討論 - 對阿含經裡面一段的疑問

[kyo111111]

中阿含 須噠多經:做房舍施四方比丘眾

裡面說到佈施功德大小 覺得有點矛盾

佈施給初果者比布施給一整個國家人民者功德大
佈施給二果者又比布施給初果+整個國家人民功德大
佈施給三果者又比前二者功德大
佈施給四果者又比前3者功德大
佈施給僻支佛又比布施給四果者功德大
佈施給如來又比布施給僻支佛大

這這樣看來佈施給修行越有成就者功德因該就越大.

可是它裡面說到功德最大者是佈施給出家人 何解?
照理說出家人搞不好到往生連初果都無法證德,為什麼佈施給出家人功德反而最大?
不解

[magicwoo]

提起佛教，偶也在學習中；還好史版有許多大德，不吝賜教，獲益良深，在此謝過。
在此人生的廳堂，有時候一個道理的轉彎處，就有一支別；真似以有涯追無涯的不勝唏噓。
但是樂趣，自是不在話下~~~

現今各國的佛教各有其特色，猶如水中鴨，表面平靜，卻也各自奮鬥；宣揚佛哩，續佛慧命。
偶是小小咖啦咖，不知道說的對不對？敬請海涵~~~指正~~~
謝謝~~~

[grc45]

作者: NKNK

凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。

人生的歷程，可以劃分為五個階段：

一是從有「心病」到恢復心理健康。

二是從心理健康到「自我實現」。

三是從自我實現到找到「真己」，也就是開悟。

四是從開悟到人格圓滿，也就是證悟、成道。

五是開展出大智慧、大慈悲、大能力、大本事及大神通，以廣利群倫，也就是古人所說的福慧圓滿而成「佛」。

我雖為基督徒但我也對佛教很有興趣，不像某些教派會堅決的拒絕到底，我想大家都是殊途同歸，何必敵對如世仇﹗

[NKNK]

作者: grc45

我雖為基督徒但我也對佛教很有興趣，不像某些教派會堅決的拒絕到底，我想大家都是殊途同歸，何必敵對如世仇﹗

佛法教我們的是一切法無自性，都是因緣所生，如龍樹菩薩偈「因緣所生法，我說即是空」，空不是什麼都沒有，是緣生如幻，是我們把它當真，才隨著境界有無好壞在那裡起貪瞋癡，所以佛才說我們真是可憐憫者。如果不抓著一個我，不把境界當真，認識到這個是如夢如幻的境界，我們還會為它起恩愛情仇的煩惱嗎？當下就是涅槃了嘛！

[grc45]

作者: NKNK

佛法教我們的是一切法無自性，都是因緣所生，如龍樹菩薩偈「因緣所生法，我說即是空」，空不是什麼都沒有，是緣生如幻，是我們把它當真，才隨著境界有無好壞在那裡起貪瞋癡，所以佛才說我們真是可憐憫者。如果不抓著一個我，不把境界當真，認識到這個是如夢如幻的境界，我們還會為它起恩愛情仇的煩惱嗎？當下就是涅槃了嘛！

說的好，受教了﹗

[NKNK]

作者: grc45

說的好，受教了﹗

日本澤木興道禪師說:
宗教理念的最高極至是天地同根、萬物一體。
一切無非自己的返照，所以一舉一動都要考慮別人。
佛道一定包含著社會觀念，佛法與世間事，相諧相契，此即真俗二諦之真義。何況迷惑的眾生是佛法的顧客，彼此間有微妙的互動，所以說佛心中有眾生，眾生心中有佛。
如何報答社會？譬如使用一件物，同時考慮後來者的方便。
有心就會抱怨，無心就如木石無悲心——有心無心皆非，難以取舍——所以藥山說，思量個不思量底，包容了有心無心，此即非思量。
非思量是無私心的卜度計量。
空劫以前物無其名，故無法明確指出。
真正的佛，無法替祂量身。
佛的形相沒有一定，所以無法描繪。
聽到阿彌陀佛，眾生都以為有一叫做阿彌陀佛的動物，錯了，阿彌陀佛是無量壽無量光——即無限之意。
何謂佛教？正法眼藏現成公案說『學道就是學自己』，大日經說『如實知自己』——所以遍訪諸叢林的修行者，非為此不可。往往一不小心就忘了初衷，像幽靈似地到處徬徨，不知為了什麼而虛度一生。
為了證實自性無所得，穿破草鞋向外馳求——其實修行不外乎要回光返照裡面的自己。安樂法門不是世俗的安樂，捨棄世間的安樂纔是真正的大安樂。
佛法不在遠方，也不是誰的恩賜，是要你時時照顧腳下，徹了自己。

[grc45]

