對一貫道並不太了解,反而對這個宗教的歷史趣興多於教義,在網路上找了一下資料...
http://tw.knowledge.yahoo.com/questi...=1105061903997
一貫道的前身是清末出現的末後一著（著）教，其創始人為王覺一。王覺一，亦名希孟、北海老人，覺一為其道號，又自詡水精子化身。山東青州府益都縣（今山東省壽光幣）人。約生於道光元年（1821年），自幼孤苦伶仃，三歲喪父，七歲母逝，替人放牛為生。
成人後，學會了算卦，還能扶乩、畫符、“治病”，別號半仙。“至二十七歲時，蒙洱東萬春劉師之引進，得山西鶴天姚師之指示，入室靜坐，涵養本源，由定靜而入大化，始知心源性海，三教合轍，登峰造極，萬聖同歸。”時姚鶴天為先天道證恩級傳道師，在山西以西乾堂名目傳教，被後世一貫道奉為十四祖。由此可知，王覺一修習的是先天道，並仿效其師在山東青州以東震堂名目傳教。王覺一“四十歲後，因見左手掌紋形似古字，即自稱古佛降生，並言夢見菩薩令其傳道，當即設立教名”，“始稱先天無生教，後為末後一著教”。又由此可知，末後一著教是鹹同之際從先天道分化出來的一個支派。
為了闡述末後一著教的教義思想，王覺一撰寫了《一貫探源》、《三易探源》、《圓明範格》等經卷，還繪有無極、太極、皇極三圖 與一貫圖。在組織上，王覺一承襲了先天道的教階制度，設有九品名目：“一品眾生，二品大恩，二品正恩，四品引恩，五品保恩，六品頂航，七品十果，八品十地，九品蓮台。”只是在先天道的十地之上，增加了一個九品蓮台教階，由他自己擔任。“教內規矩甚嚴，非派為大頭目，不能得一貫圖。”王覺一自稱太老師，其子王繼太稱為大老班，其大弟子劉至剛稱為老師。“凡入教未久之人，皆不得見此三人之面”。
王覺一是一位活動能力極強的宗教家。自同治年間起，他以算卦為名，深入民間傳教，足跡遍佈華北、華中、華東等地，在下層社會建立了千絲萬縷的聯繫和實力雄厚的基礎。王覺一又是一位懷有政治圖謀的野心家。他以宗教預言的形式，提出了自己的政治目標：“單等金雞三唱曉，四十八龍入中原。”暗示單等時機成熟，各路英雄豪傑就在中原造反起事。其大弟子劉至剛則推波助瀾，極力神化王覺一、王繼太父子，宣稱“王覺一手掌有文像字”，“能知天文奇門，其子王繼太耳大手點，是帝王之相”，為王氏父子的帝王之夢製造輿論。
光緒九年（1883年）初，王覺一認為時機成熟，攜子王繼太與徒劉至剛從山東青州起身，前往江蘇、湖廣一帶組織暴動，並命河南弟子前往“助道”。三月初，王覺一等人到達江南後，便部署江蘇梅州、武進和湖北漢口、荊州一帶教徒于三月二十八日同時起事。此後，王覺一東下揚州，就近指揮武進暴動，王繼太、劉至剛則躲匿長江舟中，等候起事爆發。三月二十八日，武進教徒雖按時起事，但他們並未按計劃攻城殺官，只是搶了幾處錢莊和藥鋪，就很快被平息；而漢口、武昌方面的教徒尚未動手，已被官府察覺，致使多數教徒被捕，起事計畫流產，王覺一、王繼太、劉至剛聞訊逃避。十一月，王繼太被清當局抓獲，斬決梟示。王覺一在逃往北方途中，曾與劉至剛會遇。光緒十二年（1886年），王覺一將教權傳與劉至剛，後客處他鄉，被後世一貫道奉為十五祖。
