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走近《論語》之二十七 子罕第九（上）

本篇重點談論個人的修養、人生的進退，其中論氣節的「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」、「歲寒，然後知松柏之後彫也」等都是眾口傳誦的名言。

·把命這個東西，交給老天爺去管好了


9．1【原文】子罕言利，與命，與仁。

【讀解】這是後代儒家學者經常會提到的一句話。首先對於孔夫子來說，他一生之中「罕言利」，但不等於孔子不言利，就是在這本《論語》之中都可以找到言利的語句，只不過在孔夫子一生之中確實很少言利。前面就曾說過君子和小人的一個分野：「君子喻於義，小人喻於利。」這是君子應該遵循的一個重要原則，因此孔夫子在一生的教學過程之中，對利談得很少。

另外孔夫子也罕言命，因為他是敬鬼神而遠之，他敬天命，畏天命，不輕易談天命。生活中有這樣的人，動不動就說自己對易很有研究，玩得很熟，然後算過來算過去，接著大談上幾十年如何如何？下幾十年又如何如何？要是再拿著袁天罡、李淳風的「推背圖」，呵！那是上知五百年，下知五百年，吹得個天花亂墜，說白了這都是在胡扯。還有那個四百多年前法國預言家諾查丹瑪斯在《諸世紀》中發出的世界末日預言，說什麼1999年7月之後，恐怖大王將從天而降，整個世界都將毀滅，到了1999年，弄得全世界一片恐慌，當時還有不少邪教搞自殺等等，結果什麼事也沒有。

因此對於天命，不是隨隨便便就可以談的，聖人不輕言於此，孔夫子也罕言天命，老佛爺也同樣不輕易談天命或者某某人的命如何如何？西方的耶穌基督恐怕也不會輕言命。按佛教的說法，業感緣起，命是一種緣起性的東西。如果有誰妄談命，一般都不會有什麼好結果。不說遠了，就是成都文殊院門口擺攤算命的，有幾個是發了財的呢？玩這行的人大多都是鰥寡孤獨窮，要麼身有殘疾。總之老天爺不會讓誰輕易去玩這個，誰都不可能把造化的力量放在自己手上把玩，一代聖人孔夫子都不會隨便去玩，你還敢去玩？翻遍被道教稱為太上老君的老子所著的《道德經》，也基本上找不到老子談論這方面的語句。道教的第二號人物莊子對此就說了這樣一句「知其無可奈何而安之若命」，他將這一切都歸之於無可奈何，人對此是做不到主的，那麼就要安之若命啊！要想得安，就不能在這方面亂蹦亂跳，不能隨隨便便去玩。如果有誰不安於自己的命，想有所作為一番，想和命運搏一搏，那麼多半禍事就會隨之而來。

此外孔夫子還罕言仁，這下就有不少人會奇怪了，翻開《論語》，翻個三五頁就可以看到孔子在談仁，這裡怎麼會說孔夫子罕言仁呢？其實是因為孔夫子把仁的境界看得太高了，就如同他認為「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣」一樣，仁這個理念也是很少有人能夠達到的境界。前面就講過，有人問孔夫子某人如何？孔夫子說這人還是比較能幹，但是在仁上我就不敢下斷語了。

當了皇上不談權，當了億萬富翁不說錢，老將軍不談兵，老和尚不說禪，當一個人在某方面達到了一定的火候後，就不會再在這個方面多說了，天天都掛在嘴邊上，那沒什麼意義。只有還在學的人才天天念叨這些，但是一旦他們進入了境界後，就沒有必要再多說了，此時他的所作所為就是仁，他的所作所為就是命，他的所作所為就是利。

因此只有當自己達到了一定的火候後，反過來再來理解這一句，才能真正感覺到其中的韻味，否則就會奇怪孔夫子為什麼不談利。尤其現在是市場經濟，有誰會不談利呢？就是擺個麻辣燙、煙攤、菜攤子都還是要談利，不談利，那怎麼過日子？當老闆的更是要談利，不談利，員工工資發不起怎麼辦？公司垮了怎麼辦？

那麼命又是什麼？我經常都在說將我們每個人每天的選擇連成一條線就是個人的命運，這應該比較容易理解。但是如何面對自己的選擇就是另外一回事了，因為每個人的價值觀念不一樣，道德觀念不一樣，時節因緣也不一樣，於是每個人的選擇也就五花八門了，有的人還會因為難以判斷而舉棋不定，因此命也不好說。沒有境界的人，就只能被動地在命運的河流中流淌，沒有任何主動權，能夠掌握自己命運主動權的人都是相當有修為的人。

