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2009-12-16, 10:29 PM
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#1 |
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長老會員
 
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轉貼 - 〈淨土發願文〉與李元松老師的淨土信仰
(一)前言
在李元松老師提倡的淨土信仰的過程中，〈淨土發願文〉可以說是相當重要的一篇短文。筆者記憶所及，在現代禪教團，第一次看見〈淨土發願文〉，應該是在1991年12月出版的錄音帶《禪門心法－本地風光(沙門正受)》時，將此文印於一張厚紙上，附在保存錄音帶的盒子裡。從那時開始，李老師就鼓勵同修，早晚念誦〈淨土發願文〉，作為功課。因此，現代禪的同修，人人都能熟背〈淨土發願文〉，殆始於此時。 李老師2003年12月往生前，曾於5月18日到7月8日，以SARS流行的疫情為因緣，對現代禪同修講授生平最後的課程，即「淨土信仰九堂課」。在同修最近整理出的筆記來看，開宗明義，仍然以「早晚唸〈淨土發願文〉」作為功課。 由此可見，〈淨土發願文〉是李老師相當重視的一篇短文，分析這篇短文可以窺見李老師淨土信仰的一些特色與內涵。 (二) 〈淨土發願文〉在漢傳淨土信仰中的盛行 李老師要現代禪同修誦念的〈淨土發願文〉，約200字，全文為：「一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩薩道，求生淨土。佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」 這篇短文，在現今的台灣佛教界是相當通行的一篇文字。在佛教出版社出版的《佛門必備課誦本》中，「暮時課誦」中，就有這篇。漢傳佛教重要的淨土叢書也都加以收錄。如宋．王日休(1100-1173)編的《龍舒增廣淨土文》、宋．四明宗曉（1151-1214）編的《樂邦文類》都將此文與「十念法」一起收入。到了元代，對漢傳淨土信仰有極大影響的淨土要籍、天如惟則（1286-1354）的《淨土或問》，也引用此文與「十念法」，指出「如上念佛之法，至於回向，乃先德垂訓，切要之方，盛傳於世久矣，當遵而行之！」可見它到元代已廣為流傳。明代著名的思想家、禪師兼淨土提倡者蕅益智旭(1599-1655)，編的《淨土十要》中，也將此文的原始出處，即宋．慈雲遵式的〈往生淨土決疑行願二門〉收在第二卷。由此可見，無論是摘錄或是全錄，此篇短文可說是漢傳淨土信仰傳統中的名篇。 (三) 〈淨土發願文〉所反映的漢傳佛教淨土信仰傳統之特色 〈淨土發願文〉在各種不同的文獻中，有不同的名稱。有人也稱它為「西方發願文」、「慈雲懺主西方發願文」等等。但它原來的出處，是慈雲遵式的〈往生淨土決疑行願二門〉中的一段。 慈雲遵式(964-1032)是北宋天台宗的高僧。與中興天台宗、被尊為天台宗十七祖的四明知禮(960-1028) 是至交同門，也同時是天台宗山家派的代表人物。 唐以後的漢傳佛教，與唐代鼎盛的佛教相比，出現了一個新的趨勢，就是佛教的各宗各派，在弘揚延襲自唐代的自宗的同時，都歸心於淨土。譬如，禪宗的永明延壽(904-975)提倡禪淨雙修，著名的「四料簡」，對淨土推崇至極。延壽可以說是漢傳佛教確立禪淨合流的奠基者。同一時代中興的天台宗，無論是四明知禮，還是慈雲遵式，都大力的提倡稱念阿彌陀佛名號，求生淨土，也確立了台淨合流的傳統。除此之外，宋以後的華嚴宗、律宗也有相同的情形。 今人有所謂漢傳佛教淨土宗十三祖之說，其中屬於這個時代的，永明延壽被尊為第六祖，其實延壽是嗣法於禪門法眼宗的巨匠；第七祖省常(959-1020)，其實是個提倡淨土信仰的天台宗僧人。 相對的，這個時代也曾經發展出純粹的阿彌陀佛淨土信仰的教團，也就是由宋末僧人茅子元（1096?-1166）創立，並興盛一時的白蓮教。 從這一比對，我們可以看出兩個特色，一是：無論表面上看起來，有沒有所謂獨立的「淨土宗」的存在，但由於當時所有的宗派都推崇並提倡淨土信仰，因此淨土信仰在這個時代，可稱為「極度的興盛」，值得後代的重視。二是：屬於純粹提倡阿彌陀佛淨土的白蓮教，被貶為漢傳佛教淨土信仰的偏流；相反的，以禪宗、天台、華嚴等宗派為基礎的淨土信仰，才是漢傳佛淨土信仰的主流。否則，公認的「淨土宗」祖師，到了宋代，將不是延壽和省常，而是白蓮教的茅子元，及其歷代的傳人。 曾看見有人套用日本佛教史中的「寓宗」概念，來說明淨土信仰在漢傳佛教中的地位；這其實是不倫不類的。因為在日本佛教史上，由於「成實」及「俱舍」兩個小乘宗，附屬於「三論」及「法相」兩個大乘宗而輸入，後來也無何發展，故被稱為「寓宗」。