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善導大師——長跪念佛，力竭方休，隆冬亦須流汗










　　唐代善導大師，蓮宗二祖也。因見道綽禪師淨土九品道場，喜曰：“此真入佛津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。”於是，精勤禮念。旋至京師（今西安），激發四眾。









　　每入室長跪念佛，非力竭不休。雖寒冬亦須流汗，以表至誠。常念佛一聲，有一光明從其口出，十至百千，光亦如之，人皆能見。出則演說淨土法門，無暫時不為利生事。三十餘年，未嘗睡眠，除沐浴外，從不脫衣，護持戒品，纖毫不犯，絕意名利，離諸戲笑。每自獨行，不與人共，恐談世事，妨修道業。









　　三衣瓶缽，躬自持洗，好食供眾，粗惡自奉，乳酪醍醐，皆不飲啖。所有襯施，用寫阿彌陀經十余萬卷，畫西方聖境三百余壁，修營塔寺，燃燈續明，終歲不絕。









　　道俗從化者眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍，日課佛名一萬至十萬者，其間得三昧，生淨土者，不可勝紀。









　　（預知時至）忽謂人曰：“此身可厭，吾將西歸。”









　　乃登寺前柳樹，向西祝曰：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”端身立化。










　　（《佛祖統紀》）









　　【按】善導大師，系阿彌陀佛化身，為念佛示範，廣度眾生。願即效法，絕意名利，念佛不休。










　　釋懷感——暗室厲聲念佛









　　釋懷感，初習“法相宗”，後遇善導大師，教以虔誠念佛，三年便證念佛三昧。









　　著《淨土決疑論》，教人暗室念佛，閉了光源，厲聲大念。









　　他認為：修行的人，要斷絕視聽，心舍俗緣，擒住亂心，注想于佛，易得三昧。









　　《大集日藏經》雲：“大念見大佛，小念見小佛——大聲稱佛，則見大佛，三昧易成；小聲稱念，遂多馳散。”









　　釋道綽——豆兒念佛









　　唐代的釋道綽大師，十四歲出家，初習經論，事瓚禪師學禪。後見曇鸞師碑，讀畢大生嚮往，從此崇淨業。









　　坐常向西，六時禮敬，口稱佛名，日以七萬為度。當用麻豆而為數量，一稱名，便度一粒。天天如此，積數百萬斛。









　　各地望風成習，後世效法的人，不可勝數。










　　江公望——擊舌應心念佛









　　宋代司諫（官名）江公望居士，少年登第，名著當時。









　　酷好宗門，蔬食葛衣，砥節勵行。晚年專修淨業，悟入念佛三昧。









　　作《念佛方法》文，刻石流布。









　　文中說：“稱念阿彌陀佛，有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根，敲擊前齒，心念隨應，音聲曆然，聲不越竅，都攝六根，淨念相繼，舌既行聲；耳還自聽，心念心聽。乃至營辦家事，種種作務，亦白不相妨礙。”









　　此舌根擊齒念法，屬於默然持名。









　　正誠大師——不倒單，念佛必高聲









　　近代正誠大師，姓朱，江西弋陽人。









　　家貧，常念佛求生西方，俟奉養無依外親喪葬畢，已六十八歲，始克攜子出家，修持益力，在山十三年，從不倒單。









　　凡念佛必高聲，常念至通身流汗而後止。









　　人嫌其噪，每呵之。同戒常勸小聲，免討人厭，（他）雖念笑稱是（答應），至念時依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛，或對山靜坐，每見佛像立山頂，呼人看，則（他人）不能見也。









　　忽自知時至，說偈，端坐念佛而化。









　　（《淨土聖賢錄》三編）









　　【按】因念佛心專，已至一心境界，故念時只知唯佛是念，更無別念，聲之大小，噪人與否，皆不知也。










　　釋中峰——“三時繫念”念佛









　　元朝釋中峰
明本禪師，禪淨雙修。









　　嘗言：禪者，淨上之禪，淨土者，禪之淨土。有淨土詩一○八首行於世。









　　他認為，末世眾生，性多荒怠，喜簡畏繁，而宣導“三時繫念”。









　　那就是：晨朝、日中、日沒三時，令行者不生苦感。隱含“有、空、中”三教義。繫念一處，想於西方