以《三國演義》來說，諸葛亮那麼了不起，不也還是抗不過命嗎？他率大軍進駐五丈原，不想舊病復發，於是用祈禳之法布七星陣，點上北斗七星燈，打算向北斗續命，結果魏延衝了進來，一腳踢翻了北斗七星燈，終究不能扛過天命。他從二十七歲出山輔佐劉皇叔，一直到五十四歲病逝，「鞠躬盡瘁，死而後已」，說實在的他就是被累死的。那他是知命還是不知命呢？可以說他知，也可以說他不知。總之我們不能苛求前人，也不能苛求聖人，誰都不可能面面俱到，也都不可能是完人、活菩薩。

就我們這些一般的老百姓而言，就應該緊守這句所說的道理。一方面要「罕言利」，人與人打交道還是應該多談一些仁義方面的東西，何必「利」字當頭呢？另一方面還要「罕言命」，少談一些關於命上的東西，把這個交給老天爺去管，我們只需把自己該做的事情做好就行了。寺廟裡面有很多老和尚經常都在說：既然命是由老天爺在管，那自己何必還去為此操心，我現在只需用心辦道，認認真真地把修養做好，至於命，順逆如何？壽命如何？那都是老天爺的事，用不著我來管。其實這些都不是自己所能操心的，正所謂「閻王叫人三更死，誰敢留人到五更」。

我有一位剛認識的閬（lang）中的朋友，是一位醫生，很年輕，三十來歲，工作上非常敬業。五天前的早晨，在醫院查了房回來，和一群同事站在一起說話，他說了一句覺得很累，就想坐下來休息一下，還沒坐到板凳上，就滑到了地上，周圍的人馬上送進急救室搶救，一摸脈，脈都沒有了，呼吸也沒了，心也不跳了，各種儀器管子隨之上馬，半個鐘頭後，儀器顯示出還有一絲極其微薄的生命特徵，四天之後，還是無疾而終。不過卻也瞭然，乾乾淨淨地來，也乾乾淨淨地走。前幾天還是一個活蹦亂跳的小伙子，卻說走就走了，事後醫院檢查，沒有發現任何病狀，既沒有腦溢血，也沒有心肌梗死，什麼毛病都沒查到，這怎麼說得清楚呢？所以這個命真的不好說。

·孔夫子駕馭的是中華文明之車


9．2【原文】達巷①黨②人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

【讀解】曲阜雖然是魯國的國都，但是規模並不大，整個城中可能也就數千人而已。城中有一條街叫達巷，住在這裡的人們評價孔夫子說：「孔夫子確實非常偉大，學識淵博，但是沒有一項用來樹立名聲的專長。」這是一般譯文的解釋，不過讓人感覺有些矛盾。我個人認為「無所成名」應該理解為大名無名，孔夫子完全達到了這樣的境界，他在二十來歲的時候就被公認為聖人了，這怎麼能說他還沒成名呢？他肯定成了名，不過他沒有金錢，沒有權利。

孔夫子聽到這番對他的評價後，就對他的學生們說：「我有什麼樣的本事呢？從小到大還是學了幾樣手藝，駕馬車和射箭，那我究竟做什麼好呢？我還是駕馬車吧。」從這段話來看，難道孔夫子就是一個駕馬車的人嗎？不是！孔夫子駕馭的是中華文明之車，他對整個中華民族文化的傳承起到了巨大的、不可磨滅的作用。此外既然這裡說射箭，那肯定就需要有射箭的對象，孔夫子一輩子都是心地仁慈，很少去傷人，就是桀紂這樣的暴君也沒有過多地指責和痛罵，孟夫子倒是經常罵這樣的人為獨夫、民賊。所以在駕車和射箭兩者之間選擇，孔夫子還是選擇駕車，老老實實地為中華文化之車當個嚮導，當個馬伕，用上世紀時髦的話說就是當一名偉大的舵手，偉大的導師。不過可以非常肯定地說，孔夫子把文化之舵掌握得很好，兩千多年來，基本上都是沿著他的方向前進，如果沒有鴉片戰爭，沒有西方列強的船堅炮利，沒有科學技術等等力量的衝擊，那麼也就不至於今天大家在這裡高呼「振興國學」了。

·面對禮儀風俗變遷的選擇


9．3【原文】子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下①，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

