【讀解】有人問孔夫子說，「您是聖人，學問又好，品德也好，更有才幹，這麼了不起的，為什麼不去參與政事呢？」那個時候孔子已經是國之大老，屬於長老級人物了。 「子奚不為政？」當然提這個問題的人只看到孔夫子光輝的一面，沒有看到孔夫子糟糕的地方。孔夫子週遊列國，到處去找工作都找不到，沒有哪個老闆願意聘他上崗。在魯國勉勉強強的當了一個大司寇攝相事，也只搞了三個月就下崗了，這算是他最肥實的一次了。孔夫子並不是不想為政，不想上崗，而是老闆們不願意用他，怕他。為什麼呢？他一旦去哪個國家做了宰相，國君們連覺都睡不好，大清早的把人家趕起來上班，心裡不高興卻又惹不起他，所以都不喜歡孔夫子。因此人家在問他為何不為政的時候，孔夫子就為自己辯解，而且引經據典地抬出《尚書》來說：「書雲：孝乎，惟孝，友於兄弟，施於有政。」就是說：「孝」，作為一種理念，要真誠地孝順父母；「友」，要友其兄弟；用孝、友的思想來影響當政的人，「是亦為政，奚其為為政？」這也是為政的一種表現啊，你怎麼能說這不是政治活動呢？

在「文革」的時候，什麼事都是政治，都要提升到政治高度上來看問題。孔夫子還是善於把「仁、義、禮、智、信」這一套，把「忠、孝、節、義」提高到政治的線上，上綱上線來看這些問題。因為這個是最大的政治，一切政治都應該為它服務，離開了「仁、義、禮、智、信」，離開了「忠、孝、節、義」，這個國家也就完了，也就垮了，簡直就成了魔鬼的王國了。所以「仁、義、禮、智、信」是人間正道，是正法，沒有誰敢說這個不對。以自己的修為、德行來感化當政的人，使執政者體會到孝、友，包括「仁、義、禮、智、信」這一系列的原則，影響當政的人，讓他感受到這種魅力，修改自己的行為，校正自己的價值觀念和人生觀念，這就是最大的收穫了。這個就是「為政」，此處的為政就不只是一般意義上的事必躬親，是當諸葛亮了？也不是！而是為王者師。比如姜子牙、張子房、諸葛亮，不出山則已，出山則為王者師，給皇帝當老師。

孔夫子就是王啊，「萬世師表」，他不僅僅是老百姓的萬世師表，而且是皇上封他為萬世師表。自漢以來，歷代都對孔夫子推崇有加。宋真宗封他一個萬世師表，也許這位皇上覺得，他們當天子的確實應該把孔子當作老師。在古代社會做皇帝的，三歲五歲，哪怕到了幾十歲也是要學習的，都是以四書五經作為人生的一個大綱。至於其他的什麼法、什麼術之類，都是末，而不是本。君子求本，治國也是要抓本的，本丟了怎麼行呢？所以這也是為政，為什麼一定非要當官才是為政呢？所以孔夫子這樣的回答是很高妙的。也可以理解為對他自己沒有從政做官的一種粉飾。

·週幽王無信而失天下


2．22【原文】子曰：「人而無信，不知其可也！大車無輗，小車無軏①，其何以行之哉？」

【註釋】①大車無輗（ni），小車無軏（yue）：古代用牛拉的車叫大車，用馬拉的車叫小車。大車、小車都是把牲口套在車轅上，車轅前面有一道橫木用於駕牲口，這道橫木兩頭都有關鍵（活銷），輗就是大車橫木的關鍵，軏就是小車橫木的關鍵，車子沒有這個關鍵，無法套住牲口，當然就不能行走了。
【譯文】孔子說：「一個人不講信用，不知他怎麼可以立身處世！好比大車沒有套橫木的輗，小車沒有套橫木的軏，那怎麼可以行走呢？ 」

