文章 - 超然曠達，隨心任運蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》賞析

[NKNK]

超然曠達，隨心任運
——蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》賞析
此文發表於《成才》雜誌（2009年第6期）

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

在歷代文人中，蘇軾無疑是一個具有傳奇色彩而又歷經磨難的文學家。他豁達的人生哲學、完美的人格理想、多才多藝的絕世才華，閃耀在歷史的時空中。他，成了後世文人仰慕的偶像。現代作家林語堂對他極其崇拜，並寫出了《蘇東坡傳》，說他“是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜珈術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是在政治上的堅持己見者，是月夜漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。”作為一個現代人，我們仍然對蘇軾的人生哲學有相當大的認同。在社會競爭日趨激烈、心理壓力日趨增大的今天，蘇軾的作品像一付清涼劑，讓我們浮躁不安的心靈得到絲絲的撫慰；它們亦如晨鐘暮鼓，時時提醒我們要安頓好自己的心，要以一顆寧靜的心去看待世間的一切。他的詞《定風波·莫聽穿林打葉聲》正是這樣的代表作品。

這首詞寫於宋神宗元豐五年（1082）。三年前（1079），在新任湖州知州的蘇軾，忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城，驚魂不定的東坡先生，就這樣莫名其妙地關進了京城的大牢。在牢中，在嚴刑逼供下，罪名原來是他在杭州任職時，常常寫些小詩，在詩中發發小牢騷，有時表示出對新法（王安石的變法）的不同意見，有時針砭新法的流弊。而官場的群小卻以此為藉口，攻擊蘇軾“毀謗朝廷”。這就是北宋著名的文字獄——“烏台詩案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，幾近死亡的邊緣。後來經多方營救，倖免一死，出獄後被貶為黃州團練副使。 1080年正月，身心俱受摧殘的蘇軾經過長途跋涉，踏進了黃州的大地。在這塊偏僻但風景優美的楚天荊地，貫通儒釋道三家思想的東坡先生，仰觀像於天，俯取法於地，思考宇宙、人生、社會的各種問題，經過一番精神的煉獄之旅，終於獲得了精神上的大解放，心靈進入了一種澄明的境界。才華橫溢的蘇軾，賦詩作文，寫下了前後《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《定風波·莫聽穿林打葉聲》等千古不朽的詩文，表達自己這種精神上的探索和收穫。

1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，去看友人向官府替他要來的幾十畝荒地打算自己耕種，在路上遇雨，因為沒有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場常見的雨，在常人看來已是習以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動，靈感來襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

我們先看詞的上闋，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”作者用很強烈的字眼來描繪這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的兇猛，雨點穿過樹林，打在樹葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當然是相當的狼狽了。但是，蘇軾卻不覺得雨的兇猛和被雨淋濕後的狼狽。面對風雨，他悠然自得，並勸同行者“莫聽穿林打葉聲”。任你風雨肆虐，我自坦然面對。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風雨不能改變，不如改變我們的心態，在雨中吟詩放歌，徐徐前行。為什麼要在風雨中“吟嘯”呢？那代表一種玩賞的心態，是在困境中，在心靈上留有一點小小的空間，讓自己還有閒情逸致去玩賞。這裡主要是寫作者的心態、定力和持守。面對自然的風雨也好，人生的風雨也好，需要你用平靜悠閒的心態，相當大的定力和持守去面對。 “莫聽”二字是對風雨打擊的否定，“何妨”二字是對悠閒人生態度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個方面來表達作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常態，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當然不是寫實，而是繼續寫自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閒的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這裡還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經了政治上的風風雨雨後，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。 “竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。”《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”《寓居定惠院》：“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。” 儘管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術家，常常深入民間，並過著平民般的生活。 “竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。

竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那麼瀟灑、悠閒。對於這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什麼要強調這種生活態度呢？因為對於蘇軾，這就是他一生的生活態度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。 “一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也像徵人生的風雨、政治的風雨。而“任平生”，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最後流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當他被貶到海南島，仍能夠寫出“雲散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純淨的句子。對於“一蓑煙雨”的這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”這樣的句子極為讚賞，恨其曲調不傳，並將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”）入歌。

我們再看詞的下闋，下闋轉到寫雨後的情景和感受。 “料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。” 這裡描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當你對人生的這種辯證法有了了悟之後，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。 “山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經歷磨難和打擊之後，在靈魂上的昇華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達這種思想：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。”意謂淒風苦雨之後也終會放晴的。

其實以上三句表達的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態度。在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”歸去之後，看剛才刮風下雨的地方，哪裡有什麼雨，哪裡有什麼晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這裡蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物並沒有什麼區別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什麼分別呢？因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所繫縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這裡表達的正是這樣一種哲理，歸去之後（可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什麼區別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之後的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。晚年他流放到海南島後，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨覺》：“瀟然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界，並貫穿在他一生的生命歷程之中。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。

來源:http://pengshuxin.blog.sohu.com/134950346.html

[qdenise]

舌~~還在否？

[crd1871]

很不錯的文章喔,感謝分享~~