文章 - 中國古代百句經典名言

[莊孝偉]

中國古代百句經典名言

1．天行健，君子以自強不息。 ——《周易》
譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。


2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國誌》劉備語
譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。


3．見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。


4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 ——《論語》
譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚」，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。


5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語》
譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是「成人之惡，不成人之美」。 　

　
6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——《論語》
譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。


7．己所不欲，勿施於人。 ——《論語》
譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。


8．當仁，不讓於師。 ——《論語》
譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語「當仁不讓」。


9．君子欲訥於言而敏於行。 ——《論語》
譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。


10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。 　

　
11．君子藏器於身，待時而動。 ——《周易》
譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。


12．滿招損，謙受益。 ——《尚書》
譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。


13．人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》
譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？


14．言必信 ，行必果。 ——《論語》
譯：說了的話，一定要守信用；確定了要幹的事，就一定要堅決果敢地幹下去。


15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》
譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以「我」為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。 　　


16．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。


17．君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》
譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。


18．君子坦蕩蕩，小人長慼慼。 ——《論語》
譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔淨，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。


19．不怨天，不尤人。 ——《論語》
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語「怨天尤人」。


20．不遷怒，不貳過。 ——《論語》
譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）


21．小不忍，則亂大謀。 ——《論語》
譯：不該幹的事，即使很想去幹，但堅持不幹，叫「忍」。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。


22．小人之過也必文。 ——《論語》
譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。


23．過而不改，是謂過矣。 ——《論語》
譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。


24．君子務本，本立而道生。 ——《論語》
譯：君子致力於根本，確立了根本，「道」也就自然產生。


25．君子恥其言而過其行。 ——《論語》
譯：君子認為說得多做得少是可恥的。


26．三思而後行。 ——《論語》
譯：每做一件事情必須要經過反覆的考慮後才去做。


27．多行不義必自斃。 ——《左傳》
譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。


28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。


29．不以一眚掩大德。 ——《左傳》
譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。


30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。


31．知恥近乎勇。 ——《中庸》
譯：知道什麼是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。


32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。


33．君子莫大乎與人為善。 ——《孟子》
譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。


34．人皆可以為堯舜。 ——《孟子》
譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。


35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 ——《韓非子》
譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚燬。


36．言之者無罪，聞之者足以戒。 ——《詩序》
譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。


37．良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。 ——《孔子家語》
譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。


38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。 ——明代諺語
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。


39．千經萬典，孝悌為先。 ——《增廣賢文》
譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。


40．善惡隨人作，禍福自己招， ——《增廣賢文》
譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。


41.學而不思則罔，思而不學則殆。 ——《論語》
譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想卻不學習就會疲倦而沒有收穫。


42.知之為知之，不知為不知，是知也。 ——《論語》
譯：知道就是知道，不知道應當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。


43.業精於勤，荒於嬉；行成于思，毀於隨。 ——韓愈
譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放鬆要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。


44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。 ——明‧朱熹
譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。


45.學而不厭，誨人不倦。 ——《論語》
譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。


46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。 ——《荀子‧勸學》
譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。


47.欲窮千里目，更上一層樓。 ——唐‧王之渙《登顴雀樓》
譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。


48.強中自有強中手，莫向人前滿自誇。 ——《警世通言》
譯：儘管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。


49.玉不琢，不成器；人不學，不知道。 ——《禮記‧學記》
譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。


50.黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。 ——《勸學》
譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。


51.知不足者好學，恥下問者自滿。 ——林逋《省心錄》
譯：知道自己的不足並努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。


52.學不可以已。 ——《荀子》
譯：學習是不可以停止的。


53.學而時習之，不亦悅乎？ ——《論語》
譯：學過的知識，在適當的時候去複習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎？


54.溫故而知新，可以為師矣。 ——《論語》
譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習，溫習，學問和修養一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。


55.讀書破萬卷，下筆如有神。 ——唐‧杜甫
譯：讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。


56.少壯不努力，老大徒傷悲。 ——《漢樂府‧長歌行》
譯：年輕時不努力學習，年老了只能後悔、歎息。


57.讀書百遍，其義自見。 ——《三國誌》
譯：讀書必須反覆多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。