這和淨土信仰作為宋以後的各宗派共同的歸趣，是完全不能類比的。「寓宗」是附屬品之意，淨土信仰在宋以後的漢傳佛教，實際上是各宗派的共同歸趣，它怎能以「寓宗」，也就是「附屬品」來描述其存在的狀態呢？ (四)〈往生淨土決疑行願二門〉所反映的淨土觀 〈往生淨土決疑行願二門〉是一篇短文，所謂「二門」，一是「決疑門」，二是「行願門」。前者在於闡釋「往生淨土」此一法門何以是可信的，其中又分為三個問題，即「疑師」、「疑法」、「疑自」。 在「疑師」這一段中，慈雲遵式指出，介紹西方淨土，令眾生迴向往生的，乃是釋迦如來和十方諸佛，而不是凡夫或因位的菩薩。因此，對此法門不應有疑。 在「疑法」這一段中，遵式認為，淨土教在佛法的教判當中，屬於「大乘中大乘，了義中了義」之法，並且用天台宗的理論確立這一論斷。 在「疑自」這一段中，遵式提出了這樣的設問：「我是博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生諸淨土，入賢聖海，同正定聚耶？」回答是：「若了如上法性虛通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟問津？況十念者得生，唯除五逆及謗正法；又，定心十念，逆謗亦生。今幸無此惡，而正願志求，夫何惑矣？」換句話說，遵式根據《無量壽經》的第十八願，與《觀無量壽經》的下品下生，說明凡夫只要正願志求，都可以往生淨土。 而「行願門」則介紹了四種修行的方式：一、「禮懺門」，二、「十念門」，三、「繫緣門」和四、「眾福門」。他將一比喻為淨良田，二喻為下種子，三喻為灌溉，四喻為施肥。能夠四門都修的人，是最好不過了。但是如果沒有時間的，隨修其中三項、兩項或一項的，「皆生彼國」。原因是：「以四門中，各有行願，皆是正因故也」。他又建議，可以在六齋日修「禮懺法」，每天修「十念法」，而「繫緣門」和「眾福門」可以「任力所能」，「任意行之」。之所以必須每修「十念法」，乃是因為：「以十念是淨因要切，必不可廢。」 所謂「禮懺門」，指的是在道場中，禮拜三寶，懺悔無始以來種種眾罪。並以懺悔所生善根，迴向往生淨土。 「十念門」指的是，每天早晨，「服飾已後，面西正立，合掌連稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。」十念以後，發願迴向。發願迴向的內容就是通常所見的〈淨土發願文〉(常見的文句將慈雲遵式的原文略加刪節)。 「繫緣門」是指在日常生活的歷緣對境中，「雖造次，而常內心不忘於佛，及憶淨土」，並且由於憶佛的緣故，「任運常遮一切惡念」。又，「如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德」。也就是，由於念佛的影響，而自然地消惡增善。 「眾福門」指的是尊重宗教師、孝養父母、正法治國、影響社會減少殺生、深信因果等等修福的德目。而且隨作一福，就要記得迴向往生淨土。 從以上所述的〈往生淨土決疑行願二門〉，我們看到其所反映的淨土信仰，有幾個特點：一是他把淨土視為所有佛法中最殊勝、了義的教法，但對於大乘佛教的其他法門，同樣的肯定。二是他把往生淨土的原因，定於阿彌陀佛的本願，凡夫十念即生。三是在行持上，認為往生淨土的必不可廢的功課，是每天早晨的十念，以及十念之後的發願迴向。四是，在十念的基礎上，把憶佛念淨土的心情，貫穿到日常生活的歷緣對境中，乃至於在社會中實踐植基於信仰的善行。 (五)遵式、法然和李老師淨土觀的比較 這樣的淨土觀，與法然上人《選擇本願念佛集》為基礎而開展出來的有日本特色的淨土教，有些許的不同：一，在淨土教與全體佛法之間，法然用道綽《安樂集》的「聖道門」和「淨土門」之判，視為異質性的兩種教法，而加以對立。相對於此，李老師則將「阿含、般若、禪、密、淨土」視為同樣可以引導人們體得涅槃的佛法，其間的差異唯是其方便的成熟度，而將淨土判為最老辣、最普入世間的佛法。這樣的態度，更近於以〈往生淨土決疑行願二門〉為代表的漢傳淨土教的思維，而不同於以《選擇本願念佛集》為代表的日本淨土教。 二、在往生淨土的原因方面，〈往生淨土決疑行願二門〉和《選擇本願念佛集》同樣都以《無量壽經》第十八願為根據，「信陀本願攝受」，成立凡夫往生淨土的信仰。這一點，李老師也無有差異。由此可見，「本願法門」四字，不是法然一系所獨有，漢傳佛教主流的淨土信仰，也是植根於此的。 三、在行持上，法然一系，重視持名念佛，令聲不絕，念念不捨。遵式則最強調的是每天早晨的十念，及隨之而來的發願迴向，即是唱誦「一心皈命極樂世界阿彌陀佛……」等二百字。這幾乎就是李老師教導給現代禪同修最主要的念佛方法。遵式的這一行持法，不強調多唸，因為每天十念就好。李老師亦是如此。