【讀解】《論語》主要是講禮樂、仁、恕道等修為和行為規範，這一節主要是講禮，就讓我們來看看孔夫子是如何對待當時西周所傳承下來的禮。

這裡談到了周朝禮儀以及風俗習慣所發生的一些變化，對於有些變化，孔夫子可以接受，但是對另外有些變遷就不太贊同了。「麻冕，禮也」。用麻製作禮帽，是古人傳下來的禮節之一。麻冕，就是用布麻製成的禮帽。中國古代沒有棉花，在上古時期，我們的祖先就掌握了用麻和葛的纖維來紡織的方法，也就是布麻。到了商代，養蠶取絲造衣這種享譽全世界的最偉大的發明，己遍佈於黃河流域和長江流域（據有關史籍記載，養蠶取絲是黃帝之妻螺祖發明的）。到了西周，隨著生產力的進步和發展，絲製業也更為發達了。到了春秋時期，原本西周初期比較簡樸的禮節儀式，在很多方面變得越來越奢華了。

「今也純」；純，麻冕變成了絲冕。因為隨著生產力的發展，大家都消費得起了。上世紀七、八十年代，如果誰家裡有一台電視機，尤其是彩色電視機，那可是非常得意的。當時一台原裝十八英吋的日本彩電，標價一萬多元，是非常奢侈的消費品，普通家庭就是傾家蕩產也買不起。但現在一台二十九英吋的彩電也不過兩千多元，對於大部分家庭來說算是很輕的負擔了，有些家裡面還不止一台，以前就是在客廳中放一台，現在是臥室、書房都要擺上，甚至連廚房、飯廳、衛生間也不放過。

「儉，吾從眾。」對於麻冕變為絲冕這種禮節的變動，孔夫子認為是可以接受的。在以前如果有誰穿著麻布製作的衣服，很多人都會認為這人好窮。在上世紀四、五十年代，大部分人都是穿著粗麻布衣服；到了六、七十年代，誰要是有一件的確良衣服，那很洋氣的。但現在還有誰去穿的確良呢？到處都在提倡回歸自然，要穿純棉的衣服，而且穿純棉還不夠，要穿麻的，現在市場上麻製品衣服比棉製品還貴幾倍，於是以前覺得很廉價的東西現在反而變得貴了。現在大家到餐廳吃飯，經常會選擇吃些野菜，可是在上世紀六十年代，這些野菜大多都是用來喂兔餵豬的，現在則堂而皇之的擺上了餐桌，而且價格還不便宜。所以有時候感覺生活就像是在開玩笑，肉吃多了想吃泡菜，泡菜吃多了又想吃肉，總之翻過來覆過去地窮折騰。

麻冕，作為禮的一部分，要求在我們的生活之中，在人與人的交道之中，乃至廟堂之上、祭祀活動中應該戴麻冕；不過到了春秋後期，麻冕製作要比絲冕製作繁瑣得多，也就是說用絲製冕反而更加簡單、簡樸。孔夫子正是基於這種考慮而從眾、從俗，認可了這種禮節上的變動。

「拜下，禮也；今拜乎上，泰也。」以前在朝堂上拜見君主的時候，應先在堂下磕頭，然後再到堂上禮拜；但是到了春秋後期，在君臣之禮上也開始有所簡化，免了在堂下拜的這個過程，而是直接上殿，然後在朝堂上禮拜。對於這種簡化，孔夫子認為有失君臣之禮。孔夫子對君君、臣臣、夫婦、父子之道看得很重，認為君臣之禮還是不能過於簡化，否則就很容易使臣子們生出驕縱之心。對此孔夫子採取了「雖違眾，吾從下」的做法，雖然當時已經在禮拜上簡化了一個程序，雖然違背了當時大多數人的習慣，但他還是願意遵循古禮要兩拜：堂下一拜，堂上一拜。

從這兩個方面可以看出，在孔夫子的內心中，對禮非常尊重，不願意完全隨著社會習俗的演變而演變，不願意在所有事情上都隨波逐流，而是對於合理的演變就表示接受和順從；對於不合理的演變，尤其是對於大原則上的演變，他就不贊同了，此時他更願意遵循古禮。

·日常修為中必須關注的幾點


9．4【原文】子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【讀解】這一則非常重要，為我們指出了非常重要的思想工作方法和自身修養所應達到的境界。大家可以反思一下，在日常生活之中，自己的思維習慣、性格結構等等是否能做得到這四條。

「毋意」。意，即臆想，就是主觀性，自己想當然的一些東西。我經常都對朋友說，平常當我們面對人和事的時候，或者什麼都沒有的時候，自己的心裡面都在忙些什麼？大多數人的心，就如同有很多虱子一樣，到處鑽到處咬，總是有很多的想法冒出來，一天到晚都愛胡思亂想，用佛教的話說就是打妄想，莫名其妙地想。這些想法和你的生活有沒有關係？沒有！那和自己的工作有沒有關係？還是沒有！既然沒有任何關係，那有必要讓這些亂七八糟的想法糾纏在自己的心頭嗎？有人說自己是搞文學創作的，需要經常在頭腦中構思小說的情節；有的人說自己是老闆，需要經常考慮公司的經營和管理等等；這些都屬於個人的工作範圍，需要如此思考，如此去想。然而我們平常是不是都只是圍繞工作在想呢？其實一般人心裡大多數時候都是東一下西一下，有著太多的私心雜念，這一切非常嚴重地浪費了我們的精神和時間。如果把這些主觀的臆想、莫名其妙的想法直接用到工作和生活上，那不知會惹來多少的是非和麻煩。對此，孔夫子強調要「絕」，要毫不客氣地把這套不良的心理程序、精神內容全部刪除掉。

