轉貼 - 學問的真諦

[go2007]

學問的真諦




【故事原文】



魯鄙人遺宋元王閉。元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。

倪說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也。」

問之魯鄙人。鄙人曰：「然，固不可解也。我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧於我。」

《呂氏春秋．君守》



【大意解釋】



魯國的一個鄉下人送給宋元王兩個難解的連環結，宋元王向全國發出號令，讓所有的聰明人都來解這兩個結。很多人都來試試，可是沒人能解得開。

倪說的一個學生請求去解繩結，結果只解開了一個，另一個卻怎麼也解不開了。倪說的這位學生很肯定地說：「並不是這個繩結可以解開而我解不開，而是這個結一定是個死結，本來就解不開的。」

元王叫人去問那個魯國鄉下人。他回答說：「沒錯，正是這樣。這個結本來就是個解不開的死結，我打這個結時，就知道它是解不開的。眼下這人沒有親手打這個死結，卻能看出來這是個解不開的死結，這人顯然比我聰明。」



【延伸寓意】



《論語‧爲政》：「知之為知之，不知為不知，是知也。」意思是說：「知道就說知道，不知道就承認不知道，這樣才算真正的知道。」如果沒有真材實料還裝懂，別人一看就懂你的膚淺。一般人遇到不能解決的問題，經過一番努力還不能解決時，大多會批評、責備與抱怨－－有許多人還常常這樣做。何不承認自己沒有能力？世上最艱難的事莫過於坦承自己無法解決問題。可是又沒有一件事比得上坦然承認更有助於解決問題；因為「只怕想不到，沒有做不到。」只要開始承認自己不懂的那一部份，任何時候讓自己重新學習都不嫌晚。

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文章來源 【王竹語作品◎絕妙寓言智慧100個】

[dddd]

「今不為而知其不可解也，是巧於我。」

評比人智高下的方法；然？

[NKNK]

學問的真諦貴全忌偏

〈呂氏春秋-君守〉
　　得道者必靜，靜者無知。知乃無知，可以言君道也。故曰：中欲不出謂之扃，外欲不
入謂之閉。既扃而又閉，天之用密。有準不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，
可以為天下正。
　　身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎。〈鴻範〉曰：「惟天下陰騭下民。
」陰之者，所以發之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知
彌少。故搏聞之人，彊識之士闕矣，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣
。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰。東海之極，
水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰昊天無形，而萬物以成，至精無象，而萬物以化；
大聖無事，而千官盡能。此之謂不教之教，無言之詔。
　　故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無
當為當，以無得為得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善為君者無識，其次無事。有
識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之為車
者，數官然後成。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。
　　夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，
有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：
「非可解而我不能解也，固不可解也。」問之魯鄙人，鄙人曰：「然，固不可解也。我為
之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，，是巧於我。」故如兒說之弟子者，以「不
解」解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：「我效於子，效於不窮也。」故若
大師文者，以其獸者先之，所以中之也。
　　故思慮自傷也，智差自亡也，奮能自殃也。有處自狂也。故至神逍遙倏忽而不見其容
，至聖變習移俗而莫知其所從，離世別群而無不同，君民孤寡而不可障壅。此則姦邪之情
得而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。凡姦邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人
主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以責之，則人主目侵而
人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也。尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國之所以衰而
敵之所以攻之者也。
　　奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏　作城，此六人者所作當
矣，然而非主道者，故曰作者擾，因者平。惟惟彼君道，得命之情，故任天下而不彊，此
之謂全人。

《尚書·洪範》
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」
「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。」
「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」
「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。」
「三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。」
「四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。」
「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋；人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎；皇則受之。而康而色，曰『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨；而畏高明。人之有能有為，使羞其行，面邦其昌。凡厥正人，既富方穀；汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。」
「六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食，臣無有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害於而家、兇于而國。人用側頗僻，民用僭忒。」
「七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，兇。龜筮共違於人：用靜，吉；用作，兇。」
「八、庶徵：曰雨，曰陽，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無兇。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時陽若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆陽若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風雨。」
「九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」

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作者: NKNK

學問的真諦貴全忌偏

〈呂氏春秋-君守〉
　　得道者必靜，靜者無知。知乃無知，可以言君道也。故曰：中欲不出謂之扃，外欲不
入謂之閉。既扃而又閉，天之用密。有準不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，
可以為天下正。
　　身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實莫得窺乎。〈鴻範〉曰：「惟天下陰騭下民。
」陰之者，所以發之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知
彌少。故搏聞之人，彊識之士闕矣，事耳目、深思慮之務敗矣，堅白之察、無厚之辯外矣
。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽召陽，以陰召陰。東海之極，
水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰昊天無形，而萬物以成，至精無象，而萬物以化；
大聖無事，而千官盡能。此之謂不教之教，無言之詔。
　　故有以知君之狂也，以其言之當也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無
當為當，以無得為得者也。當與得不在於君，而在於臣。故善為君者無識，其次無事。有
識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。今之為車
者，數官然後成。夫國豈特為車哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車也。
　　夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，
有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：
「非可解而我不能解也，固不可解也。」問之魯鄙人，鄙人曰：「然，固不可解也。我為
之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，，是巧於我。」故如兒說之弟子者，以「不
解」解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：「我效於子，效於不窮也。」故若
大師文者，以其獸者先之，所以中之也。
　　故思慮自傷也，智差自亡也，奮能自殃也。有處自狂也。故至神逍遙倏忽而不見其容
，至聖變習移俗而莫知其所從，離世別群而無不同，君民孤寡而不可障壅。此則姦邪之情
得而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。凡姦邪險陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人
主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過則主無以責之，則人主目侵而
人臣日得。是宜動者靜，宜靜者動也。尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國之所以衰而
敵之所以攻之者也。
　　奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏　作城，此六人者所作當
矣，然而非主道者，故曰作者擾，因者平。惟惟彼君道，得命之情，故任天下而不彊，此
之謂全人。

《尚書·洪範》
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」
「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。」
「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」
「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。」
「三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。」
「四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。」
「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋；人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎；皇則受之。而康而色，曰『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨；而畏高明。人之有能有為，使羞其行，面邦其昌。凡厥正人，既富方穀；汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。」
「六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食，臣無有作福作威玉食；臣之有作福作威玉食，其害於而家、兇于而國。人用側頗僻，民用僭忒。」
「七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康強，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內，吉；作外，兇。龜筮共違於人：用靜，吉；用作，兇。」
「八、庶徵：曰雨，曰陽，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備兇，一極無兇。曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時陽若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆陽若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風雨。」
「九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」

[NKNK]

作者: dddd

只想嚇嚇不讀書的人

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作者: NKNK

只想嚇嚇不讀書的人

您可別嚇我呀~~~