走近《論語》之二十九 子罕第九（下）
·要有只問耕耘不問收穫的精神
9．21【原文】子曰；「苗而不秀①者有矣夫！秀而不實②者有矣夫！」
【註釋】①秀：莊稼開花。②實，結果。
【譯文】孔子說：「莊稼出了苗而不開花的情況是有的！開了花而不結果的情況也是有的！」
【讀解】種過莊稼的人都知道，有些雖然長了苗卻不開花，或者雖然開了花卻不結果，其實歸結到我們每個人的人生旅途上，也是如此，經常都會遇到付出了很多努力但是不開花也不結果的現象，也就是孔夫子這裡所說的「苗而不秀、秀而不實」。為什麼會出現這樣的情況呢？究其因可以分為兩個方面：一個是主觀原因，一個是客觀原因。有的人雖然付出了很多主觀上的努力，但是機緣不好，因此不能開花也不能結果；而有的人雖然有很好的機緣，但是不肯付出，或者主觀努力不夠，於是開花、結果皆不可得。
這裡給了我們這樣一個提示，我們都應該盡人事而聽天命，一方面要將自己的主觀能動性調動起來，使自己就像前面所說的那樣——「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，要有一以貫之的精神來面對自己的學習，面對自己的生活，面對自己的事業。另一方面又要有只問耕耘不問收穫的精神，如果總是斤斤計較於自己有沒有成果？有沒有收穫？而不考慮自己有沒有足夠的付出，也不管自己的外部因緣、運氣，而一味的追求成果，於是事與願違的時候，就會怨天尤人，就會給自己的心理造成極大的負擔。
苗，首先要看是一個什麼苗？首先自己就要成為苗子，在某種學問上，在某種工作事業上，要使自己成為一個苗子，這是第一個階段。之後再不斷吸收各種各樣的營養，並且根據外部的條件，使自己能夠開花，進而能夠結果。一個大智慧的人，肯定會對整個過程、每個環節予以關照。如果對內外、前後等等一系列的因素沒有付出足夠的關照，那麼我們做事情就會是一片茫然，就會陷入被動的局面，就會被偶然性牽著鼻子團團轉，這肯定算不上是一個好苗子。
對自己而言，我是不是苗子？我怎樣才能使自己可以開花？可以結果？我為什麼不能開花？為什麼不能結果？我們每一個人都應該經常如此地反省自己，特別是青年人乃至中年人，都應該如此反觀自己，審視自己過去的經歷，並不斷地總結經驗教訓。
·一代強過一代才行
9．22【原文】子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
【譯文】孔子說：「年輕人是可畏的，怎知後人不如今人？四五十歲還默默無聞的人，就沒什麼前程了。」
【讀解】孔夫子有時候說話還是很重，特別是對中年以後的人說話，就如這裡所說的「四十、五十而無聞焉」，意思是到了四、五十歲都還無所成就。當然《論語》中的成就，主要是在德業上的成就，以德為主，以才為輔。如果一個人到了四、五十歲都還在德業上沒有成就，那麼這個人也就不值得讓人敬畏了。
然而後生可畏啊！一個年輕人，或小學生，甚至幼兒園呀呀學語的小朋友，誰都不可能料定他未來的前景如何，誰敢肯定地說這些小孩子中以後沒有諾貝爾獎金的得主？不會出將軍？不會出億萬富翁？誰都不敢打這樣的包票。因為年齡越小的孩子，他未來各個方面的可能性都有，誰也看不清楚。但是通過小學、初中、高中、大學這麼一個必然的階段，他的未來慢慢就會顯示出一個大致的基本的輪廓，就可以看出這個人將來會如何。不過話說回來，對每個人，用老人們的話來說，也都可以從小看老的。如果一個人到了青年時代，都還沒有確切的、卓越的魅力，或者說還缺乏能動的積聚，就如同看相，比如說這個人看上去了不得，因為此人氣象非凡，器宇軒昂，那是憑什麼這麼說呢？就是因為這個人從精神之中就透露出了這樣的信息。
這裡提醒大家注意一下「器宇軒昂」這四個字，器宇不是指一個人的美醜，而是指一個人精神上的表現，就如同九方皋相馬一樣。當年秦穆公請伯樂為他尋一匹千里馬，伯樂就向秦穆公舉薦了九方皋，說此人相馬的本事絕不在他之下。秦穆公聽從了伯樂的建議，請九方皋去找千里馬。過了三個月後，九方皋回來報告說找到了，在沙丘。秦穆公大喜，便問馬是什麼樣？九方皋說是公馬，顏色是黃的。秦穆公派人取馬，卻發現馬是母馬，顏色是黑的。秦穆公大為不悅，向伯樂抱怨說：瞧你推薦的是什麼人？我派他找馬，他卻連毛色和公母都分不清，還懂什麼叫好馬？什麼叫壞馬？伯樂長歎一聲說：他真的像您所說，竟笨到這種地步了嗎？其實這正是他比我強千萬倍的地方。您要知道，九方皋相馬，他是得其精而忘其粗，入其內而忘其外。他不看重這匹馬是公是母，也不看重這匹馬是黑、是黃、是白，他看重的是這匹馬的精神！從而斷定這匹馬是千里馬。後來馬回來了，把馬牽出來一看，發現果然是一匹絕佳的千里馬。
