感想 - 關於善惡的一些疑問

[不知道]

"法"早就已經存在了
只是佛陀以文字的方式闡述出來
以十二因緣來說
眾生就是因為十二因緣而遭輪迴之苦
然而在佛陀尚未闡述十二因緣時
眾生早就成受輪迴之苦(法早已存在)
然後佛陀再一輪迴而領悟到十二因緣(有了十二因緣)
再進一步說若世間沒有眾生
就不會有輪迴
相對的也不會有"法"
所以真正的法是無法,無法才是真法

<個人淺見>

[莊孝偉]

作者: 不知道

"法"早就已經存在了
只是佛陀以文字的方式闡述出來
以十二因緣來說
眾生就是因為十二因緣而遭輪迴之苦
然而在佛陀尚未闡述十二因緣時
眾生早就成受輪迴之苦(法早已存在)
然後佛陀再一輪迴而領悟到十二因緣(有了十二因緣)
再進一步說若世間沒有眾生
就不會有輪迴
相對的也不會有"法"
所以真正的法是無法,無法才是真法

<個人淺見>

不知道兄 真有見地 讚一個
摘我老師兄的一篇文章分享給您

生命可貴作業必慎

仁俊法師著

人類對一切事物儘管好惡不同，但對生命總是最愛好的。

生命雖然有生滅的，但卻有三世相續性：向前看，它承受著無限複雜的業因影響；往後看，它開展出無限複雜的果報事實；從現在看，它正從無限複雜的意志中創造一切。

宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網，這軌網中馳騁著無限的生命活力，就中人類的生命活力比一切動物都格外強大。

人類善於運用生命活力則相安，否則，就相衝起來。因此，人類不應只關心自己的生命，更應重視由運用生命力所得的結果而詳加審決。

宗教家最重視生命問題，運用其無限心智，總是為著揭開生命之謎。
世間宗教對生命的來源，大致都認為是從天生，或從神生，我稱之為祂給生命觀。

祂們著重在找出產生一切的實因，肯定著這實因能生一切，在所生的一切中，莫不從人類開始說起。

天神是生命的起源，人是天神的後裔，借父子的名目穩建宗教的情操，這不但是情的感引，實是為著說明生命的由來和著落。

信奉祂給的生命觀，都虔誠地肯定生命不滅，靈魂得救。
生命的升墮操之於神，而不操之於己，這樣，人就成為神的傀儡，不能把握生命了。

佛教主張自造生命觀，與祂給生命觀恰好相反。

從緣起假我上建立的生命觀，絕不承認有一能生生命的實因，祇是壽、煖、識的綜合作用。

此三者中識是生命的主體，餘二是識受生的憑藉。
依一分經說，識決不會消滅—l—「真識不滅」，它像相續的瀑流永遠奔瀉不已，這象徵著生命的延續無盡。

不常不斷的三世生命觀，最不易為「順世」者所信受。
用膚淺的現實眼光看生命，對它的含蘊力、演化力都不能測其究竟。
否定過未，只談現在，縱然肯定人生價值，發揮人生德能，其實太有限了。

柲奧而難以索解的生命問題，世間智者只有以「罕言命」的態度了之。
後來雖也談到「命」的問題，總是同天連在一起說，對現實而難知的生命底蘊卻不十分措意。

把命看得太高玄，不一直從人生上說明它，有敬畏心的存著對天負責的觀念；存詐術心的就以天命為護符；存殺奪心的根本不知道什麼叫天命，逞心快意的砍斫一番。

中國固有文化對生命負責的一面說得不夠明警透闢，一旦時代思潮湧入或內部變亂蜂起之際，群心真空，作其滲透，受其鼓動，與此頗有關係。

中國人的善惡觀，不專從自身上著眼，而是「近在自身，遠在子孫」（在此種思想的影響下，造成「族誅」的慘酷濫刑），自身同造的業，現在沒有受到報應，就推到子孫身上，這叫做自作業他受報，與因果律根本不合。

因此，有的人只要有了兒子和錢的話，老了就預備納福，對未來的業報和生命很少顧慮到，大都存著「罷了吧」的念頭，這是由「靜」而「斷」的生命觀。

西方民族則不然，在宗教的信奉下，以上帝為第一，以生天國為最高目標，兒子和財富在他們心目中看得並不太重要。一切努力都為著生天的準備，愈努力愈有生天的把握，對養老與納福看作是不光榮的事。