【讀解】這一則也是談為政。既然這一章裡全部是講為政，那麼我們就要當成一個執政官，當成一個做領導的來看待這些語言。輗是大車小車車轅橫木交接的關鍵；牛車和馬車，兩根直棍與車廂連接處那個地方就叫軏。 「人而無信，不知其可」，就是說一個人在社會中生活，如果無信，那怎麼行得通呢？作為一個當政的人來說，言而無信，同樣不知其可，當領導的就要注意這句話。言而無信肯定是不行的，涉及到「信」，儒學經典中一再強調，反反覆覆地說了很多。自從前年開講周敦頤的《通書》，講《大學》、《中庸》，去年講的《菜根譚》，也包括老子的《道德經》，對於「信」都反覆講了很多。所以我們一要建立一種理念——信為根本；如果連「信」都沒有了，就不要去奢談其他的了。

到後來，孔夫子到衛國去，子貢問他為政的幾個要素，他說，足食、足兵、民信這三條，這對執政者來說是很重要的啊。子貢問：實在不得已要去掉其中一條，首先去什麼呢？孔夫子毫不客氣的說：去兵，首先把軍隊去掉。子貢又問：三條裡只能剩一條，還要去掉哪一條呢？孔夫子回答：去食，飯都可以不吃了。自古皆有死，民無信不立。離開了信，你即使吃飽了飯都不是人了，有飯吃，有軍隊，還有什麼意思呢？人在社會中，人之所以為人，都離不開「信」。我們去刨開一窩螞蟻來看，只要是一窩裡的螞蟻，都要講信；蜜蜂也是要講信的，動物都是這樣的，何況是人。 「人而無信，不知其可」，所以說「信」的高度，我們要把它領會夠，而且要敢於把它作為貫穿於我們生活之中的一種信念，作為我們人格的一個重要組成部分。不要奢談仁、奢談義，因為仁和義是付出性的，信未必是付出，信是一個中性的，未必是得，未必是失，但是我們首先要守住信，要有信、有信譽才行。所以我們每一個人應該把這個擔當起來，要有信譽，要有信用，如果沒有這些，那就不知其可了。

孔夫子繼續發揮，做了一個比喻，說「大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」如果沒有信，那麼馬和車就脫鉤了，馬跑到一邊去，拉不動了，車子就無法運行。推而廣之，舉一反三，就說明如此之為政，國家的政策法令也不能推行下去。你不能失信於民，失信於民最簡單的一個故事就是西周為什麼會滅亡——「週幽王烽火戲諸侯」，他為了討好那位美麗的妃子，博她美人一笑，在烽火台上點燃狼煙。烽火台是周朝為防避少數民族入侵而設的，在周天子遇到攻擊的時候，狼煙一燃，四方諸侯知周天子有難，各地勤王之兵馬上出發。結果那次點了狼煙之後，諸侯軍隊前來勤王，一看呢，週幽王說：沒什麼事，我在逗我的妃子玩呢，她喜歡看到你們傻乎乎著急的樣子，諸位上當受騙她好高興呢，大家辛苦了，請回去吧。之後他又把這種遊戲重複了多次。後來犬戎部落來騷擾搶掠，加上朝廷裡有人與敵人內外勾結，都城都要被攻下來了，週幽王情急之下再次點燃狼煙，狼煙一放，諸侯們心想，大王又在逗那狐狸精高興了，關我們什麼事呢，睡覺！最後西周王室因此而滅亡。
　　
無信可以把天下都失去，是多麼可怕的事情。這就是中國歷史上最荒唐的失信於人而亡國亡身的一個教訓，所以我們從大事來看也好，從小事來看也好，都要把這個「信」穩住。所以一個人有沒有信實際上是意志的表現，一個人沒有信，意志就很脆弱；守信的人意志就很剛強，榮譽心也很強，榮譽心不強的人怎麼會守信呢？無信就會耍賴了。