當然器宇軒昂用在年輕人身上還可以，如果是中老年人，比如說你們覺得我器宇軒昂，那就不行；有人說馮老師你精神矍鑠，這也不對，矍鑠是形容八九十歲的人，我還沒有那麼老嘛！所以當我們說一個人器宇軒昂，一般是指年輕人，那說明他的未來不可限量。因此孔夫子這句「後生可畏」就成了老一輩用來鼓勵年輕一代的常用語，千萬不要小視年輕人。後生，在以前主要是泛指二十歲左右的，現在呢，主要是泛指三十歲以下的人。三四十歲的基本上已經定型了，正所謂「三十而立」，三十歲以前，那還是個未知數，正因為是未知數，所以才讓人可畏，三十過後呢，基本上就是已知數了，也就沒那麼可畏了。這裡孔夫子用「後生可畏」表達了對下一代人的關注和關愛，並向他的學生鼓勵、打氣。
「焉知來者之不如今也？」誰敢說後一輩將來就趕不上現在這一輩呢？長江後浪推前浪，一代新人換舊人，歷史就是如此演變的，永遠都是新人的天下。當年辛亥革命的時候，參加革命黨的平均也就是二十來歲的年輕人，孫中山那時也不過四十多歲，就已經被稱之為老先生了。民國時期，那些在政府部門擔任重要職位的人大多也就只有二三十歲。進入新中國後，當上將軍的很多也都比較年輕。所以後生可畏，千萬不可小瞧年輕人，誰也不敢料定他的未來會如何。
朋友家裡添丁了，上門道個喜，朋友會非常高興，但如果你說這個孩子可能長大後會不如父母，那朋友心頭肯定不高興；但讓我們換一種說法，如果是個女孩，就說長大後絕對是一個大美人，如果是一個男孩，就說這孩子長大以後絕對有出息，那朋友肯定臉都笑爛了。人心就是如此，一代必須要強過一代才行，也只有這樣，一個社會才會有希望，一個國家才會有希望；反之，如果一代不如一代，那什麼都完了。
在這種情況下，就不得不引起了我們的思考，特別是當自己正處於青年人向成年人的過渡階段的時候，那麼就必須要有所反省了。我記得自己三十來歲的時候，本光法師對我說：你這輩子不會有什麼太大的搞頭了。我聽了就問為什麼？本光法師說：看嘛，你現在已經三十來歲了，都還在蹬三輪車，當搬運工；而且從各個方面來說，你所有的人事關係都談不上，既無人當官，也無人發財。古人說朝裡有人好做官，可你不管是政府部門還是機關單位，不管是科研機構還是學術機構，不管是哪個方面你都無線可循。我聽了後，搖搖頭，只好認命，無可奈何，安之若命，於是只有橫下一條心來，絕了發財的念頭，老老實實地做點學問，多讀點聖賢之書。如果那時自己沒有斷絕發財夢，一天到晚上躥下跳，東想西想，那就不可能今天還坐在這裡和大家一起學習《論語》了。
通過孔夫子這句話，我們要看到「後生可畏」和「四十、五十而無聞」這麼一個過渡的玄妙之處，特別是年輕人要注意，並且還要將這句和前面的「苗而不秀」、「秀而不實」等結合在一起來理解。
·善於「翻譯」各種各樣的社會語言
9．23【原文】子曰：「法語①之言，能無從乎？改之為貴。巽與②之言，能無說乎？繹③之為貴。說而不繹，從而不改，吾末④如之何也已矣。」
【註釋】①法語：合乎法則的話。②與：讚揚。③繹：分析。③末：沒有。
【譯文】孔子說：「合情合理的規勸，能不聽從嗎？改正了錯誤才是可貴的；恭維讚揚的話語，能不令人高興嗎？分析了原因才是可貴的。只高興而不分析、只聽從而不改正的人，我是一點辦法也沒有。」
【讀解】 孔夫子在這裡提到了「法語」這個詞，意思是指先聖先賢的言教，也可說是前人留下來的典籍。孔夫子本人是古代文獻的一位大的收集者、整理者，經過他手的古代文獻數量相當龐大，經過他的整理編撰，才有了後來的六經之說。孔夫子在編輯六經的過程中，也大大提升了他自己。從這裡可以看出，只要真正堅持一段時間的學修，肯定能極大地提高自己的能耐。就我本人而言，提升最大的時期是在1988年有幸參與了《四川省佛教志》的編寫工作，這一編就是五年，於是給自己補充了比較豐厚的文獻資糧。首先要通讀《大藏經》，找出其中有關四川的部分；其次要大量翻閱地方史志，不斷地整理，不斷地篩選。通過這種大規模的實戰演習，思維能力、寫作能力得到了大大的提升。所以才能感覺到：正是因為孔夫子整理了六經，才使得孔夫子真正成為了孔夫子，使他在精神上、知識結構上、智慧的力量上達到了前無古人，後無來者的高度。
孔夫子在整理的過程中，發出了「法語之言，能無從乎？」的感慨，當我們面對上古先賢，堯、舜、禹、湯、文武、周公等聖賢傳承延續下來的寶貴的精神財富時，我們能不遵從嗎？面對這一整套修身養性的思想理念，我們能不遵從嗎？
「改之為貴」。在《大學》、《中庸》等各種先賢典籍中，經常都可以看到「遷善改過」這樣的字眼。遷善改過，是每個人提升自己人品、智慧的基石，如果我們不能真正地、如實地進行遷善改過，那麼我們的人品和智慧肯定也就非常有限。《易經》中有損益二卦，專門談改過；在佛教唯識學的「五位百法」中，六位心所的第三位「善心所」中專門列了一個「慚心所」、一個「愧心所」，也就是說每個人都有慚和愧兩種精神狀態，就其對立面而言，面對的是無慚和無愧兩種精神狀態。有了慚愧之心，才會有遷善改過的動力；反之如果沒有慚愧之心，抱著一副「死豬不怕開水燙」的無賴心態，那肯定未來發展就非常有限，對這樣的人，誰都無可奈何。因此一個人要想上進，就必須堅持走遷善改過的道路，在這裡孔夫子稱之為「改之為貴」。