58.學而不化，非學也。 ——宋‧楊萬里
譯：學習知識但不能靈活運用，不能稱為學習。


59.好學而不貳。 ——《左傳》
譯：愛好學習但不三心二意。


60.學如不及，猶恐失之。　——.《論語‧秦伯》
譯：學習知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。


61.人而不學，其猶正牆面而立。 ——《尚書》
譯：人如果不學習，就像面對牆壁站著，什麼東西也看不見。


62、知而好問，然後能才。 ——《荀子》
譯：聰明的人還一定得勤學好問才能成才。


63、學之廣在於不倦，不倦在於固志。 ——晉‧葛洪
譯：學問的淵博在於學習時不知道厭倦，而學習不知厭倦在於有堅定的目標。


64.學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。 ——黃睎
譯：學習知識不能從中明白一些道理，這和不學習沒什麼區別；學到了道理卻不能運用，這仍等於沒有學到道理。


65.博觀而約取，厚積而薄發。 ——宋‧蘇軾
譯：廣泛閱讀，多瞭解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記住；積累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當地選擇運用。


66.差之毫釐，繆以千里。 ——宋‧陸九淵
譯：做任何事情，開始一定要認真地做好，如果做差了一絲一毫，結果會發現相差很遠。


67.盛年不重來，一日難再晨。 ——晉‧陶淵明
譯：美好的青春年華過去了就不會再來，一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊！）


68、言之無文，行而不遠。 ——《左傳》
譯：文章講的內容或題材都很好，可表達不適當，那麼欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。


69.人之為學，不可自小，又不可自大。 ——顧炎武
譯：學習時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因為學到一點點知識而驕傲自滿。


70.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 ——《中庸》
譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現。


71.書到用時方恨少，事非經過不知難。 ——陳廷焯
譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。


72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。 ——《省世格言》
譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。


73.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ——《增廣賢文》
譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋裡自由遨遊。


74.學如逆水行舟，不進則退。 ——《增廣賢文》
譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。


75.吾生也有涯，而知也無涯。 ——《莊子》
譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。


76.天下興亡，匹夫有責。 ——明‧顧炎武
譯：國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任。


77.生於憂患，死於安樂。 ——孟子
譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。相反，時常滿足於享受，會使人不求上進而逐漸落後。


78.位卑未敢忘憂國。 ——陸游《病起書懷》
譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。


79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。 ——宋‧文天祥《過零丁洋》
譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧！


80.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 ——宋‧范仲淹《岳陽樓記》
譯：為國家分憂時，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時，卻讓別人先，自己居後。


81.小來思報國，不是愛封侯。 ——唐‧岑參《關人赴安西》
譯：從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當官。）


82.有益國家之事雖死弗避。 ——明‧呂坤《呻吟語‧捲上》
譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。


83.一寸山河一寸金。 ——金‧左企弓語
譯：祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。


84.欲安其家，必先安於國。 ——武則天
譯：如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。


85.捐軀赴國難，視死忽如歸。 ——三國‧曹植《白馬篇》
譯：在國家有危難的時候要敢於挺身而出，把死當作回家一樣。


86.風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。——明‧顧憲成
譯：風聲、雨聲、琅琅讀書聲，都進入我們的耳朵，所以，作為一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應該關心，不能只是死讀書。


87.生當作人傑，死亦為鬼雄。 ——宋‧李清照《夏日絕句》
譯：活著的時候要做英雄，死後也要當英雄。


88.利於國者愛之，害於國者惡之。 ——《晏子春秋》
譯：對於國家有利的事就要熱心地去做，對國家有害的事就要憎惡它，遠離它。


89.讀書本意在元元。 ——宋‧陸游
譯：讀書的目的應該是掌握了知識後為社會和大眾服務，而不是為了自己的陞官發財。


90.時窮節乃現，一一垂丹青。 ——宋‧文天祥
譯：歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節操就顯現出來，一個個名垂史冊。


91.哀哀父母，生我劬勞。 ——《詩經》
譯：想起父母，做子女的是多麼為他們感到心痛啊！他們生我育我，花費了多少辛勤的勞動啊！


92.報國之心，死而後已。——宋‧蘇軾
譯：報效祖國的志向到死都不會變。


93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。 ——三國‧曹植《求自誠表》
譯：憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。


94.大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？ ——漢‧陳蕃語
譯：有志氣的人活在世上，應當敢於跟各種不利於國家的行為作鬥爭，哪能只滿足於處理好自己小家的小事呢？


95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《莊子》
譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純淨，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。


96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女一樣.


