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2009-09-12, 04:17 AM | #1 |
長老會員
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文章 - 1.【恩客佛法導航 】 薩迦派所有心法的基礎
《遠離四種執著》 若執著此生,則非修行者;若執著世間,則無出離心 ; 執著己目的,則無菩提心;執著心生起,則失正見地 。 ……授予 薩千貢噶寧波 薩迦派的弟子特別尊崇「遠離四種執著」傳承,是文殊菩薩親授「遠離四種執著」四句偈予薩迦派初祖薩千貢噶寧波(西元1092-1158),後由第三祖傑森達巴嘉晨就此四句偈寫成證道論頌,「遠離四種執著」法教因此成為薩迦派所有心法的基礎 。 「遠離四種執著」修心法精要開示 傑木·達巴·嘉晨 願我衷心皈依的慈悲上師們和本尊們賜予加持! 對於成就佛法的方式而言,不依宗教而行是不必要的,我請求你們聆聽此「遠離四種執著」之開示! (以上是作者對解釋此教法所做的祈請。) 若執著此生,即非修行者 ; 若執著輪迴,即無出離心; 執著己目的,即失菩提心; 若執著生起,正見即喪失。 第一,欲對此生無執著,先要放下一般非修行人為求此生利益而行善,而聞、而思、而修的態度。 首先說善業, 是生上界本, 是得解脫梯, 是離痛苦藥。 雖然欲得解脫,捨行善別無他途,然而執著此生的善業卻是成就世間八法(得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂)——嫉妒正直和矯飾偽善之根本,亦是往生下界之種子。拋棄這種錯誤的善行! 修學離思者, 擁有知識(是照亮無明之燈)財。 能引眾向道, 是法身種子。 雖然欲得解脫,捨聞、思別無他途,然而執著此生的聞思卻是成就對不具聞、思者的傲慢,對具聞、思者的嫉妒和廣集徒眾、財富的資糧,亦是往生下界的根本。拋棄這種世聞領八法的聞、思! 實行禪修者, 擁有離苦法, 具解脫道根, 及成佛種子。 雖然欲得解脫,捨禪修別無他途,然而為此生而修行的禪修者,縱使隱居也忙碌,盲目地念誦經文,譏笑聞、思者,嫉妒其他禪修者,自修之時亦散亂,拋棄世間八法的禪修。 「上面的開示與俱捨論所說相應,論中說『在道德行為的基礎上已得聞、思後,行者應全力徹底地投入修行。』由此直接指出了究竟目標的和相對目標的差別,間接也顯示了修行的態度思維十八種必備條件的難得,以及生命的無常。」 若欲求得涅盤果, 必先放下三界執; 欲得放下三界執, 謹記世間之過患! 首先思維「苦苦」。「苦苦」是下三道之苦: 細心思維此苦, 令人心驚肉顫, 如果墮入其中, 確實無法忍受 不具「放下」之德者, 就是三塗修行人, 不論居住於何處, 皆是可憐可憫人。 其次思維「壞苦」 無人往生下界時, 帝釋轉為凡人時, 日月終有黑暗時, 帝王生為奴僕時, 雖然這些都是基於對佛陀言教的信心,一般人無法見到,那麼以您個人之見,人的變化如何?富人變窮,強者變弱,骨肉分離、師友離散,最後只剩下獨自一人等種種變化,都超越一般人的想像。 再思維一切事物的條件——性質之苦(「行苦」): 「行」永無終止!〕 不論多或少, 不論貧和富, 苦皆藏於中。 整個人生耗於「準備」中, 每個人皆死於「準備」時 直到死時「準備」猶未盡 何不早為來世做「準備」! 執著於痛苦世間的眾生是可憐憫的! 至此,直接道出了世間的過患,間接指出了應遵循因果律來決定何事應為,何事不應為。 執著盡時得涅盤, 涅盤獲已得安樂, 「遠離四種執著」者, 即此經驗之歌也! 徒自解脫無義利, 三界眾生皆父母, 置父母於苦難中, 惟求自安不足取。 三界眾苦熟於我(「成熟於我」的意思), 我之功德施予眾, 願此協德加持力 普令一切皆成佛。 (至此,間接指出了慈悲心禪修法,它是產生提心的因,同時直接顯示了菩提心的果——自他交換。) 只要還執著於事物的性質,不論處於何種境地,皆不得解脫,進一步說: 執有不能得解脫, 執無不能得天界。 執於兩迷皆無明, 喜悅安住無二中。 (至此,遠離了斷常二見將主客、有無等到溶合於一,心安住於不二境界。) 一切現象乃心之領域, 莫於四大找尋造物者, 巧合、上帝亦非造物主, 喜悅安住心之本性中。 (上面說的是唯識派的道次第,下面解說大乘中觀派的不共道。) 現象本性如幻化, 由相依賴而生起, 不知如何來描述, 安住不可思議中。 (至此,間接指出修止,直接指示了觀慧的修法:有系統地將外在客體境界皆視為心造,心是幻化的,此幻化不具任何本性,而此無本質之幻化是相互依賴而起的,不可名狀,行者應將心和其空性相溶合,於究竟中沒任何意識的邊執。) 願以解說此, 「遠離四種執著」之功德。 普令七道眾, 皆共成佛道。 (作者回向功德於究竟佛果) 這篇「遠離四種執著」註釋是由瑜伽行者達巴·嘉晨著於吉祥薩迦寺。 |
__________________ 百戰功成老太平 優柔誰肯苦爭衡 玉鞭金馬閒終日 明月清風富一生 |
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