我們要用聖人聖賢的語言來要求自己，也就是這裡所說的「法語之言，能無從乎？」對聖賢的言教要遵從。然而任何人都不可能是完人，每個人在性格脾氣上未必就能和聖人的要求完全相符，而且更多的人還談不上修養和功夫，正所謂「江山易改，本性難移」，每個人心裡面的東西往往與聖人的言教相違背，對此聖人提出了「改之為貴」，就是要對自己心性上的弱點、缺點等不良的東西進行遷善改過。
「巽與之言，能無說乎？」巽，順，謙順。與，讚譽。在日常工作和生活中，如果有人在你面前很謙遜，並對你表示恭維和讚許，你心裡面肯定會非常高興。就是我辦書院以後，也經常聽到有人說馮老師你辦書院搞公益性講座，讓我們很感動等等之類的讚美語言，我聽到後感覺心裡面也非常高興。至少從創辦書院三年來，還沒有聽到說我沽名釣譽、講得莫名其妙等等譏諷。大部分時候都是聽到了比較好聽的語言，我聽了心頭肯定舒服。在現實生活中經常會遇到這樣的現象，尤其是為官者或有錢之人，耳邊肯定經常都會聽到「巽與」之聲，而那些不好聽的話就很難聽得到。為什麼會如此呢？現在的中國人有這樣一個通病，喜歡背後說人，剛才在人前還是點頭哈腰，恭維不斷，轉過身就開始指指點點，說長道短，這樣要不得那樣也要不得，很多人都自覺或不自覺地在做這樣的事。
面對這樣的現象，孔夫子緊跟了一句畫龍點睛的話：「繹之為貴。」繹，演繹。當別人當面恭維你的時候，一定要帶著心眼去聽，一定要冷靜地進行分析，別人這番話是正說的還是反說的？是不是別有用心？總之要把別人話語的來龍去脈搞清楚。如果只知道傻乎乎地高興，結果別人卻是暗暗地埋下了陷阱等你跳下去，而你還毫不知情，那你就真正麻煩了。並且每個人都應該要有自知之明，我本來就沒有那麼好，你卻把我說得那麼好；我本來就沒有那麼光明，你卻把我說得那麼光明；這時候就要小心了。在社會上，在自己的周圍，經常都可以看到那些喜歡阿諛奉承、溜鬚拍馬的人，而且嘴皮上的功夫好得很，芝麻大點的事情都能給你吹得天花亂墜。面對這樣的人和話語，我都感到害怕，有人恭維我是國學大師、禪宗大師，聽到這些話語，我腳都在打抖。說實在話，我怎麼承擔得起這樣的稱謂，我不過就是一個小老百姓，一個標準的「三無」人員，沒有票子，沒有帽子，沒有椅子，怎麼能稱得上大師呢？只不過有緣比一般人多讀了點聖賢之書，有緣得到了不少大善知識的指點，才得以孜孜不倦地在學修聖賢言教的道路上前進，不過一行者而已！
總之，在聽到別人讚譽的時候，在別人給自己戴高帽子的時候，一定要長個心眼，要多聽多思，要善於分析判斷，要善於「翻譯」別人的話語。就如同戰爭時期的密碼戰，在接收到自己一方的密碼時，要盡快將其翻譯出來，而敵對一方在攔截到同樣的密碼時，也要想辦法盡快破譯出來；如果不能及時翻譯，或者缺乏破譯的手段，那麼就會成為瞎子、聾子，就會使自己一方處於不利的地位。在複雜多變的社會關係和人事關係之中，我們要善於翻譯各種各樣的社會語言，要弄清楚語言背後所表達的真正含義是什麼？去年在書院講「貌、言、視、聽、思」的時候，就著重講了語言的秘密，有興趣的朋友可以上書院網站看一看，其實語言所表現出來的東西還只是冰山的一角，而那些沒有表現出來的冰山的其餘部分則是巨大的、讓人畏懼的。語言有它的虛偽性、欺騙性，也有陰陽、剛柔、善惡、緩急等等，其中的名堂非常多。如果自己不長個心眼，當面對那些「語言大師」的時候，就會如同灌下了迷魂湯，被他們賣了，還在老老實實地幫他們數錢呢。
「說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」面對別人的恭維，這個說你長得帥氣，那個說你氣色好得很，又有人說你要發大財升大官等等之類，如果你只顧著高興，而不進行認真的分析；或者面對別人提出的批評意見、好建議的時候，只是表面聽取，嘴巴上不斷的表示認可，但是下來後，在內心深處並不想糾正和悔改，也就是陽奉陰違。面對這樣的人，孔夫子覺得自己也沒有什麼好辦法了。
這裡也要結合前面的「苗而不秀」、「秀而不實」一起來理解，如何使自己苗秀、苗實？關鍵就在於要做到孔夫子所說的「改之為貴」、「繹之為貴」，這也是我們每個人在日常修養裡面要多加留心的兩條。
9．24【原文】子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
【讀解】這一則在第一章「學而第一」的第八則中就已經講過，這裡就不再重複了。
·如今社會性是老大，自然性脆弱不堪了
9．25【原文】子曰：「三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也。」
【註釋】①三軍：周朝12500人為一軍。②匹夫：普通百姓。
【譯文】孔子說：「三軍主帥可以被俘獲，而匹夫的志向不可奪去。」