「毋必」。必，武斷。有些人想幹啥就幹啥，根本就不考慮前因後果，意氣一來，什麼都不管，不分析因果，不看環境，完全憑自己的喜好行事，於是經常會幹一些不應當做的事情，或者不必幹的事情，總之是任性妄為。我們每個人都應該檢查一下自己有沒有這樣的習慣，有沒有這樣的毛病，如果有，就要毫不猶豫的將其刪除。

「毋固」。固，固執。遇到某些事，一個心結或疙瘩，一輩子都放不下，打不開，去不掉，不知道繞道而行，不知道變通，教條主義等等。固執，一方面是性格上的，一方面是思維上、知識上的一些習慣。在工作和生活當中，我們經常都會受到知識、經驗的束縛，於是造成相應的束縛性、片面性。在孔夫子眼裡，這也是應該刪除的對象。

「毋我」。以自我為中心，以自己的喜好為判斷，自以為是，主觀主義等等。

對於「毋意，毋必，毋固，毋我」，如果我們能夠認真地加以詳細的詮解，並給予充分的發揮，就會發現這八個字涉及到了我們精神的方方面面。我們可以設想一下，如果在我們的精神、思想和性格結構中有「意、必、固、我」這樣的負擔，那會給我們的生活帶來多麼大的麻煩，會使我們的工作造成多麼大的失誤。這幾句話放在道教裡面，就是老子所說的「無為而無不為」。無為怎麼理解，就是要放棄自己的主觀性、片面性，把這些東西刪除了以後，才能做到無不為。在佛教禪宗裡面，經常都會提到「放下」，這樣要放下，那樣也要放下，實際上如果說得具體一點，就是孔夫子這裡所說的「絕四」。

如果我們能夠在精神上、思想上、性格之中把這四個弱點去掉，那麼我們就會成為精神的強者，就可以輕裝上陣，不會有什麼負擔，也不會有什麼拖累。大家可以仔細地盤算一下，看看自己有沒有這方面的毛病？同時也可以觀察周圍的人，看看他們身上有沒有這樣的毛病？通過觀察彼此在毛病上的輕重程度，再結合由此所帶來的在工作和生活中的種種必然，或者對命運所造成的後果，程度輕的人，其命運如何？環境如何？程度重的人，命運又如何？環境又如何？不斷地觀察，不斷地比較，不斷地分析，正所謂「有諸內必形諸外」，就可以非常明確其中的種種因果關係。

因此這四點看似簡單，卻是我們日常修為中必須關注的幾點。如果做到這四點，那麼其他的都會相對好辦起來，甚至能夠迎刃而解。儒家經常都在強調「正心誠意」，那如何來衡量？還有「慎獨」，又該以什麼作為評判的標準？就是用孔夫子這裡所說「絕四：毋意，毋必，毋固，毋我」來作為衡量修為的標準，來作為自我檢驗的標準。自己的修為達到了什麼樣的火候？自己的修為還有那些不足？都可以通過「絕四」來進行檢驗。一個勇於自新、精進、發奮的人，他不能容忍自己身上有這幾個弱點、毛病，他敢於、勇於和這些弱點、毛病作鬥爭；就如同腸內有了蛔蟲，就要借助藥物堅決地把它打掉。

·敢於承載文化使命的毅力


9．5【原文】子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲①乎？天之將喪斯文也，後死者②不得與③於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何④？」

【讀解】這裡面可以看到孔夫子的自信心，對文化使命的承載感，敢於承載的毅力。孔夫子在周遊列國的時候，有一次離開衛國前往陳國，路過匡地，因為匡的老百姓曾受到魯國當權者陽虎的欺凌掠奪和殘殺。陽虎是一個什麼樣的人呢？在春秋時期政界裡面有這樣一種怪現象，魯國的君主沒有實權，執政的是季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家。首席執政大臣是季孫氏，但季孫氏的權力又被其家臣陽虎所掌握，可以說陽虎相當於首席執政大臣的秘書長，他掌握了首席執政大臣的權力，實際上也就間接掌握了魯國的實權。