97.見侮而不鬥，辱也。 ——《公孫龍子》
譯：當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現。


98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。 ——《後漢書》
譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收穫，卻不知道給予別人也是一種收穫。


99.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 ——漢‧司馬遷《史記》
譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。


100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 ——《增廣賢文》
譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。

[anotherlevel]

謝謝莊孝偉分享

收下來每天看幾句

[shengweb]

作者: anotherlevel

謝謝莊孝偉分享

收下來每天看幾句

我也是......

[quasar]

論語居多...
101.沒有知識，也要有常識，
沒有常識，也要看電視，
沒有看電視，多少也要Google幾次。——《莊孝偉》
譯:........這還要譯喔!!????沒有知識......Google幾次.....

[莊孝偉]

作者: quasar

論語居多...
101.沒有知識，也要有常識，
沒有常識，也要看電視，
沒有看電視，多少也要Google幾次。——《莊孝偉》
譯:........這還要譯喔!!????沒有知識......Google幾次.....

沒事多Google,多Google沒事

Google幫我賺進大把鈔票

[jient]

作者: 莊孝偉

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錢太多是嗎?

[莊孝偉]

作者: jient

錢太多是嗎?

[猜謎人]

孔子真行

[K22514]

102. 好國民不經營毒品外銷
譯: 外銷又稱 出口 使人吸食而傷害身體簡稱 傷人 所以好國民不要語帶玄機 咦....出口傷人 《唬爛七子》

[cttwyk]

老莊開課教起中文了，小心被老杜看到說你不愛台灣。
話說回來，今天台灣光復節，不知有沒有慶祝。

[莊孝偉]

作者: cttwyk

老莊開課教起中文了，小心被老杜看到說你不愛台灣。
話說回來，今天台灣光復節，不知有沒有慶祝。

位卑未敢忘憂國。 ——陸游
將來那批誤盡蒼生殃盡民者,我們到海外賭他們

[莊孝偉]

作者: 猜謎人

孔子真行

高山仰止，景行行止。』

司馬遷在《孔子世家》贊云，
「詩有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！」

孔子有很深的音樂修養。他曾學琴於有名的琴師師襄。《史記‧孔子世家》記載了他從師襄學琴曲《文王操》﹐刻意尋求音樂的深刻內涵﹐追求準確掌握音樂形象的故事。又相傳孔子曾問禮於老聃﹐問樂於萇弘。他還非常注意學歌。《論語‧述而》中記載:“子與人歌而善﹐必使反之﹐而後和之。”他學習音樂非常認真﹐非有重大事件從不罷輟﹐甚至在他周遊列國﹐遭到許多困阨時﹐也“弦歌鼓舞﹐未嘗絕音”。他還能鼓瑟﹑吹笙﹑擊磬﹐《韓詩外傳》﹑《孔叢子》都載有關於孔子鼓瑟﹑善於以瑟表情狀物的傳說。

孔子熟悉經典古籍﹐潛心鑽研夏﹑商﹑周的古樂。他聽到古時的樂曲《韶》﹑《武》﹐讚嘆備至﹐《論語‧述而》中記載:“子在齊聞《韶》﹐三月不知肉味﹐曰﹕不圖為樂之至於斯也﹗”《論語‧八佾》中也有“子謂《韶》﹐盡美矣﹐又盡善也。謂《武》﹐盡美矣﹐未盡善也”的記述。
孔子編定《詩》﹑《禮》﹑《樂》。《詩經》所存305篇﹐據稱是孔子從周王室採詩之官所蒐集的3000多首民間歌謠中編選的。這部經典性的古代詩歌總集﹐由於孔子的編定而得以留存下來﹐是其一大貢獻。《詩經》不但有史詩和上層社會所用的歌曲﹐也包含了大量的具有鮮明的民主內容的民歌﹐可見孔子的開明態度。