【讀解】孔夫子這句話也是一句名言，在以後的兩千多年裡，不知激勵了多少的志士仁人，因為這句話可以使人赴湯蹈火而在所不惜。為什麼會如此？一個真正有道德的人，一個將仁義禮智信、將榮譽感等放在非常崇高地位上的人，在他身上自然而然就具有這樣的力量，在艱險面前死不回頭。三軍可奪帥，但是匹夫，此處的匹夫實際上是真正的君子，那麼就不可奪其志。
1953年，中共中央邀請民主黨派人士徵求對黨的「總路線」的意見。梁漱溟先生就在會上說目前有些農村生產沒有搞好，農民吃不飽飯，只好到城裡當小工，露宿街頭；工人和農民的生活之間有九天九地的差別，工人生活在九天之上，農民生活在九天之下。說工人每月有三五十萬元的工資，而農民卻差得很遠。（那時候的一萬元相當於現在的一元錢，我記得自己小時候向父親討要零花錢買零食吃，一般都是五千，也就是現在的五角，那時的五角可是相當管用的。）總之梁漱溟先生希望共產黨進城後不要忘了農民，對農民要施行仁政，要體恤農民。其實當時的中國滿目瘡痍，千瘡百孔，處處都是百廢待興，國家幾乎沒有任何儲備，蔣介石逃到台灣的時候，就將大陸大量的資金帶走了。國家要發展，怎麼辦？就只有讓廣大的農民來負擔了，於是以較低的價格從農民手中收購糧食，從而為國家的發展挖到了第一桶金，這也是在當時的特殊情況下不得已採取的辦法。針對梁漱溟的觀點，毛澤東根據當時的形勢和黨中央已經確立的「總路線」總體發展要求，對梁漱溟的觀點提法進行了非常嚴厲的批評，有興趣的朋友可以翻閱一下《毛選五卷》中關於這件事情的原話。在那篇文章中，毛澤東批評梁漱溟根本不瞭解農民問題，不要以為搞了一下「新農村建設」，就以為自己是農民的代言人了，不是！共產黨才是農民兄弟的代言人。梁漱溟大為光火，對毛澤東的批評不服，就說了「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」這句話，並且還要考校毛澤東有沒有雅量。毛澤東雖也大為光火，對梁漱溟先生進行了刻薄的批評，但他還是有「雅量」的，專門作出批示，指出梁漱溟的問題是思想問題，不是政治問題。此後梁漱溟的政協委員照當，工資照發，待遇不變，以後也未受到嚴厲的處分和衝擊，並在「反右」及「文革」中比其它名流要好過得多。
歷史上這樣的事情不少，當我們看到這些的時候，就要想想自己如何樹立這種陽剛之氣？如何樹立這種堂堂正氣？如果你有堂堂正氣、陽剛之氣，那麼別人就不敢輕易對你有所冒犯。我們在日常與人交往的時候，有時眼睛相對視，他虛了，在閃躲了，那麼你自然在氣勢上就超過了他，就可以對他進行指揮調動，而他肯定既不敢還手也不敢還口。反之如果他的眼神咄咄逼人，把你的眼神壓制下去了，那麼就該你把尾巴夾起來，老老實實地聽從他的調遣。有些人看著不說話不出氣，但是通過眼神的比較，就可以分別出優劣強弱。
因此當我們與別人接觸的時候，一定要養氣，這可不是練氣功，氣功更多的是力量上的的較量，而不是精神氣質人格上的較量。一個有力量的人，如果遇到一個真正有人格的人，要想徹底的壓倒他幾乎是不可能的。氣力是自然性的，人格是社會和精神性的，在我們現代這個人類社會裡面，社會性是「大哥」，而自然性已經是脆弱不堪了，就算你十八般武藝再如何精通，就算你有武松、趙雲的勇武，但是當一把上了膛的槍指向你時，你也照樣無計可施，其中的關鍵在什麼地方呢？就看你有沒有那股「氣」，如果在這種情況下你能在氣勢上壓倒他，那麼他就會發虛，就會手腳發軟。
「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」的志，可並不是虛幻的志，陽剛之氣也不是虛幻的陽剛之氣，而是在仁義禮智信上的一種昇華，是一種精神力量上的昇華而凝聚在身。如果自己身上沒有這種力量，那麼自己憑什麼與別人相抗衡，那肯定是抗不下來的，並不是自己有了這個氣就可以與別人相抗衡。如果自己在道理上辯不過別人，在法庭上也說不過別人，不管走到什麼地方，都與當地的風俗和輿論格格不入，那自己算什麼呢？所以這個志，並不只是在志氣上的表現，也不是說自己要有一個遠大的理想，這些都只是在事上的表現，而這一切如果沒有仁義禮智信為基礎，沒有這一切作為自己精神上的支撐，那麼這個志、理想都是沒有用的，都是空泛的。因此「匹夫不可奪志」這個「志」，必須建立在仁義禮智信上，因為有了仁義禮智信，才會大公無私，進而也就無畏；反之有了私心，那麼就會有畏，就意味著有破綻，一旦被別人抓住了破綻，就會一擊即潰。
·穿草鞋與穿皮鞋的在一起，並不感到羞愧
9．26【原文】子曰：「衣敝縕①袍，與衣狐貉②者立，而不恥者，其由也與？『不忮③不求，何用不臧④？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
【註釋】①縕(yun)：舊絲棉絮。②狐貉(he)：狐皮貉皮。③忮(zhi)：嫉妒。④臧：好。