罷了吧的觀念他們是最討厭的，這是由「動」而「進」的生命觀。

雖然他們的生命進展到某種階段——生天國享欲樂就認為滿足了，但對未來的生命總預先有一番充分準備。

西方宗教對過去生命雖不承認是自造的，但對現在和未來的生命卻看得極其重要；對未來生命又比現在生命看得更重要。

這是以現在為過渡而以未來為歸宿的生命觀，比中國人只著重現在而漠視未來的生命觀看得長遠些。

但是與佛教的生命觀相比，我們都卻抹煞了前一段——不承認無始生命的展轉性，對生命深義沒有圓徹的體認。

佛教的生命觀是向前推遠看，向後拉長看，向現實的錯綜活動看，就體會到現在生命必然受著過去生命的影響，而現在生命又是未來生命開展的先驅。

善惡業不從曠遠無盡的生命上說明，人對善的操守與惡的拒斥就難以堅定到底，作善的有時境遇極壞，甚至以身殉道；作惡的有時境遇極佳，可能終身富貴，為善不足作惡有餘的人，就是為這種事相蠱惑著。

善惡全是生命力的表現，從生命中表現出來，當然還是結歸於生命。
生命中的業種長期保持著，到眾緣成熟時就自然現行。

這同良莠的種子播在田裏，受到日光雨露的蒸潤，就必然抽芽一樣。
體察善惡的業因，都由自己的生命而發動，而承受，才能提高眼光澈見世事的真相，才能知所警惕，知所勤勉，這種觀念，中國人特別值得提倡。

佛教時常從相續邊說明生命流轉的情形，有情是一群群的生命現象，這現象中含有無限複雜的影響力，自他的生命就從這無限複雜的影響中而釀造，而生起。

看來，雖然這一群群的生命作用過去了，因為影響——業力不滅，所以新的生命依然出現。

業力相續，生命不斷，從淨業中安頓生命，改造生命，進而完成生命，這是佛教說生命相續的意趣。

生命的如幻來去，苦於無法徵信，據佛經說，得了三昧或「淨天眼」，就能自識宿命。
這如科學家用最精製的望遠鏡，就能看到無數的星球——世界一樣。

未來的新生命就像「影移日續，日移影續」似的，總是在六道中來往不停。

與染業相應的生命，到了相當時期，就非死不可，非生不可，在即死即生的相續中，自己絲毫作不得主。

與淨業相應的生命，以大悲願力薰潤微分煩惱，或長或短，聽其自主。

轉流門中的生命，同帶著眼罩牽磨的牛一樣，老是苦迫地跑個不停。

悲願門中的生命，同乘飛機抓著引擎一般，行止升降，無不如意。

凡夫的生命總是在狹長而痛苦的生命線上掙扎著，受著時空的限制而討厭它，卻偏又推不開它，痛苦就在時空促狹的限制下產生出來。

被這個時空限制著，就不能進入另一個時空中去，對這個時空的種種磨折忍受不了，逼得想遷移到另一個時空而避免它，由於有情的心量有限，形成環境的分野，這自然安頓不下來。

聖者的生命總是在寬闊而自在的生命線往來無礙，不受時空限制而能轉變時空，從這個時空而能進入無量無邊的時空中去，處處能安頓生命。
凡夫的生命是有繫屬的，聖者的生命是無繫屬的。

時空的有限與無限，繫於有情業行的有限與無限，染行有限，淨行無限。

以自我為中心的一切業行都是有限的，以他人為中心的一切業行都是無限的。

以無限的淨行改變時空——特別是空間，無限的時空就能讓生命安頓下來。

世間宗教的世界觀是豎面——直上直下的，佛教的世界觀是以橫面為主而包含得豎面，前者是有限的立體世界，後者是無限的複面世界。

神教者形容豎面世界如何的美滿、快樂，勸人生到那裏去，其實小得太可憐，生命大用難以發揮。

佛教的世界觀有淨有穢，讚淨令羨，詳穢啟悲，而大心之士，則寧捨淨土而生濁世。

從無量無邊的世界中隨機適性的發揮無盡的生命大用，佛教生命觀的超勝在此。

生命向豎的方面昇華，就同登寶塔一樣，到了頂層就無路可通。
生命向橫的方面發展，就同乘水陸兩用吉甫環遊世界一樣，對大宇長宙總是觀賞不盡。

於（天）上不戀，居（人）中不厭，入（地獄）下不墮，從橫面的人間擴展到直上——天國直下——地獄均使之人間化，淨化人的無盡心行與無盡業行，做到不滯於上，不墮於下，而卻把上下都莊嚴得同人間淨土一樣。佛弟子應從這樣的心境上，建立起淨行無限的生命觀。