金庸筆下的韋小寶尚且知道：「君子一言既出，那個什麼什麼馬難追。」所謂「一言九鼎」，「一諾千金」，古往今來關於講信用的精言妙語的生動故事可以說是不勝枚舉。孔子在另一個地方對子貢說：「自古皆有死，民無信不立！」（《顏淵》）這種對「信」的強調，使人想到文天祥的絕筆：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青！」或匈牙利詩人裴多菲的詩：「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。」

·堯舜到清代，變化有多少？


2．23【原文】子張問：「十世①可知也②？」子曰：「殷因③於夏禮，所損益④可知也；週因於殷禮，所損益可知也。其或繼週者，雖百世可知也。 」

【註釋】①世：這裡指朝代。 ②也：同「耶」，疑問語氣詞。 ③因：因襲，沿襲。 ④損益：減少與增加。

【譯文】子張問：「今後十代的情況可以知道嗎？」孔子說：「殷代沿襲夏代的禮儀制度，增添的和廢棄的可以知道。周代沿襲殷代的禮儀制度，增添的和廢棄的可以知道。那麼，繼承周代的朝代，就是一百代也是可以知道的啊。 」

【讀解】孔夫子的學生子張問：十代以後的事情我們可以知道嗎？這個「十世可知也」沒有分前後，十世以前的事情知不知道呢？大概也有這個意思。孔夫子回答說：應該知道，「殷因於夏禮」，商朝的典章制度，它的禮樂內涵，是繼承了夏代的禮法。當然，裡面難免有所損、有所益，有所減少、有所充實，有些是新立的條條款款，但是八九不離十，可以推測得出來。周朝又是因循於商朝的典章制度，其中的損益增減也是可知的。 《尚書》裡有一篇文章《洪範》，周武王克商以後，想找到商朝六百年裡先王治國的典籍文獻，但是殷紂王自焚於鹿台，把這些東西一把火給燒乾淨了，也就沒有得到。之後武王從監獄裡把紂王的叔父箕子放出來，向他請教，他就給周武王介紹了商朝歷代先王的治國大綱——「洪範九疇」。

周朝當然從「洪範」之中受到了很好的教益，所以周朝的典章制度也離不開「洪範」的圈子，故云「週因於殷禮，所損益，可知也」。 「其或繼週者，雖百世可知也。」那麼周朝以後呢？再過一百世也應該知道的。這個道理其實也很簡單，種瓜得瓜，種豆得豆；雞生蛋，蛋孵雞，其本質都是一樣的。所以不管人類社會如何變化，且看中國的變化吧：我們看流傳後世的《二十四史》，從堯舜到清代，其中的變化有多少？嚴格地說來也不多，它的共同性遠遠超過了它的差別性。我們現在看到夏商週三代的文物、文獻，覺得它們沒有多大的差別；再後來一點，看唐宋八大家的文章和司馬遷的也沒有多大差別。除了服裝，比如清朝的馬褂旗袍和漢朝的服飾差別大一點之外，其他的也看不出有多大的差別。
　
所以這就是孔夫子的歷史觀，也教給我們一種歷史觀：我們怎樣從歷史的變化之中看到歷史自身的穩定性。我們只看到差別性、變動性，看不到歷史自身的穩定性，那麼我們自己也就太過於淺薄了。因為人類社會發展的本質，嚴格說來並沒有多大的變化。這在西方一些科學家那裡說得很實在：現在科學技術如此輝煌地發展，它的價值遠遠不如人類當初使用火的那樣一種發現。自從人類使用了火，就讓人和動物劃清了界限。因為有了火，才有了人類的一切。所以現在不管是計算機也好，原子彈也好，人類登月也好，這所有的一切輝煌，都不如當初鑽木取火的發明來得偉大。我們說得更大一點，從整個宇宙的時間、空間上來看，人類社會的發展都是顯得那麼微不足道的。
　
這一則可以結合第三章第十四則來看，因為這兩則應該是可以放在一起的。子曰：「週監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從週。」還有第三章第九則——子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」其實這三章是一體的，具體的內容我們以後再分別闡述。