他常說的一句話是：「每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿。」強調的是每天都能念佛，而不強調一定要多唸。 四、在為善修福方面，法然上人強調的是拋捨萬行，唯立「稱名唸佛」一行。這與漢傳佛教的淨土信仰傳統，是相當不同的。而李老師則認為，真正的念佛並不在於口中的有唸無唸、多唸少唸，而在於有沒有「宛然活在佛所主政的社會」。這與遵式的「十念門」、「繫緣門」、「眾福門」所組成的概念是完全相通的。 (六)〈淨土發願文〉的內容分析 以上從外延部份，介紹了〈淨土發願文〉的思想特色，接下來還可以進一步從〈淨土發願文〉的內容本身，看遵式撰寫這段文字的意旨，以及李老師選定此文的眼光，都反映他們心中的淨土信仰之特色。 以下逐段分析： 「一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我、慈誓攝我。」這是凡夫發起祈願，請佛慈悲攝受。有往有復。李老師很喜歡「一心歸命」四字所含的意象。 「我今正念稱如來名，為菩薩道，求生淨土。」在誦念本發願文之前，有十念稱名。因此這裡說明眾生稱名念佛、求生淨土的動機，是為了圓滿自己的菩薩道。這一提示是非常重要的。從《無量壽經》對淨土天人德行的描述，可以看出，淨土原是為圓滿菩提願的行者而創建的。遵式的「為菩薩道，求生淨土」這一段話，可說完全精確地掌握了《無量壽經》的要旨。 「佛昔本誓：『若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。』以此念佛因緣，得入如來大誓海中。」這是表明，遵式乃是以《無量壽經》第十八願為往生淨土的根本依據。 「承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。」這是在「十念門」中含攝「繫緣門」和「眾福門」的意思。以念佛統攝萬行之意。 「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」這一段也是「承佛慈力」的結果，它是《阿彌陀經》「其人臨命終時」段，和《觀無量壽經》「上品上生」段的結合。 「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。」這是最後歸結到對三寶的皈依之意。 綜上所述，〈淨土發願文〉有幾個特色，一是眾生的菩提願，二是依十八願往生，也就是依阿彌陀佛的誓願而被攝受往生。三是承佛慈力的見證，包括了生時的消罪增善，和臨終的吉祥往生。四是相信能得上品上生。 由此四個特色所形構出來的眾生(也就是誦念〈淨土發願文〉的人)，乃是「蒙佛本願慈恩所攝受、感召、護佑的發菩提心眾生」的形象。這與日本法然一系的淨土教，始終自視為愚惡凡夫而念念不捨以得救度的意識，有明顯的差異。 李老師曾經指出，「法眼清淨的菩薩行者」是般若經、華嚴經為代表的大乘經的主角。借用這樣的概念，那麼我們可以說，淨土經中的主角，應是「蒙佛本願慈恩所攝受、感召、護佑的菩薩行者」這樣的形象才是。從這裡來看，筆者認為，以慈雲遵式為代表的漢傳佛教的淨土信仰，已經精確的掌握了這一意涵。同時，李老師對〈淨土發願文〉自始至終的讚歎推崇，確是有所見的。 |
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__________________ 一襲袈裟傲千山 雲來浪去古燈寒 勘破紅塵盡飛散 梵唱裡 管它情短復情長 曉風殘月慣斜闌 莫知此心將誰看 聞知西方有鄉關 驀回首 落日盡處是彼岸 |
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送花文章: 2496,
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2009-12-18, 08:45 AM
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#2 (permalink) |
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長老會員
 
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李元松已有所得之心妄言自證阿羅漢
 及至罹患癌症所有功夫通通用不上路 只好轉向徹底懺悔發願老實念佛  但是道眼不明誤己誤人影響深遠 有心學佛者可不慎哉 http://tw.netsh.com/bbs/704438/html/tree_3331197.html |
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__________________ 百戰功成老太平 優柔誰肯苦爭衡 玉鞭金馬閒終日 明月清風富一生 |