生命有了真信念大願力在前面領導著，才不會走上邪徑曲途。

從真信念中運用生命，從大願力中造作事業，則一切便納入正軌。

業是自己當下所表現出來的行為，止業作業全由自己操縱。

人的特性在能作業，人文界的一切無不從作業而來。

知道自己應該做什麼，這是人類所獨具的靈知作用。

學佛就是為了要作更多的淨業，從行願精進中實踐淨業，生命才不會被愛染纏縛著。

業力能決定一切，也能改變一切，直從當前的業辨察善惡，善則作，惡則止，這必須自己有最正確最豐富的慧解才成。

人類前途的禍福，決定於當前的一念，不為這一念蒙蔽著，生命的光輝才能照徹無限前途。由命造業，從業成命，轉染命而成慧命，全賴廣作淨業。生命可貴，作業必慎！

[non]

剛好看到相關問答.. 轉載一下 以下節錄自 瑜伽師地論 > 初發論端 > Tape 3 問答 [電子書筆錄]

問：這裡有一個人提出一個疑問，提出一個問題，這個問題提的很好。我也是看過《瑜伽師地論》這個《論釋》，我也看見這段文，也看見了喔。在《瑜伽師地論釋》中有一段文如下：

　　「復有二緣，故說此論：一、為顯了遍計所執情有理無；依他起性、圓成實性理有情無，令捨增益損減執故。二、為顯了世間、道理、證得、勝義法門差別」。（你在這裡劃個圈不對，不要在那兒劃圈。）「令修二諦無倒解故」。

　　這是《瑜伽師地論釋》上的文，這底下提出問題。

　　請問：「情有理無」、「理有情無」如何解釋？

答：這個「情有」這句話，就是我們的執著心上是有這件事。這「遍計所執」是我們的執著，是我們有這件事的。

　　「理無」，但是在道理上，就是沒有我們所執著的，沒有所執著的這件事。就是在佛菩薩的清淨智慧上是沒有「遍計所執」這件事的。

　　比如說，一切法是唯心所現的影像，離開了我們的心，這個影像沒有自體的。在我們心的虛妄分別現出來影像的時候，影像本身還是空無所有的，這是在「理無」上說。但是在我們凡夫呢？就不同意這個說法。明明這裡有個房子嘛，明明這裡有老虎嘛，怎麼能說沒有呢？所以「情有」。但是在「理」性上是沒有的。

　　就是《攝大乘論》那個譬喻，這光線不好的時候，那裡有一個繩子在那裡盤著，我們看見是條蛇。這個蛇是沒有的，繩子是有，就是「情有理無」。這個「遍計所執」，這個蛇是「情有理無」的，是這樣意思。

　　「理有情無」，就是「依他起」和「圓成實」呢？那是佛菩薩的大智慧上才有這件事。一切法是如幻如化的、是畢竟空寂的，是與這樣的事情，能夠理會到這件事，能契證這件事。能證悟一切法是如幻如化的、如夢中境、如水中月的、是畢竟空寂的。但是我們凡夫不行，凡夫不知道。不知道一切法是如幻如化，更不知道第一義諦的，所以是「理有情無」，這麼意思。

問：請問昨天您講那個「因緣空」或者「不空」的問題，如果用因緣法來說，因緣法的話，師父您說「此滅故彼滅」。那如果就因緣上來說，如果這個心清淨的話，那我們常聽說「心滅罪亦亡」，是不是這樣說，就是你的心的話，那這個等於在因上就…因緣上說就滅了。那這個用唯識來說，遍計執是畢竟空寂，依他起是如幻有。因為是如幻有，所以這個心清淨的話，就不起這個遍計執。因為不起遍計執，就把這個雜染的阿賴耶識統統都改成清淨的，都是變成圓成實了。但是有個問題就是圓成實的自性也是空。那這樣就可以把這三個套在一塊來說了，就是因緣自性空和唯識依他起、圓成實這三性加在一塊說，可以嗎？