孔夫子的外貌和陽虎有些相像，孔夫子形象高大，陽虎也是如此，於是被匡人誤認為是陽虎路過，當看到孔夫子一行駕著數輛馬車，還有幾十個學生步行跟隨從匡地路過，匡人紛紛拿起彎刀、鋤頭將孔夫子圍住。雖然匡人並沒有對孔夫子動手，但是卻將其團團困住，不准出入，使得孔夫子和學生們連續五天都沒有飯吃，弄得很是狼狽。後來把他的學生寧武子派到衛國去當幹部，然後由衛國派人向匡人解釋：「此人不是陽虎而是孔夫子。」這樣匡人才解圍，將孔夫子等人放行了。

「子畏於匡」。畏，圍困，表明孔夫子被圍困於匡。當時的情況還是非常危急的，但是孔夫子在這種情況下，就說出這句令人振奮的話：「文王既沒，文不在茲乎？……」周文王距今已差不多有五百多年了，那麼周朝的精神文化遺產在哪裡？難道不是在我這兒嗎？如果老天爺要讓從堯、舜到周文王、周武王傳承下來的這麼一套文化法統、道統斷絕，那老天爺生我來幹嗎？如果今天我死在這兒，我就不可能得到從堯、舜到周文王、周武王延續下來的這麼一套政治、禮樂、道統、法統。既然上天已經把這個文化使命賦予我了，那麼我就絕不會死在這裡。

從這裡我們可以看到孔夫子非常有信心，有非常堅強的意志力和毅力，不像有些人一遇到困難艱險，就垂頭喪氣，怨天恨地。後來孔夫子去楚國時，被困於陳蔡，因絕糧，連續七日未能進食，跟隨之人也大部分病倒了，然而孔夫子依然堅持講經撫琴，「絃歌之聲不絕」，見此情景，學生之中最為勇武的子路大為光火，指責孔夫子太迂腐了，孔夫子則說到：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 面對窮途末路，君子既不會害怕，也不會真正困住，而小人在面對這種困境時，就會胡作非為，破罐破摔。既然老天爺不打算把從堯、舜到文、武這麼一個文化法統、道統收回去，這個神聖的歷史使命仍然在我身上，那麼匡人也就不可能把我怎麼樣。

在這期間，還有一個小插曲。當時的情況非常危險和混亂，於是有不少學生都走散了。在孔子被圍困到匡這個地方後，過了相當長一段時間，顏淵才尋覓而至，孔子很高興，拉著顏淵的手說：「吾以為汝死矣。」孔夫子以為顏淵死了。顏淵回答得也很精彩：「子在，回何敢死。」老師你都還在，我們這些後生怎麼敢死在你的前面呢？從這裡一方面可以看他們師生之間非常感人的情誼，另一方面也可以看出師生二人意志都非常堅強的，都是樂天知命，安之若素。

·現代社會要求每個人成為多面手

9．6【原文】太宰①問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」 牢②曰：「子雲，『吾不試③，故藝』。」


【譯文】太宰問子貢：「你老師是位聖人嗎？為什麼如此多才多藝？」子貢說：「老天本來就要他成為聖人，又要他多才多藝。」孔子聽到後，說：「太宰怎麼會瞭解我呢？我小時候生活艱難，所以學會了許多平常的技藝。真正的君子會有這樣多的技藝嗎？是不會多的。」 牢說：「孔子說過：『我因為沒有機會從政，所以學會了許多技藝。』」

【讀解】子貢到太宰處辦事，太宰問子貢：「你的老師孔子真是位聖人嗎？為什麼他有那麼多的技能呢？」孔夫子對詩、書、禮、樂、御、射、數無一不通，在當時來說是集大成者，他對官場、禮樂、民俗、歷史、哲學、軍事等都很精通，所以稱之為多能。子貢當然為自己的老師感到驕傲，就說道：「是老天爺要讓他成為聖人，是老天爺讓他擁有了那麼多的技能。」我們看後來的史書，在稱讚皇帝時往往都會用「天縱英明」這樣的字眼，而且都是將「天縱」放在前面，以表明皇帝不是凡人。子貢回去後，將此事向孔夫子做了匯報。通過孔夫子的回答，就能使我們感到孔夫子那種從本性上流露出來的謙虛，不帶有一絲一毫的虛偽。孔夫子說到：「太宰真正瞭解我嗎？」太宰怎麼可能真正瞭解孔夫子呢？