作者: NKNK

日本澤木興道禪師說:
宗教理念的最高極至是天地同根、萬物一體。
一切無非自己的返照，所以一舉一動都要考慮別人。
佛道一定包含著社會觀念，佛法與世間事，相諧相契，此即真俗二諦之真義。何況迷惑的眾生是佛法的顧客，彼此間有微妙的互動，所以說佛心中有眾生，眾生心中有佛。
如何報答社會？譬如使用一件物，同時考慮後來者的方便。
有心就會抱怨，無心就如木石無悲心——有心無心皆非，難以取舍——所以藥山說，思量個不思量底，包容了有心無心，此即非思量。
非思量是無私心的卜度計量。
空劫以前物無其名，故無法明確指出。
真正的佛，無法替祂量身。
佛的形相沒有一定，所以無法描繪。
聽到阿彌陀佛，眾生都以為有一叫做阿彌陀佛的動物，錯了，阿彌陀佛是無量壽無量光——即無限之意。
何謂佛教？正法眼藏現成公案說『學道就是學自己』，大日經說『如實知自己』——所以遍訪諸叢林的修行者，非為此不可。往往一不小心就忘了初衷，像幽靈似地到處徬徨，不知為了什麼而虛度一生。
為了證實自性無所得，穿破草鞋向外馳求——其實修行不外乎要回光返照裡面的自己。安樂法門不是世俗的安樂，捨棄世間的安樂纔是真正的大安樂。
佛法不在遠方，也不是誰的恩賜，是要你時時照顧腳下，徹了自己。

說的好，說得妙；不要停，我可能會渡化為一佛教徒﹗

[不知道]

作者: grc45

我雖為基督徒但我也對佛教很有興趣，不像某些教派會堅決的拒絕到底，我想大家都是殊途同歸，何必敵對如世仇﹗

這是因為對某些人來說宗教是一種工具
只是為了滿足私慾

<>

[uplander]

作者: grc45

...

中國佛理學說早與傳統的印度佛教各自發展，當我把在中文中精深、美麗、優雅內涵婉轉的讚美時，他們（印度人）的想法竟然是，別把它給搞複雜了，它其實簡單到只有一個字就可以蓋之，那就是「善」，他們說做什麼事都由善出發就對了，其他枝節和附屬說明可以根本的忘了，我又問何謂「善」，答案是「無」字，它無法形容，只能履行，要真正做而不必言傳；這讓我想起了基督教的積極傳教現象，有時候會讓人覺得很困擾，所有的宗教都以善字為圓心，然方向和角度自由發展，基督教要靠聖經，佛教要靠佛經，回教要可蘭經；而個人的想法就比較簡易，萬事以初生的生命來效法就對了，只取本份所需的，不以邪惡的念頭來出發就對了，就如此。

...

很有趣的觀點

我也覺得中國佛教真的比較艱深難懂

沒有註釋，真的很難一次就懂

（事實上，就是看註釋，也常常有看沒有懂 ）

[NKNK]

作者: grc45

說的好，說得妙；不要停，我可能會渡化為一佛教徒﹗

千萬不要學啊怕您鑽的進來鑽不出去喲

達摩西來一字無。全憑心意用工夫
若要紙上尋佛法。筆尖蘸乾洞庭湖

從來菩薩不離身。自家昧了不相親
若能靜坐迴光照。便見生前舊主人

任君聰明過顏閔。不遇明師莫強猜
總有丹經無口訣。教君何處結靈胎

念佛有個自性佛。誦經有卷無字經
念之誦之常不忘。保你平步上天臺

終日逐物放心猿。誰肯回頭認故園
欲學修心無別法。能知心放即還原

休教六賊日相攻。形形色色總是空
悟得本來無一物。靈臺只在此心中

諸佛菩薩只此心。何須泥塑與裝金
世間燃燭燒香者。笑倒慈悲觀世音

彌陀口裏念彌陀。不識彌陀怎奈何
自己彌陀參不透。臨終怎得出娑婆

妄念纔興神即遷。神遷六賊亂心田
心田一亂身無主。六道輪迴在目前

[NKNK]

作者: 不知道

這是因為對某些人來說宗教是一種工具
只是為了滿足私慾

<>

放眼當前所有宗教皆是只是為了滿足自己私慾

佛在【楞嚴經】上說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶加煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

上面這一段【楞嚴經】的經文很嚴肅的指出，我們凡夫眾生修行不上路的兩個根本問題。第一個就是錯認攀緣心為自性，第二個就是我們忘掉自己本有的具足圓滿的佛性，卻拼命的向外尋找。佛在很多經典上都有一些比方，譬如法華經上貧子衣中珠的典故，自己有無價寶珠，自己是世界上最富有的人而不自知，卻拼命的在外乞討求溫飽。那第一個問題就是錯認了自己的本心，把攀緣心認為就是我們的心，由於這個錯誤的認知，我們再怎麼修行都沒有用，佛的比方是煮飯不用米，卻去拿沙子當米來煮，那當然怎麼煮也得不到飯了。一開始出發點的錯誤，所謂失之毫釐，最後的結果當然是謬以千里，越來越離譜。很多人學佛修行發菩提心，目的是要成佛度眾生，在這種錯認之下，沒有成佛，卻變成聲聞緣覺及外道(這還算好的)，甚至於變成魔王魔子魔孫，那才冤枉透頂咧！

[kyo111111]

我來了 看了你們的發表了

[kyo111111]

很多佛教團體真的事都超有錢 資產超過很多大企業 中台 慈濟 佛光山搞不好都有超過千億的資產

也有一些是很需要資金很貧窮的道場 我家這邊有個南山放生寺在整修 裡面還蠻大的
裡面只有3個師傅 人不多 如果要舉行大型法會不知道要怎麼辦?

上次佛光山永和學舍要翻修 我ㄧ毛都不肯佈施 原因還很好 又不是破破爛爛的幹嘛翻修? 結果花了300多萬
當信徒都很有錢的樣子 那段時間我好久沒去那邊 就算我是億萬富翁我也不會出錢 我還寧願拿去做慈善

但是上次我去放生寺他們重蓋也沒對外募款 我就主動出了一點點護持.