【譯文】孔子說：「穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概只有子路吧？『不嫉妒不貪婪，有何不好？』」子路終身記著這話。孔子知道後，又說：「這是應該做到的，怎值得滿足？」
【讀解】這裡孔夫子又從具體的事例上來體現「匹夫不可奪志」這樣一種感覺，指明一個人的精神都應該落實在什麼地方。他說當一個身穿破棉襖的人和一個穿著狐貉裘衣的人站在一起，用我們現在的話來說，就是一個穿著草鞋的人和一個穿著皮鞋的人站在一起，結果穿草鞋的並不為此感到羞愧，並沒有覺得彼此之間有貧賤上的差別，這可是需要非常高的修為。周敦頤先生在《通書‧師友第二十四》云：「天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難者得人，人而至難得者，道德有於身而已矣。」此外在《顏子第二十三》中還有云：「顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞聖。」《中庸》也有云：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉……」我們每個人有沒有「富貴貧賤處之一」這樣的感覺？如果我們有這樣的感覺，那麼即使身上穿得再如何破爛，而身邊的人再如何衣著光鮮，都不會覺得低人一等，都不會生出羞愧之心。有這樣修為的人，那可不得了。
現在有些人接到某邀請後，根本就不敢去，因為別人個個都開著寶馬、奔馳等好車，個個都是西裝革履，自己卻沒有幾件像樣的衣服，而且還只有邁動自己的「火腿」，蹬著自行車去，算了，還是不要去丟人現眼了。但是在一定的場合下，有些人就敢去參加這樣的聚會。莊子和惠施是非常要好的朋友，後來惠施當了魏國的宰相，莊子就去看望他這位老朋友，順便道個喜。惠施聽到消息後大為緊張，以為莊子要來和他爭宰相職位，因為他認為自己的道德、能力等各個方面都不如莊子，於是在魏國四處張榜通緝搜尋莊子。也許因為榜上的畫像將莊子畫得太溫文爾雅了，而莊子卻是一身破破爛爛，如同叫花子一般，誰都沒有發現他，結果莊子太太平平地到了魏國都城大梁惠施的宰相府邸。一路上，莊子也看到了對他的通緝告示。
惠施見到莊子後，看莊子的架勢不像是要和他來爭奪宰相的職位，一顆懸起的心也就放了下來，於是好好招待，問莊子此行有何事情？莊子說也沒什麼事，就是來擺個龍門陣給你聽，接著莊子說道：「南方有隻鳳凰展翅而起，從南海飛向北海，但是這隻鳳凰非梧桐不棲，非練實（竹實）不食，非醴泉（甜美的泉水）不飲。有隻貓頭鷹正津津有味地吃著一隻老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過，於是貓頭鷹以為鳳凰要搶它的死老鼠，於是仰頭示威，並吼道：『嚇！』」也就是說在莊子的眼裡，你惠施這個宰相職位也不過就是一隻死老鼠而已。
莊子就做得到孔子所說的「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥」，因為莊子是一位「天子不得而臣，諸侯不得而友」的人物，他心裡面裝的全是道，那些富貴權勢怎麼可能入得了他的法眼呢？當然孔夫子這裡是為了表揚他的學生子路，他認為子路也是這樣的人。接著孔夫子又引用《詩經》的語言：「不忮不求，何用不臧？」不嫉妒，也不貪求，這有什麼不好的呢？
子路聽到了老師的表揚後非常歡喜，當然子路本身確實也有很多值得表揚的地方，但是他就不像顏淵那樣，顏淵對自己管得很嚴格，而子路就有些經不起表揚，時常將「不忮不求，何用不臧？」這兩句掛在嘴邊上念叨。於是孔夫子就毫不客氣地一棒敲了下去，說：「是道也，何足以臧？」對於大道，對於自我改造，怎麼能時時掛在嘴巴上呢？只是說，只是記，那是不起任何作用的。雖然孔夫子這裡表揚了子路，但子路是否就真正做到了十全十美了呢？所以「說得一尺不如行取一寸」。我們經常看到有些人背這樣背那樣，但是在行為上不起作用，成了口頭革命派，那怎麼行呢？
·南唐後主、宋徽宗的意志非常脆弱
9．27【原文】子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
【註釋】①後凋：最後凋謝。
【譯文】孔子說：「到了冬天天寒之時，才知道松柏是不會凋謝的。」
【讀解】 這一則也是大家耳熟能詳的一句話。松柏自古以來在中國就有它特殊的含義，的確，松樹、柏樹往往都生長在窮山僻壤之中，尤其像泰山松、黃山松大都是生長在岩石峭壁之上，既沒有土也沒有泥，但是卻能歷經千年的風風雨雨而屹立不倒，甚至還枝繁葉茂。如果是一般的喬木，在如此苦寒貧瘠的石縫之中，根本就不可能成長起來，所以松柏確實有它特殊的景致。南方的喬木如果移植到北方，那肯定很難成活，霜一打雪一壓就死了；而松柏卻可以耐霜雪，並且四季常青，不像落葉喬木，到了秋冬，就「秋風生渭水，落葉滿長安」 了，一副失魂落魄的樣子。我們很難看到松柏枯黃落葉，除非把樹子砍了，它才會凋零。