「吾少也賤，故多能鄙事。」雖然孔夫子的父親當過下大夫，但孔夫子兩三歲時，父親就去世了，之後他和母親被父親的大老婆趕出了家門，是母親一人含辛茹苦地把孔夫子帶大。正是因為這樣的身世，所以很多達官貴人不願做的事情，他都會去做，當過放牛娃，也當過糧庫的看管等等。孔夫子沒有錢讀書，他的學問都是通過勤學好問積累而成的，走到哪兒，看到別人有一技之長，他就問，正所謂「三人行，必有我師焉」，他善於學習，善於從相關的人身上學習，善於從政府的活動中學習，乃至從老百姓身上去學習。正是因為孔夫子有這種「窮人的孩子早當家」的生活經歷，才使孔夫子沒有沒落貴族子弟的酸氣，沒有紈褲子弟的惡劣習性，可以說這也是老天爺成就他的一個過程。

「君子多乎哉？不多也。」作為一個君子就應該多藝多技多能，用成都話來說就是「藝多不壓身」，但是要一以貫之，那種門門懂樣樣瘟也不行，要有一個過硬的技能才行。總之在「本立而道生」的前提下，其他的技能可以多多益善。尤其是現在社會，分工越來越細，以前三百六十五行，現在三萬六千行可能都不止；此外技術更新也越來越快。這幾年有不少下崗工人，本來自認為在單位上還算有一技之長，但是進入社會後，才發現以前自己所掌握的技術已經遠遠落後了，根本就不適應現代企業生產的需要；而且他們所掌握的技術也非常單一，除了自己的本職工作，其他都不會。這些人大都到了中年，要想改行也不是一件容易的事，以至於他們進入社會後，謀生非常艱難。政府部門針對這種情況，面對下崗工人開辦了各種各樣的技能培訓班，好讓他們能夠盡快地適應現代社會發展的需要。總之現代社會要求我們每個人都必須成為多面手，要一專多能，每個人都應該根據自己的性情結構、愛好，以及時節因緣，真正掌握一種謀生的手段，然後在此基礎上對其他各種技能有所涉獵。

「牢曰：子雲，『吾不試，故藝。』」牢，孔夫子的學生，名子開，又名子張。牢在孔夫子說了這句話之後，做了個補充：「夫子說過，我到處去打工，沒有人信任我，沒有上崗的機會，於是才學了很多的技能。」如果孔夫子從小就吃俸祿，從小就當官，就不可能學到那麼多的本事。現在不少大學生畢業後，經常在一個工作崗位上呆幾個月或一兩年，然後就因為這樣或那樣的原因，就換工作了。其實這也未必是壞事，至少可以多增加些經歷和閱歷，把自己的心性加以磨煉，得到提升以後，然後看準自己可以真正從事一生的事業，全心全意地幹下去，如果是這樣也不錯。


·與人交往時的好習慣


9．7【原文】子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」

【譯文】孔子說：「我知識豐富嗎？我無知啊。有個鄉下的農民問我，對他提出的問題，我空其所知來傾聽，再問明事情的來龍去脈後，才試著去回答。」

【讀解】這裡實際上給我們指出了思維的一個奧妙。「吾有知乎哉？無知也。」我有知識嗎？有智慧嗎？我實在沒有多少知識，也談不上是一個有知識的人。這是孔夫子的一種自謙，但是嚴格說起來，孔夫子也說到點子上了，他將最關鍵的部分為我們指了出來。前面講過「絕四：毋意，毋必，毋固，毋我」， 夫子不為他的學問和知識自以為是，不被他的知識和經驗所拖累，經常都處於一種「無」的狀態。

老子《道德經》開篇第一章有云：「道可道，非常道；名可名，非常名。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼……」「常無」是什麼？就是空空如也。「常無」不是一念不生打瞌睡，而是說我們的心胸要廣大，不能被自己已有的知識經驗所拖累，處於一種空無的狀態。「常有」，就是要專心致志，要把自己的精神提起來，貫注起來，只有這樣，這種一以貫之的精神才能在空蕩蕩的天地之中運行無礙。就如同一台嶄新的電腦，硬盤裡面除了系統就沒有什麼東西，於是運行的速度很快，但是隨著時間的推移，硬盤裡面裝的東西越來越多，運行速度就會越來越慢。因此孔夫子這句「吾有知乎哉？無知也」，是告訴我們在面對自己時，在面對任何人和事時，所應該具有的一種態度。如果有誰能夠讓自己真正經常處於一種「無知」的狀態下，那麼這裡就先向你道喜了，說明你修為有成；反之，如果總覺得自己了不起，總是半瓶水響叮噹，以為自己有一肚皮的知識和經驗，那就很可憐了。