·與有肝膽人共事，從無字句處讀書


2．24【原文】子曰：「非其鬼①而祭之，諂也。見義不為，無勇也。 」

【註釋】①鬼：祖先。

【譯文】孔子說：「祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。」

【讀解】這一則應該如何理解呢？ 「非其鬼而祭之，諂也。」清明節快到了，我們的傳統習俗是清明要給先人上墳，上墳總不會找錯地方吧，不可能跑到人家的墳頭上去祭奠磕頭，誰都沒有那麼蠢。即使是現代的人，也會認自己的祖宗，歸屬於自己的宗廟，不會搞錯的。為什麼呢？很簡單的一個道理「非其鬼而祭之」，不是你的祖宗，不是你的親屬你怎麼會去祭祀呢？除非是腦子出了問題。去祭祀不是你的祖宗親屬，是心態不正常，沒有立場和原則，乃「諂也」！孔夫子在這個問題上顯得很激動，對這些人有一種蔑視，很看不起這樣的人。我們現在社會上也可以看到很多「非其鬼而祭之」的人。拿現在這些追星的人來說，就是「非其鬼而祭之」，追得莫名其妙。當然人家喜好這個，願意做「粉絲」，我們也沒辦法，而在我看來就是「非其鬼而祭之」。你是不是搞這一行的？如果是搞這一行的，還可以向人家學習學習；如果不是搞這一行的人，你去追什麼呢？又該把你的心擺在什麼地方？所以追星族是有一點諂媚的。知道某個明星要來，颳風下雨都堅守陣地，不管人家誤點了多少個小時，都還在那裡傻乎乎地等，這樣的心態是不是有點「諂」呢？

孔夫子話頭一轉，「見義不為，無勇也。」我們現在政府、媒體天天都在宣揚要見義勇為，但是見義勇為的人現在都成了稀有動物了，大多數人見了禍事避之唯恐不及。比如在公共汽車上見了摸包的小偷吭都不吭一聲，而且是大家都不吭聲，都怕刀子刺到自己身上來了。現在的社會人情淡薄，很可怕，如果人與人之間的關係都淡漠到如此程度了，那我們這個社會就相當危險了。我前幾天聽人說，有一棟樓的住戶，隔壁鄰居家起火了，他看見了，管他呢，燒他家又沒有燒我家，連119都不打一下，繼續睡覺。就傻到那樣的程度，豈不知唇亡齒寒，火是會燃到自己家來的啊。即使不救人家的命，自己的命要救的啊，他居然睡得著覺，麻木到如此不堪的程度。見義勇為是我們作為一個正常的人，一個對社會有擔當精神的人應該具備的一個素質。我們不能使自己的心性變得如此麻木，你不見義勇為，那麼在你遇到危險，遭受困難的時候，人家會不會來幫助你呢？人家也不可能來幫助你，所以人與人之間要肝膽相照。

我很喜歡一副對聯：「與有肝膽人共事，從無字句處讀書。」現在具備這種精神的人不是很多，我們希望學習了國學、學習了四書五經的人具備這樣一種古人的風骨，要有這麼一種氣質透出來。以前我講課的時候經常提倡要有三氣：第一要有廟堂氣，第二要有山林氣，第三要有英雄氣。見義勇為也是一種氣啊，要成大事者，沒有這樣的氣，如何幹大事，如何承擔大事呢？如果我們的心性中連見義勇為這樣的成分都沒有，你想想你能夠團結朋友、團結哥們一起打江山、建功業嗎？肯定是不可能的。有的人老是抱怨自己沒朋友，沒哥們，遇到困難沒有人幫助，你就應該自我檢查一下平日裡的所作所為又如何？你有麻煩的時候會不會有人幫你。 「在家不會待賓客，出門方知少主人」，這個因果關係就是那麼簡單。