引用:
作者: 觀風使
中國時報 2007.04.13
金庸搞錯了 非源自達摩 《易筋經》出自道家
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達摩與少林拳毫不相關
《洛陽伽蘭記》作者楊衒之，曾在洛陽相遇達摩，他在其著作中講到：「菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，東遊中土。」顯然，他視達摩只不過是「起自荒裔」的「胡人」而已，並沒有把達摩視作高僧看待。正因如此，唐人慧皎的《高僧傳》裡，也未能對當時來中國傳教的達摩有隻言片語的相關記載。可憐異國他土、滿腹經論的達摩禪師，在當時就是這樣受著同行勢力排擠和打擊。最後，身處逆境的達摩禪師，在嵩山延脈的五乳峰下一個石洞裡住下，面壁修法，終日默然，時間達九年之長。東魏天平三年（公元536年），達磨遇毒而卒，葬於熊耳山，立塔定林寺。現在，寺已早毀，唯塔仍獨存在河南省，陝縣李村鄉陡溝村的田野上。以上是達磨禪師來中國傳教大致情況。
達摩禪師在嵩山石洞中修法，並未進入少林寺院，這在唐裴漼的《少林寺碑》文中也有比較清楚的敘述，其中寫道：「復有達摩禪師，深入惠門，津梁是寄，弟子慧可禪師，玄悟法寶，嘗托茲山」。「嘗托茲山」四字，點出了達摩常住嵩山與少林寺並無關聯的事實所在。在少林寺的西北方二公里處，現有宋時為達摩所建的初祖庵，寺西南方向四公里處，又有紀念慧可禪師的二祖庵，兩庵南北相應，均有古跡可考。據上所述，達摩來中國傳法，新的佛教禪學教義不但不被倡用，而且還受到同行的冷漠與嘲諷，連一個立足之地都沒有，完全處於極端孤立的境地。作為當時皇家指令修建的少林寺，首任主持僧跋陀是佛教小乘教派的傳教士。教派之間的矛盾一向突出，為了爭寵皇室，相互之間的猜疑嫉妒時常發生，甚至發展到了不共戴天的無情地步，對於當時被視為異派邪說的達磨，原教派他們是不會容得進入少林寺的。如此以來，達摩哪還有向少林寺僧傳授武技的機會呢？況且，達摩落跡嵩山，居住山洞之中，終日面壁不語，也不會與少林寺和少林拳發生關係。更令我們注意的是，宋代之前，任何史料均無達摩創拳之說，所謂的達摩創拳論，完全是後人憑空捏造罷了。細查有關史料，尋究達摩創拳論的起端，問題原來就出現在《易筋經》三原李靖之一序。《易筋經》本來屬明代產物，是明代天啟四年（公元1624年）一個叫天台紫凝道人托名達摩所寫，並非北魏時期的達摩禪師親手之作。可時隔千年之後，這個實為明代人物又假托唐代三原李靖的作序人，在序中編造了一個動人的故事。即達摩死後，後人在達摩面壁處得一石函，其中有密貼二經（這二經說是《易筋經》和《洗髓經》）全系天竺國文，後找人譯之，按其中部分所說演習，便成了少林寺僧們的角技內容等等。此序採取無中生有、顛倒歷史和張冠李戴的伎倆，對後人起到了極大的誤導的作用。時至今日，達磨禪師創少林拳之說在大眾心中具有相當大的影響力。智者生疑，愚者起信的相互交談現象已為常見。在習武領域內，一些信以為真，無暇加以考察的人，沒有識破序的荒唐，反以此序為證據，鸚鵡學舌，多有附會，一個個達摩創少林拳的理論之說就這樣廣泛的傳播起來了。
《佛學大辭典》中「達摩」寫道：達摩真名「菩提達摩，擇曰道法。南天竺之剎帝利種也。父王曰香至，摩為其第三子。本名菩提多羅，後遇二十七祖般若多羅、嗣法，改多羅曰達摩。梁普通元年泛海至廣州，帝迎之建義」。魏期間，達摩「隨其所止，誨人禪教」「游化萬務」，他是以洛陽為中心，活動在鄴下和嵩山等地的「遊方僧」。由弟子道育、惠可供養。據唐道宣撰寫的《續高僧傳》載：「道育、惠可二沙門」，「給供姿接，感其精誠，誨認真法」。當時禪林、寺院的眾僧都由官府供給衣食，而達摩由弟子供養，則說明他沒有定居寺院，當然也就與少林寺無關。《洛陽伽藍記》作者楊衍之與達摩是由同時期的人，在該書中沒有隻言片語談到達摩與少林寺有什麼關係。少林寺的唐代碑刻也沒有關於達摩的記載。
據史書載，達摩確有其人，是他道傳禪宗入中土，故中國佛教史上通常稱其為禪宗的初祖。他也正是在佛教宗派鬥爭中被人毒害致死的。他死於洛陽，葬於龍門熊耳山，時值南梁大同2年（公元528年），並未死在登封縣境內的嵩山少林寺，可見「達摩面壁九年」也就知其真偽了。
最早正式記載有關達摩傳拳之說為天啟4年（公元1624年），有位「天台紫凝道人」托名達摩編寫了一本《易筋經》，該書附有所謂唐李靖、宋牛皋的序文。其中李序中關於達摩的記述，是由《景德傳燈錄》脫胎而來，又杜撰了達摩在少林寺時，留下《洗髓》、《易筋》二經和袈裟一件，後為少林寺僧從壁中獲得。對此近代武術家向愷然先生經過考證認為：「達摩創少林拳之說根本靠不住」，同代的武術史學家唐豪先生也曾做過考證，其結論是：「此序定系後人偽證無疑」。《體育辭典》稱這本書是由天台紫凝道人所創的偽書。現在以西安體育學院武術教授馬賢達先生為代表的一批研究者，經過長期的史學考證，得出：「所謂的《易筋經》，在明代天啟4年以前不見任何著錄和記載」。「書中講的全是道家的養生術和一些中藥方劑，與少林武術沒有任何關係」。
繼《易筋經》之後，清末有《少林武宗》、《少林拳術秘訣》及《拳術講義》等書流世。它們在《易筋經‧李靖序》的基礎上，進一步把達摩創拳的說法傳衍。《秘訣》載：「五拳之法人多認傳自梁時之達摩師」，說什麼「達摩由北南來時，居於此寺（指少林寺），見徒日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊」。於是達摩訓示眾徒，「立一強身術」。每日晨光初露，「同起而習之」。乃授前後左右共十八手而已，就是後世所稱的「羅漢十八手」，這顯然是失實。史載達摩是南而北，怎麼變成了「由北而南」呢？至民國，這類傳說又成為一些武術論著和體育史所抄襲的「藍本」，以訛造訛。