孔子所編定的《樂經》﹐今已不傳。孔子特別重視“禮”和“樂”的相輔相成作用﹐他所編定的《禮經》﹐今傳《周禮》﹑《儀禮》﹑《禮記》3種。

孔子聚徒三千﹐長期施教﹐開創了私人講學之風。他“有教無類”﹐把教育普及到平民中。他以禮﹑樂﹑射﹑御﹑書﹑數等“六藝”課徒﹐精通者72人﹐孔子及其門徒用作日常教程的“六經”﹐即《易》﹑《詩》﹑《書》﹑《禮》﹑《樂》﹑《春秋》。其中特別重視《樂》教和《詩》教﹐他說:“興於詩﹐立於禮﹐成於樂。”《論語》收錄了許多孔子向弟子講述學《詩》的重要意義﹐以及督促門徒習奏樂器的事蹟。

孔子重視音樂﹐是由於他肯定音樂的政治﹑教育作用。他特別強調禮﹑樂的結合﹐《孝經‧廣要道》:“孔子曰﹕……移風易俗﹐莫善於樂﹔安上治民﹐莫善於禮。”他認為禮﹑樂的政治作用是極為重要的﹐“禮樂不興﹐則刑罰不中﹔刑罰不中﹐則民無所措手足。”他強調禮﹑樂的等級性﹐有德者才能製禮作樂﹐對於混淆了施禮用樂的等級﹐他認為是不可容忍的。

孔子非常重視音樂的思想情操內涵﹐藝術要以道德觀念來約束﹐反對單純的享樂。“思無邪”﹐“樂而不淫﹔哀而不傷”才是理想的音樂。在形式與內容的關係上﹐他主張兩者要均衡統一﹐藝術要“盡美盡善”﹐既要求藝術的美﹐也要求思想情愫的善。他憧憬三代的典章制度﹑禮樂文明﹐主張倒退到古時候去。《韶》﹑《武》是他仰慕之至的藝術﹐對於當時流行的新樂或民間音樂﹐他非常反感。認為“鄭聲淫﹐佞人殆”。他強調人無論多麼智慧﹑高尚﹑武勇﹑多藝﹐都必須“文之以禮樂”﹐才可以稱得上是完人。

孔子的音樂思想﹐散見於《論語》﹑《禮記》等書籍﹐並無周詳的系統論述。其中有許多矛盾的因素﹐和他的實踐亦不一致。以他的學說為基礎﹐經過他的後學者孟子﹑荀子等人﹐直到《樂記》問世﹐形成了系統的儒家音樂理論﹐在整個封建社會中構成音樂美學理論的主流﹐產生了極大影響。

文王操
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：「可以益矣。」孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，曰：「有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。」曰：「丘未得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能此也！」師襄子辟席再拜，曰：「師蓋雲文王操也。」

吾初聞《文王操》，不識其音，未得其意，何穆然而深思何高望而遠志哉？吾未能深玩而置之不再顧也。及今夜挑燈讀《史》，至此處，復聽琴弦，樂律之莊穆，意志之高遠於燈下豁然領會。嗟夫，孔子聞鄭人喻已「喪家之狗」不慍不卑，而撫文王遺音於濁世逆流之中，非聖人孰能為之？然，天下之廣，賞此曲者其與誰共？

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成公亮：古琴《文王操》導賞- -

彈琴江浦夜漏永，斂衽竊聽獨激昂。風松瀑布已清絕，
更愛玉珮聲琅璫。自從鄭衛亂雅樂，古器殘缺世已忘。
千家寥落獨琴在，有如老仙不死閱興亡。

世人不容獨反古，強以新曲求鏗鏘。微音淡弄忽變轉,數聲浮脆如笙簧。
無情枯木今尚爾，何況古意墮渺茫。江空月出人響絕,夜闌更請彈文王。
——蘇軾

孔子學琴於師襄子，襄子曰："吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣。"孔子曰："丘未得其數也。"有間，曰："已習其數，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，曰："孔子有所謬然思焉，有所睪然高望而遠眺。"曰："丘迨得其為人矣，近黮而黑，頎然長，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此。"師襄子避席葉拱而對曰："君子聖人也，其傳曰《文王操》。"——《史記》