這裡孔夫子對松柏的品質進行了讚揚，當然對具有松柏品質的人，孔夫子同樣也是會讚歎不已的。人們常說「不做溫室中的花朵，要做風雪中傲然挺立的青松」，但我們每個人是否都能像松柏一樣呢？尤其看看現在的年輕人，說實在的，那比溫室還溫室，父母對這些「小皇帝」們是百求百應，千求千應，生怕受到一絲一毫的委屈。在這種環境下成長起來的孩子，能夠成材的微乎其微！莊稼也是如此，不管是谷子還是麥子，肥施多了，反而會倒苗。再看那些長得好的樹子，大都長在山上，雖然石頭多土薄，看上去營養好像跟不上，而且一年四季東南西北的大風不斷，但那些樹子往往都是幾百年、甚至上千年的參天大樹，如果砍下來做傢俱、修房子，那結實得很，而且非常有韌勁。平原上的樹子，由於土地肥沃，雖只長了十年，但個頭看上去就如同山裡長了一百年的樹子，砍下來還會發現木質鬆軟，遠遠不如山中樹子的硬度和韌勁。我們經常會看到媒體報道說，因大風暴雨，城市中某條街道上的樹子被刮倒了，有些還是幾十年的大樹子，就是因為土太肥了，這樣根系就不夠發達，就沒有鑽得那麼深，而上面則是枝繁葉茂，一副頭重腳輕的架勢，當然很容易就被吹倒了。而山裡的樹子，雖然土薄，但是為了汲取足夠的營養，就導致根系特別發達，又深又遠，所以才能在面對狂風暴雨的時候有極強的抵抗力。
通過這些事例，我們反過來看人的成材，就會發現同樣是如此，所以孟夫子會說「生於憂患而死於安樂」，往往都是患難興邦，富貴則容易喪邦。縱觀歷朝歷代，開國皇帝中有幾個是從富貴出生的呢？大多都是出生於貧賤，因此我們一定要看到貧賤所帶來的力量。而那些從出生就含著金鑰匙的人呢？如南唐李後主、宋徽宗等等，雖出生於帝王之家，但是卻腐朽墮落，縱情於聲色犬馬之中，一旦面臨麻煩，就一籌莫展，稍有一些風吹草動，就惶惶不可終日，意志非常脆弱，只會賞花弄月，卻無經邦濟世之才。總之我們對孔夫子所說的松柏之後凋，一定要朝深處去理解。
·天子之劍，諸侯之劍，匹夫之劍
9．28【原文】子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
【譯文】孔子說：「明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會害怕。」
【讀解】這裡孔夫子只是下了幾個結論：一個智者，一個真正有智慧的人，他是不會有什麼疑惑的；一個真正的仁者，他是無憂無慮的；一個真正的勇者，他不會知道什麼是恐懼。但是孔夫子這樣說的依據是什麼？
「知者不惑」。前面孔夫子就曾說過「知之為知之，不知為不知，是知也。」對於他來說，會有什麼惑呢？不知道就是不知道。禪宗有這樣一則公案：趙州參南泉和尚，問：「如何是道？」南泉和尚說：「平常心是道。」他並沒有說這個平常心有什麼樣的知識結構。趙州又進一步問到：「還可趣向也無？」意思是說我們能不能認識它、把握它、掌控它？南泉和尚又說：「擬向即乖！」意思是不行，一旦你想去認識它、把握它、掌控它，那麼就必然走到岔路上去了。趙州又問：「不擬爭知是道？」如果不去認識它，又怎麼能知道它就是道呢？南泉和尚則回答：「道不屬知，不屬不知；知是妄想，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁，豈可強是非耶。」
真正的智慧並不是知識，人心是一個非常了不起的東西，它可以破也可以立，毛澤東就曾說過「流水不腐，戶水不蠹」、「不破不立」一系列的哲學名言。但是不破不立，是什麼在破在立？是我們的心，是我們的心在那兒破、在那兒立。心既可以把一個事物分析得支離破碎，可以無窮盡地進行分析；同時這個心又可以綜合，還可以演繹，現代邏輯學基本上就是在談我們的這個心究竟是如何運作的。因此心的工作狀態並不是一個具體的知識，所以它才能不惑。真正明白了其中道理的人，才能稱得上是有真正智慧的人。一個有真正智慧的人，在他面前沒有惑的存在。對於知識，如果有不懂，那通過一定的學習就可以懂了，有些事情之所以不明，是因為你沒有參與進去，一旦參與進去，自然也就明瞭。所以真正的智者，是用智慧來解決問題，它不是教條主義，也不是經驗主義，它絕不會僅僅局限於知識。要知道知識永遠都是有限的，始終都會有盲區的存在，有未知擋在前面。但是對智慧而言，則根本就沒有盲區，在智慧面前，一切都是一覽無遺，所以孔夫子這裡說「知者不惑」。
「仁者不憂」。前面孔夫子就說過：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」那麼仁者為什麼會不憂呢？一個真正的仁者，擁有的是大公之心，不會去打個人的小算盤；喜歡打小算盤的人絕非仁者，因為喜歡打小算盤的人肯定是斤斤計較，那自然每時每刻都在憂。但是當我們把斤斤計較、撥打小算盤的心放下，那麼就不會有隱憂了，就不會有私憂了，這時憂的是天下國家，憂的是大道運行，這是仁者之憂，與小人之憂有著截然的區別。當我們在仁的道路上前進了，修養上有了一定的火候了，自然就會達到仁者樂山的境界。