「有鄙夫問於我，空空如也。」當有一些鄉下人或社會下層的人來問我時，我不會帶主觀的東西去回答人家。什麼是「空空如也」？人家來問我，首先要善於聽，不要以自己的成見來聽別人的，要把自己的東西放下，以「空空如也」的狀態來聽別人的傾訴，才能理解別人的意思，才會知道別人提的是什麼問題。大家在工作和生活中經常會看到這樣一種現象：大家坐在一起交流，但彼此之間似乎都是聾子，對別人的話還沒聽清楚，就馬上予以反駁、解釋；對方也是如此。彼此之間都急於表現自己，都急於傾倒自己的想法，都不認真聽也不知道別人說了些什麼，這是人與人交往時最不好的習慣。如果能夠以孔夫子這裡所說的「空空如也」的狀態來傾聽別人說什麼，那麼肯定就會減少很多誤會和是非。因此「空空如也」是我們內心的前提，是我們思想、精神能夠健康運行的平台，修為上做不到這一點，那麼你的失誤必然就多。

「我叩其兩端而竭焉。」這就是妙處了！有人向他提問題，孔夫子放下一切成見，很虛心，也就是以「空空如也」的狀態去聽。什麼是兩端？是和非、有和無、前和後、因和果、上和下、左和右等等都是「兩端」，我們要善於在問題兩端之中去運行，通過觀察、分析、演繹，最後得出相應的判斷。就像我們做數學題，通過已知數求未知數，總能找到一個比較正確的答案。因此「叩其兩端」是人類思維的一個竅門，我們要善於使用這種竅門，生和死、利和害、得和失、貧和富、貴和賤、存和亡等等這些也都是兩端。我們在人事中生活，在社會各種關係中生活，就要善於在兩端之中細細地品味，我們的人生不外乎就在這兩端之中，誰也逃不離這兩端，俗語說得好：「耗子鑽風箱——兩頭受氣。」但是如果不受氣，又哪裡能品嚐得到人生的種種滋味呢？

·河圖的出現，象徵「聖王」出世


9．7【原文】子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

【譯文】孔子說：「鳳凰不飛來，黃河不出八卦圖，這些象徵盛世的現象都沒出現，我這一生可能是完了。」

【讀解】這是孔夫子晚年快去世時的幾句名言，另外還有「吾不夢周公久矣」等等。這裡孔夫子說「鳳鳥不至，河不出圖」，那麼我在世的時間可能不長了。鳳凰是中國古代傳說的一種神鳥，中國歷史上有龍圖騰，也有鳳圖騰，是一種非常吉利的神鳥，有龍鳳呈祥之說。古人認為如果有鳳鳥出現，象徵著「聖王」出世，天下大治。傳說在舜和周文王的時候，就曾出現過鳳鳥，不過以後就沒有這方面的記載了。河圖，傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出，正是由於它的出現，才給了伏羲一個啟示，並造出了八卦，於是中國才有了文字之始；不過這個文字還主要依附在打卦上，真正的文字是到了黃帝的時候，倉頡造字才算是真正意義上的文字，距今也有五千多年的歷史了。河圖的出現也象徵著「聖王」出世。成都金沙遺址裡面挖掘出用金箔製作的鳳凰神鳥圖案，按照古人的說法，這可是大吉大利的祥瑞之兆，這可是成都人的福氣啊！

·有些人有了點權和錢，就不得了


9．9【原文】「子見齊衰①者，冕衣裳者與瞽②者，見之，雖少，必作；過之，必趨。」

【註釋】①齊衰(zīcuī)：喪服。②瞽(gǔ)：盲。

【讀解】 我們經常都在強調人人都要尊老愛幼，從這裡我們也可以看到孔夫子的仁愛之心，可以感覺到孔夫子的確是一位非常仁慈的人。如果碰上穿喪服的人，或穿著禮服、戴著禮帽的人，甚至是盲人來拜訪，即使是年輕人，孔夫子也一定會站起來，很客氣地以禮待之，而不會擺任何架子。現在有些人有了點權，有了點錢，或者有了點名氣，那架勢不得了，數十個保鏢前呼後擁，個個都趾高氣揚，對不如他的不屑一顧；對超過他的阿諛奉承拍馬屁，但是心頭恨不得把別人拉下馬來踩兩腳。然而孔夫子不是如此，不管面對什麼樣的人，都以一種平易近人之心來對待。如果在路上碰見這樣的人，他就會緊趕幾步，以表示禮讓。

·不以死法醫人，要以活法醫人


9．10【原文】顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾①。雖欲從之，末②由③也已。」

【註釋】①卓爾：高大的樣子。②末：沒有。③由：途徑。

【譯文】顏淵感歎地說：「老師的學問越仰望，越覺得高；越努力鑽研越覺得深；看著以為要趕上了，結果仍然是落在後面。老師善於有次序地引導我，用各種文獻來豐富我的知識，用禮法來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。」