一段：古琴以空弦低音一字一音奏出，莊嚴，肅穆，宏偉。
琴聲引導我們進入兩千年以前的時空，古代文王、孔子這些偉大的聖賢出現在眼前......，不是宗教，猶如宗教，這裡有古人的崇拜之情；
高山、峻嶺、古代的圖騰......；
開始的空弦猶如撞擊的磬鍾之聲，碩大無朋的磬鐘，厚重的音響、色彩...... 以上是一段前半部分的音樂，在全曲中有"引子" 的作用，一段後半部分出現一些不完整的音調，這是琴曲最初旋律的顯露。

二段：一段親切的旋律較完整地出現，富有歌唱性，這一段旋律和它的變化在全曲的二、三、四、六段裡出現，是全曲最重要的音樂主題。音樂中溫暖、坦然的情感，很好地表達了儒家的"仁愛"的思想，一種發自內心的博大的對人的愛，豐富的人情感的表達自此開始。

三段：開始是平靜的空弦為主的音調，這是段落最初的導入部分，也是以後段落慣用的結構方式（在傳統的曲式中稱作"合頭"），簡單的音樂營造了一種平和的氣氛，音樂的變化、發展、新的音樂材料的進入都在這種氣氛之中逐步開始。

全曲最初呈示的旋律在這裡漸漸作變化發展、深化，旋律在勾畫一幅幅美好的圖景，其中有人類生活環境的美，也有美好的圖景後面蘊含的人性人情之美。段落中部有個情緒上的小高潮，像是為某種美好的理想境界所激動，音樂的節奏、音樂的情緒都開始有較大的流動，激情、起伏、跌宕......畫面比以前有更多的的動感。

四段：帶有過渡性質小段落。旋律在低音區進行，音樂性格醇和、溫厚、柔情。這裡是第三段音樂小高潮後短暫的迂迴，像是音樂行程中一次逗留、回首顧盼。

五段：出現了新的音樂材料，這一段音樂抑鬱凝重，富沉思性，是人類生活中的種種疑惑、不解，是對大千世界的問詰。音樂在低音區進行，音調中不時有變化音出現......，音樂由旋律性、歌唱性變為吟誦的語氣，節奏自由跌宕，在思考，在自語......。

這一段音樂從形式結構和音樂情緒上體現了儒家理性思考的一面，是人對自己內心、對宇宙深刻的思考，從而對人類生活的社會的關切。
段尾又引至豁然清曠之境。

六段：凝重的音樂氣氛至此復而舒暢、柔美，這一段音樂具有歌唱性和抒情的性格。

七段：泛音段，與前段音色對比鮮明，予人以超脫、清新的美感。猶如進入一個神奇的境界，人類對美好的追求寄托於神仙生活的地方，我們看到祥雲的飄舞、仙鶴在緩步、麋鹿在遊走......。

八段：音樂材料又回到第五段材料的變奏，其語氣如苦思，如追問，深奧曲折，又像看到文王在"有所穆然深思"、"有所怡然高望而遠志"，他在深思人類的理想的社會和理想的人格。

曲尾的泛音終結句使整個樂曲復歸於靜穆、安祥。

八段象再次給人們呈現一位聖賢文王的形象，他偉岸、目光深遠、心胸博大，予人以無限的崇拜之情。

琴曲《文王操》是古代中國人以偉大的思想家孔子的儒家的理念對於理想社會和理想人格的頌歌，其內涵深邃博大，旋律豐富感人，無愧為古琴曲中的經典之作，聆聽此曲後一種仰慕的、崇敬的心情油然而生。

在古琴音樂流傳的千百年的歷史中，《文王操》被古人尊為高雅的作品，一首可以陶冶人們高尚的情操，淨化人們的靈魂的琴曲："鼓此曲令人蕩滌邪穢，消融渣滓。"（明代琴譜《杏莊太音補遺》）；北宋琴家成玉澗所箸《琴論》稱"其聲古雅，世俗罕聞"；北宋蘇軾在他的古體詩《舟中聽大人彈琴》為聽其父蘇洵彈《文王操》等曲而作，在評說時人"強以新曲求鏗鏘"、"數聲浮脆如笙簧"後，發出了"古意墮渺茫"的感歎，最後便是"江空月出人絕響，夜闌更請彈《文王》"的千古名句。