「勇者不懼」。仁建立在智上，勇則建立在智和仁上。有了智和仁的基礎，那才能真正勇敢得起來，這種勇是天下之大勇。大家可以翻閱一下莊子的《說劍篇》，裡面說趙文王特別喜歡劍術，養了一大群從天南地北召集來的劍客，一天到晚在他面前比劍，據說每年為此死傷一百多人，並且趙文王還要求劍客們個個蓬頭垢面，一身破破爛爛，或是奇裝異服，而且彼此見面都是怒目瞪眼，相互謾罵，有些像現在武俠電視劇中的演員裝扮。但是這些在莊子看來不過是逞匹夫之勇。後來莊子也穿了這麼一套行頭去說趙文王，先是說自己的劍法是「十步殺一人，千里不留行」，然後又說有三種劍，即天子之劍、諸侯之劍、庶人匹夫之劍。指出趙文王雖有王者之位，但是喜好的卻是庶人匹夫之劍，結果使趙文王連續三個月在宮中思過，而那些被豢養的劍客們則一個二個羞愧地伏劍自殺。
莊子在闡述天子之劍時說：此劍以燕谿石城為劍端，以齊國泰山為劍刃，以晉魏兩國為劍背，以周朝宋國為劍口，以韓魏兩國為劍把；然後用中原以外的疆域來包裹，用四季來圍纏，用渤海來環繞，用恆山做繫帶，用五行來制衡，用刑律、德教來論斷，以陰陽為開合，以春秋來扶持，以秋冬來運行……，面對此劍，誰可迎其鋒？此劍一動，即可號令天下，匡正諸侯。這才是真正的大勇，並且是建立在大智和大仁上。
蘇東坡在《留侯論》中云：「匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」其實蘇東坡此處所說的大勇在境界上還是低了一些，還沒有真正說到點子上。真正說到點子上的就是孔夫子這句話，即必須在智和仁的基礎上才能真正做到勇者不懼。老子在《道德經》中對此的見解就讓很多人摸不著頭腦了，「勇於敢則死，勇於不敢則活……」勇於去敢的人就死，而勇於不敢的人就活。什麼是不敢？孔夫子有云：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」君子不可能什麼都隨隨便便，而是有所懼有所畏，這才稱得上是君子。勇者不懼，就是在這些前提下不懼。那種拿起刀砍人的不是勇，只能叫做理性失控；只要荷爾蒙在極短的時間內大量分泌出來，任何人都可以短暫地勇敢一下，但是卻經不起時間的考驗，讓你在監獄裡呆上個三五年，那什麼勇氣都沒了，不要說三五年，就是呆上三天就開始喊受不了了。因此真正的大勇，必須建立在大智、大仁上。
·立於禮，但要知權變
9．29【原文】子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
【譯文】孔子說：「共同學習，不一定能共同在道上行；能共同在道上行，未必能在道上真正立得起來；能在道上立得起來，也未必通達道上的變通。」
【讀解】孔夫子對學習、修行提出了幾個階段，在前面他就說過：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」這裡也談到了同樣的道理。有的人可以一起學習，但是不見得可以一起追求大道。現在的學習環境比以前改善了很多，比如說寺廟，現在的香火都挺旺的，像成都的文殊院，每逢初一、十五都是人山人海，想找個磕頭的空隙都沒有，剛剛插上去的香燭，一會就因為香燭太多，不得不一大把一大把的香燭丟入火爐中焚燒了。但是在這麼多的香客中，有幾個是真正信佛的呢？要是給他講佛教的道理，恐怕大多數都聽不進去，他根本就沒有興趣了。大家在一起共學共修，表面上都是在一起，但有不少人都是濫竽充數，要想讓他能夠真正有所提升是不可能的，因為彼此的價值觀念不一樣。孔夫子門下弟子三千，其中真正能夠在道上行的可能也就只有賢人七十二了；然而就是這個賢人七十二也只是個號稱，通過司馬遷《史記》中的「仲尼弟子列傳」，以及《論語》中有名有姓的也遠不足七十二。也許當時確實有七十二賢人，但是在以後的歷史中能夠積澱下來的、對歷史有所影響的，也就只有那麼幾位，如子思、子夏、子路、顏淵、曾子、子貢等，其餘大多數學生都湮沒在歷史的洪流之中了。可以說孔夫子這裡把人的結構以及學習的程序說得非常透徹，有的人可以共學，但是要想讓他在道上行就未必做得到。
「可與適道，未可與立」。有的人願意在道上行，但是他立得起來嗎？不見得他就立得起，他是在學道，但卻成了口頭革命派，嘴巴上說得比誰都熱鬧，吼得比誰都響，但是在實際修為中他又做不到。這種人很喜歡仁義禮智信這一套，然而一旦觸犯到他個人利益的時候，什麼仁義禮智信一下子就拋到九霄雲外了，所以有的人可以適道，但未可與立。這個立就是要立於禮，用禮來規範自己，用孔夫子的話來說，就是到了七十歲，已經可以從心所欲了；但是還有一條：不逾矩！這是立於禮的另外一種註解。
「可與立，未可與權。」有的人在禮上可以立得起，但卻成了教條主義，不知道通達權變，斤斤計較於禮。對於禮，一方面在原則上要堅持，不能輕易改動；但在具體的細節上，在具體的場合下，禮還是可以通融的，還是可以權變。大家一定要多注意這個「權」字，它可不是一般人所理解的權力，在這裡是指善巧、方便、靈活運用。
