轉貼 - 普賢十大行願 五者隨喜功德

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於自由時報90.05.05(六)刊載



1──隨喜的意義

2──隨喜的對象

3──隨自意喜與隨他意喜

4──隨喜的方式

5──隨喜的功德






1──隨喜的意義
　
　　「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、無瞋。「隨喜功德」，就是隨著所見所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚讚歎。譬如有人敬順師長、慈化弟幼、待人和善、處事認真，乃至於讀誦經典、宣說正法、布施供養、持戒嚴謹、精進用功等，便點頭讚許、合掌恭敬、歡喜讚歎，進而向他學習，這些都是「隨喜功德」。

　　一般眾生對於喜的感受，是建立於人我的分別對待之上，故有喜亦有瞋：對於自己成就的功德，便感到歡喜；但是見到別人成就善法功德，卻往往不耐他榮，因而產生嫉妒、瞋恨。輕者，於人背後說風涼話；重者，則無所不用其極地加以毀謗、破壞。

　　《菩薩本生經》中記載：佛於過去生與阿彌陀佛是同學，世尊名為首達，阿彌陀佛名叫維先。首達年高臘長，卻不如年少智深、辯才無礙的維先，由於弟子們都想依止維先，首達因此心生嫉妒，而對弟子說：「維先年幼慧淺，不可依崇。」維先得知此事，即默然離去。首達雖然又重獲大眾的尊崇，但是因為不能降伏自心瞋恨、嫉妒煩惱，以致無法隨喜他人的善法功德，而毀謗賢者，死後墮於地獄。
　　此外，眾生因為心中有分別對待，對於重大的善法能歡喜應和；但對於小善，卻未必能隨順歡喜。《普賢行願品》云：「所有世間一毫之善，我皆隨喜」，就是教示我們，即使是面對任何眾生所行的一絲一毫善法，都要以平等、無瞋嫉的心，全然地隨順歡喜。

　　隨喜功德的「喜」，是平等、歡喜、無瞋的表現。「平等」，即泯除人我及一切的分別對待；「無瞋、歡喜」，則能夠對治眾生心中的瞋恨、嫉妒。唯有泯除人我、順逆的差別對待，方能超越瞋、喜的對立，無條件地隨順歡喜，修習種種功德利益眾生。

　　《大般涅槃經》云：「於諸眾生心生歡喜，是名大喜。」菩薩從初發心，皆是以清淨、平等心修一切善法，志令一切眾生離苦得樂為目的。當菩薩見一切眾生離苦得樂，則能得無量大歡喜。修習「隨喜功德」，能幫助我們以平等心，隨順因緣利樂一切眾生，也能藉此擴大心量，包容萬物，蕩滌心中的瞋惱與不平等，一步步趣向諸佛清淨、平等、慈悲的境界。 　



2──隨喜的對象


　 　　「隨喜功德」是以平等無瞋的心，不分時間、空間，乃至對於一切眾生所有功德，皆以平等心隨順歡喜。《普賢行願品》說：菩薩修隨喜功德的對象，乃是普及所有十方一切法界。也就是說，上自諸佛、菩薩、聲聞緣覺，下至六道一切眾生，皆是菩薩勤修隨喜功德的對象。

　　佛陀過去生修菩薩行時，曾發下誓願：「三千大千世界，無有一芥子許地，不是我捨身埋骨的地方。」世尊過去生為尸毘王時，為救一隻小鴿子而自願割肉餵鷹；為雪山童子時，為求半句偈，寧捨全身等菩薩行。聲聞、緣覺行者為求解脫、斷煩惱，而矢志不移地勤修習戒定慧，息滅貪瞋癡，完成出世的因果。對於這些志求出世聖者，我們應當歡喜讚歎。若於聽聞的當下，發心歡喜稱歎、隨行效法，即是隨喜功德；倘若不但不隨喜，反而毀謗，說這不是事實，不是佛所說、所行等等，說出這些話來，就是造業。

　　除了大小乘聖者的廣大功德值得我們稱揚讚歎，其實，一切眾生都有值得我們隨喜稱歎、學習之處。凡夫眾生雖有種種類形的不同，隨著所受業感的不同，福報亦有高低差別。然而，上自人天、下至六道一切眾生，皆有其功德、善根。如狗有忠主之義、慈烏反哺報恩、羔羊跪地吸乳等忠、孝的表現。此外，佛門四威儀偈曰：「誦經行道雁行遊」，這是說明行進時，要學習空中飛行的雁群，成行成列有秩序。其實，只要細心觀察，一切眾生皆有值得我們學習、隨喜的特點。

　　在這個如夢如幻的世界裡，眾生顛顛倒倒地過日子，總是看到自己的好，而看不到別人的優點；總是習於膨脹自我，而貶損他人。因此，這個世界到處充斥著不平，產生種種的煩惱與痛苦：總是行善者少，造惡者多，富貴者少，貧賤者多，因而眾生在六道中輪迴，備縈萬苦。《楞嚴經》云：「當平心地，則世界地一切皆平。」隨喜功德是以平等、歡喜的心，隨順一切眾生行隨喜行：見一切聖賢所成就的廣大功行，能以至誠心宣揚讚歎；乃至見一切眾生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜讚歎。如此，將習於造惡的身口意，轉為積極行善的身口意；把握每一時每一刻，與每一個眾生緣下善緣。我們的心就能轉利己為利他，我們的生命，將會越來越有意義；而我們的世界，也將越來越趨向平等、喜悅的佛國淨土。