【讀解】這一段也是《論語》中非常有名的語句。顏淵，孔夫子門下的首座弟子，名列第一，很受孔夫子的欣賞和器重，其他學生也一直公推他為上首，孔夫子在與學生的言談之中，經常都說顏淵聞一而知十，不僅你們不如顏淵，我也同樣不如顏淵。所以顏淵在孔夫子的弟子之中是遙遙領先，很多時候孔夫子對他也要退避三舍。但是顏淵對自己的老師孔夫子又是如何感覺的呢？他非常崇敬並感謝他的老師，那麼他對老師的道德和學問又有什麼樣的感覺呢？通過顏淵這段讚歎的話就能有所感覺。

「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」。孔夫子的形象很高大，弟子從下面朝上看，越看越高大，當然這裡的高大不是指身材，而是指文化形象，正所謂「文王既沒，文不在茲乎」。孔夫子是從堯舜禹到文武、周公傳承下來的中華民族文化法統和道統的繼承者，因此孔夫子的博大、精深、高明的確是讓人「仰之彌高」，越看越高，如同佛經中說要想看到佛的腦門是不可能的，即使你已如須彌山一般高也同樣不可能看見。此外「鑽之彌堅」，跟著老師學學問，也是越鑽越深。我們讀《論語》時就有這樣的感覺，裡面的句子看上去似乎很簡單，但是如果用心去體會，就會感覺到裡面越來越深，無窮無盡。如果再翻開《易經》，很多人都喜歡研究易經，是不是也有這種「鑽之彌堅」的感覺呢？蘇東坡的父親蘇洵曾寫過一篇《易論》，其中就寫到：「觀天地之象以為爻，通陰陽之變以為卦，考鬼神之情以為辭。探之茫茫，索之冥冥，童而習之，白首而不得其源。」從孩提時開始學，都成了七八十歲的花白老頭了，都還不得其門而入。而且眼看著就在前面了，似乎觸手可及，但突然一下就又越離越遠了。就像現在的科學研究，越研究越覺得科學的道路沒有止境。

「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能」。孔夫子不僅在道德修養上面培養學生，另外還在文獻上，用堯、舜以來夏、商、周的歷代文獻來豐富學生們的見聞和知識面。同時在行為上又「約以禮」，既然是孔夫子門下的弟子，那麼在人與人的交際應酬、各種廟堂的祭祀活動中，就應該將禮運用得很熟練，否則怎麼能算是孔夫子的學生？就如同戲劇學院出來的人不會唱戲，舞蹈學校出來的人不會跳舞，這怎麼行呢？不僅在公事上如此，退而居之，就是在日常生活之中，對這個禮也不能去違背。

以前有句老話說：「不要按著牲口啃草吃。」牛肯定是吃草，但是讓它自己去選擇它自己喜歡的草來吃；羊也吃草，也同樣讓它自己選擇它自己喜歡的去吃；兔也是如此，但是不能搞一刀切，通通用谷草來喂，那怎麼能行？所以孔夫子對他的學生們，都是通過「循循然善誘」的方法，有次第地來實現「博我以文，約我以禮」這麼一套教學。對此，高才生顏淵頗有體會，深深感覺到欲罷不能，覺得太有誘惑力了，寧願一輩子都跟老師在一起，願意終身侍奉，終身隨之學習，這可以看出孔夫子的人格魅力多麼偉大。記得以前自己跟隨本光法師、賈題韜老師學習的時候，那真是欲罷不能，天天都想跟老師在一起，坐在一起就覺得舒服，空腹而去，滿腹而歸，每次都有新的體會，新的感覺。這一點和師資很有關係，不知在座各位對自己的老師有沒有這樣的感覺。

「即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」 用顏淵的話來說，用盡了自己的才智，感覺自己好像在老師所教授的精微之道上有所成就了，但是要想真正追隨夫子，又好像沒有道路可尋。這和禪宗的語言很接近，曹洞宗祖師洞山良價禪師說過有三種方法接人：一是鳥道。對於天上的飛鳥，你能找到它的路徑嗎？如果是牛羊在山間行走，還有羊腸小道上的蹄印可以讓人尋找到蹤跡，但是鳥兒在天上飛，那鳥道怎麼找呢？二是玄路。玄之又玄，玄者，黑也，黑漆漆的，根本就看不到路。三是展手，空空如也，什麼都沒有，就是要讓學道的人去找這樣的感覺。顏淵就是這樣的感覺：「雖欲從之，末由也已。」當想要真正追尋孔夫子，但卻沒有任何路跡可循。所以孔夫子的法是活的，並不是像後來的老先生們所講的子曰詩雲、咬文嚼字那一套，而且孔夫子本身就非常厭惡咬文嚼字這樣的模式，他不以死法醫人，而是以活法醫人。