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送花文章: 14708,
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2009-12-18, 03:57 PM
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#3 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
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送花文章: 2496,
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2009-12-18, 07:18 PM
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#5 (permalink) |
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長老會員
 
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李元松居士的反思
反省自己的修證是否落實 各位同參道友： 近代禪宗祖道秋晚，緇門人才寥落，自宗匠虛雲老和尚、來果禪師，以至最近之廣欽老和尚圓寂後，真實悟道而又具公信力的禪師（即為禪門內部及諸方所認同敬重，推為眼目領袖者），幾乎道不出一兩個來，致令群龍無首，抉辨邪正乏人。有白衣大德乘時崛起，自稱開悟，開宗立派，收徒領眾，儼然有接續祖燈之勢，他們又喜作呵佛罵祖、驚世駭俗之言，毫不客氣地評擊古今顯密緇素大德高僧，其中最有名氣和實力者，當以台灣李元松所創辦的現代禪，和蕭平實所領導的正覺同修會為最。由於李某、蕭某口舌招怨，故其團體多為顯密佛弟子所排斥，被判為附佛外道，不與往來，不予理睬。 以下是現代禪導師李元松向佛教界公開懺悔的一則啟事，請各位看看： ======================================== 〔現代禪創辦人李元松向佛教界公開懺悔啟事〕 凡夫我由於生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的「悟道」應只是自己的增上慢。我為往昔創立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。 我今至心發願往生彌陀凈土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。 南無阿彌陀佛 李元松 頓首 二○○三年十月十六日 ===================================== 李元松已於2003年12月10日下午，在眾弟子唸佛聲中逝世，世壽只不過是四十七歲，可謂英年早逝。 古德云：「我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看臨到我！」 余示此啟事之意，並非批評死者，因為往者已矣，而是希望大家引為借鏡，反思一下自己的修證是否落實！ 余看完此文，有如下的感慨和反省： 在平時，自己所修證的程度也許有時還覺得有些許受用，但當遇上惡緣逆境時（譬如厲害的疾病），功夫還用得上嗎？ 古德說：「靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。」 若不把功夫在平時用好，達到定慧等持，道力具足之地，當面對真正的生死大事時，那裡能夠當家作主，來去自在？ 李元松臨終所作的懺悔，值得各位深思。 無論飽讀多少經書，無論擁有多少信眾，無論是否著作等身，無論建立多少功績…… 當生命走向尾聲時，往往才發現，這些都不能幫助自己自在的了脫生死，到此才感受到自己的無助和困窘…… 現今的佛子不重行持解脫，卻喜度人利他，行菩薩道。古人說：“若不說法度眾生，始終不能報佛恩。”可是“法師說法度眾生，忘卻自己生死事。”不是嗎？當我們太急於或太熱衷於入俗利生，投入舉辦種種世間活動時，往往便會漸漸模糊了自己行事的動機，會忘卻了我們自己所最需要解決的事情。 於此不禁又懷念起了廣欽老和尚…… ……想起廣公一生的行儀，以及臨終時的灑脫無礙。 還有一點請各位反思的，且看李某生前滿腹經論，學問淵博，深入禪定，辯才無礙，自誇開悟證果亦易事而已，惟其病重時，自知道力不逮，便轉以淨土為歸果，於此，聰明的各位都可省悟到一些道理來吧，不用余明言了。 |
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