答：可以。也可以。

　　這個「罪從生起將心，心若滅時罪亦亡」，這句話的確是很好，但是你若是去講的話，你還是要想、思惟一下。怎麼叫做「心若滅時罪亦亡」？你們誰願意解釋這句話？

有人答：是不是把所有阿賴耶識種子從雜染現起清淨，那時候就是，一切法不受。

答：那麼也是的，是的。但是明白點說呢？就是執著心滅了。心還是在，心不能夠…。比如說佛…有個離垢識，他還是有識，心還是沒有滅。阿羅漢他也有分別心，他這個明了心的識還是在。那麼怎麼叫做「心若滅」了呢？就是應該是執著心滅了。執著心若滅，「心若滅時罪亦亡」。

　　所以「心若滅時罪亦亡」，應該分兩個意思說。第一個意思呢？我們一切法是如幻如化、如幻有不真實，是畢竟空。你若證悟了這樣的真理的時候，你就和真理統一了，能和真理統一。不是用嘴子說、嘴巴說的「這是我所說的真理」。我的心能說出這句話，表達這個真理，不是這個意思。這樣子是不能滅罪的。是說你和那個真理統一了，就是變成一體的了，不是彼此對立的了。你若沒有執著心，就是要有無分別智現前。無分別智成就了，這個執著心沒有了。執著心沒有了，我剛才說老虎來了，老虎來了，你不認為有個真實的老虎，是如幻如化的，是畢竟空的。你就不執著了。是來一個人也是，這一個人也是如幻如化，如鏡中像、如水中月，有而不真實，是畢竟空的。你能契會了這個真理的時候，這個執著心就沒有了。執著心沒有了的時候，就「罪亦亡」，罪就沒有了。

　　罪沒有了這個話是…用凡夫心的分別是沒有罪了，把罪滅了，當然這樣講也是可以，但是這個地方也可以不這麼講。就是有罪的時候就是沒有罪，叫做「罪亦亡」。比如說這個人有罪，這個人是…假設的這個得了嚴重的痛苦的病痛，受這個罪的果報。但是這個人若是聖人的話，他沒有執著心的時候，有病就是沒有病，叫「罪亦亡」，也可以、可以這樣解釋。有病、有苦就是沒有苦。因為他同第一義諦相應的時候，就和沒有苦一樣，無差別相。聖人這個忍力大，原來就是這麼回事。我們凡夫這個執著心，就把自己留在那個苦惱裡面，被苦惱所困，你要受這個果報。若是你得無生法忍了的時候，與第一義諦相應的時候，雖然那個苦惱還在，但是他沒有苦。這叫做「罪亦亡」，這第一個解釋。

　　第二個解釋呢？就是我們剛才而的，沒有了。你能常修如是觀，就是「唯識無義」，唯識是無義，「無義」也就沒有識了，也沒有分別心了、也沒有執著心了。這個時候你常作如是觀，你的罪業就剎那、剎那的消滅，就滅了。在阿賴耶識裡面的這些罪垢，它逐漸的、逐漸的就消滅了，消滅，就滅了，說「罪亦亡」。

　　所以得到聖道的人，三惡道的罪決定是消滅，不會到三惡道受苦了。就是他修這個四念處的力量，把那個罪都消滅了。

　　我們沒有得無生法忍，你這種止觀不相應的人，你修不來，這樣的止觀你修不來。唯識是無義；無義是唯識，這四尋思觀、四如實智修不來。我修不來，我不修。我就光是念念經，我就是這樣子。這好，只好這樣子嘛！只好一天讀經，我一天拜佛嗑頭，也能滅罪，也可以滅罪。說初開始懺悔要多磕頭，我拜梁皇懺也好，拜大悲懺也好，千佛懺、萬佛懺也好，多磕頭。多磕頭，你誠心，你也以滅罪。因為你長期的拜，長期的禮拜，你這個清淨心的時間長，清淨的力量也逐漸的增長，這個染汙逐漸的減少、逐漸的減少。說是這樣子你也能滅罪。當然還是修止觀滅罪的力量大。等你常常磕頭，磕到十萬大頭以後，你要修止觀容易相應，容易相應了，應該是這樣做。

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作者: 不知道

"法"早就已經存在了
只是佛陀以文字的方式闡述出來
以十二因緣來說
眾生就是因為十二因緣而遭輪迴之苦
然而在佛陀尚未闡述十二因緣時
眾生早就成受輪迴之苦(法早已存在)
然後佛陀再一輪迴而領悟到十二因緣(有了十二因緣)
再進一步說若世間沒有眾生
就不會有輪迴
相對的也不會有"法"
所以真正的法是無法,無法才是真法

<個人淺見>

真漂亮！