孔夫子將整個學習的次第、機棙看得非常清楚，通觀整部《論語》，就會發現的確是如此，尤其在下一章「鄉黨」中，將禮弄得非常規範和標準化，但同時在很多章節中，又可以發現這一切都可以從「權」，允許變通。所以我們在學習的時候，首先是要學；其次要適道，在學的基礎上要在道上行；在道上行以後，還要立於禮，不要以為自己學了道，就認為自己如何如何了不得，老婆不要了，孩子也不要了，父母也不要了，一門心思到深山老林中當「神仙」去了，沒有一點對家庭的責任、對社會的責任，這不行！所以在適道的同時，還要有所立，在禮法上、在社會責任上應該要有所建立；再次，在前面的基礎上，又不能機械、教條、刻板，要靈活運用。
·兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮
9．30【原文】「唐棣①之華，偏其反而。豈不爾②思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
【註釋】①唐棣(di)：一種樹。②爾：你。
【譯文】有一首詩這樣說：「唐棣樹的花，翩翩地搖擺著，先開後合。難道我不思念你嗎？只因你住得太遠了。」孔子說：「不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什麼關係？」
【讀解】我記得在抗日戰爭時期，郭沫若寫了一本歷史劇，名為《棠棣之花》，與「唐棣之華」諧音，對中華民族的士氣和氣節進行了一番張揚。那什麼是「唐棣之華」呢？首先此詩並不是選自《詩經》，而是古代的逸詩，孔夫子沒有將這首詩收錄進《詩經》裡面。其次對於唐棣，說法有很多，西晉陸璣在其《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中有云：「唐棣，即奧李也。一名雀梅，亦曰車下李。」認為是郁李，後代的朱熹也秉承了這種看法。但是東晉的郭璞和明代的李時珍則有不同看法，認為唐棣是枎栘，此處不必過多考究。這裡說「唐棣之華，偏其反而」，有捉摸不定的含義。
就譯文的註解來看，意思是說唐棣樹的花，翩翩翻動，難道我不思念你嗎？只因為家離得太遠了。正所謂「詩無達詁」，如果有誰想非常準確地瞭解其中的含義，那就說明他不懂詩。這裡的「偏其反而。豈不爾思」？如果用顏淵對孔夫子的讚歎則相對要準確一些，顏淵在孔夫子門下學習，對夫子的學問發出了「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」的讚歎。既然是「瞻之在前，忽焉在後」，那就含有不好把握、不好把控的意思。
這兩天，有一對學佛的夫妻倆要和我談談對佛法的感覺，我就說這樣子，先不要說自己對佛法的感覺，這桌子上有一個蘋果，請先說說這個蘋果的味道如何。結果夫妻倆說了大半天，越說越不清楚，越說越迷糊，也有一些這裡所說的「偏其反而。豈不爾思」的味道在裡面。其實大家可以想一下，有時候自己心裡面有些東西想表達出來，就像剛才休息的時候，有位朋友就說有時候肚子裡的話找不到合適的語言來表達，是這樣子的，正所謂「書不盡言，言不盡意」，很多時候自己的意沒有辦法表達出來。
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」這首詩，如果能夠認真體會，就可以使我們的思維得到某種程度上的提升。我個人比較推崇讀詩，當然不只是《詩經》，而是泛指中國古代的詩歌，尤其是一些特別好的絕句，如七言絕句，四七二十八個字，那所表達出來的意境和韻味之高，要是讓現在的人寫一篇同樣意境的文章，也許洋洋灑灑地寫了數千甚至上萬字，都表達不出來，根本就無法與之相比。但是古人短短數十字，就躍然紙上，所以詩是對我們思維、情感、理性極好的運用方式。當我們思維不到之處，當我們情感不到之處，當我們理性不到之處，通過短小精悍的詩歌反而就可以極妙地把它表達出來。因此讀詩，特別是能夠寫好詩，是對思維一種非常好的鍛煉，是對我們思維的一種修養。所以孔夫子特別注重詩教，「不知詩，無以言也」，連說話的資格都不夠。
因此我認為「偏其反而。豈不爾思？」應該這樣理解，要經常反反覆覆地對自己進行這樣的思維活動，如果按照一般的譯文說的「難道我不思念你嗎」，就一點韻味都沒有了。
「子曰：未之思也，夫何遠之有？」譯文翻譯為孔子說：「恐怕是沒有思念吧！只要思念了，還講什麼遠呢？」宋代秦觀的「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，其意思和孔夫子這句差不多。我們怎樣達到這樣的感覺？
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