劉至剛，又名清虛，自詡太極真人化身，被後世一貫道奉為十六祖，與王覺一同鄉。光緒十二年（1886年），劉至剛接掌教權後，便將末後一著教改名一貫道，從此一貫道始彰顯於世。劉至剛掌道後，一貫道活動範圍僅限於山東青州一帶，其活動能力遠不及其師王覺一。他帶著幾個親信弟子在山上修道，研究性理心法和堅持參彈靜坐，把儒、釋、道三教思想和修持方法融合為一，完成了所謂“三教合一”。正在此時，一位名叫路中一的退伍軍人投拜劉至剛門下，從此使一貫道走上了迅速發展之路。
路中一，山東濟寧府（今山東省濟寧市）人。生於道光二十九年（1849年），自幼父母雙亡，和胞妹路中節相依為命。同治九年（1870年），應募當兵，隨軍駐防直隸小站（今天津市津南區小站鎮）。光緒二十一年（1895年），路中一退伍回鄉，找到劉至剛拜師求道。是時，路中一已年近五十，為了表示虔誠通道，他獻出全部積蓄紋銀一百兩，並且甘願打柴挑水做粗工，劉至剛終被感動，收其為徒，道號通理子，自號無線老人。光緒二十四年（1898年），劉至剛暗示路中一為衣缽繼承人，並讓李信弟子離開自己身邊各求發展。在劉至剛的親信弟子中，路中一最初威信和實力都不足，要想公開承繼教權，尚需一番努力。於是，路中一回到濟寧老家，與其妹路中節一起商量辦道。在他們兄弟的共同努力下，道務發展很快，除了在濟寧設立總壇外，又設立了禮化、敦仁、天一、明德四壇。光緒三十一年（1905年），路中一自稱彌勒佛化身，正式登上教主之位。
路中一掌道期間，中國歷史上先後發生了戊戌變法、義和團運動和辛亥革命，該道遠離政治鬥爭，安于傳教斂錢，處於隱蔽發展階段。民國14年（1925年），路中一去世，被一貫道奉為十七祖和白陽初祖。路中一生前除派弟子在山東各地辦道外，還於民國11年至12年（1922—1923年）派人到河南、河北、山西、陝西開荒佈道，發展信徒數千名，為一貫道在民國時期的迅速發展奠定了基礎。在路中一眾多的山東籍門徒中，有一位名叫張光璧的弟子，此人的出現，至關重要，正是這位自稱濟公活佛化身的野心家，將一貫道拉入了專事政治投機與反動活動的罪惡深淵。
張光璧，名奎生，又作魁生，光璧為其字，道號天然子，又稱張天然。山東濟寧人。光緒十三年七月十九日（1887年9月6日）生。年輕時曾入伍當兵。民國4年（1915年），其母喬氏加入一貫道，隨後他也入道，並隨一耿姓道徒一起辦道，發展道徒六十四人。民國9年（1920年），耿姓臨終之際，將其推薦路中一，使其成為路中一的關門弟子。因他佈道能力出眾，被路中一委以傳道師重任，代表路中一到各地佈道。民國14年（1925年），路中一臨終前，發佈遺囑讓其妹路中節執掌教權十二年。此時張光璧正在單縣傳道，本有妻室劉率貞的張光璧，卻與女道徒、青年寡婦孫素珍勾搭成奸。此事引起了孫素珍族人的憤恨，揚言要嚴厲處置這對狗男女。張光璧見勢不妙，趕緊攜孫素珍逃回濟寧避禍。路中節為了鞏固教權，也抓住張光璧單縣醜行，撤銷他的點傳師職務。張光璧勢單力孤，無法與路中節抗衡，只得到濟南另圖發展。
民國19年（1930年），已在濟南站穩腳跟的張光璧向路中節發難，宣稱道盤已轉，天命攸歸，路中節掌道十二年，按陰陽合壁，六年即滿，於是自稱接續一貫道道統，為十八代祖師，是“平收萬教”、“度盡九二原子歸根認母”、“辦理末後一著總收圓”的佛祖，並襲用明末大乘天真圓頓教創教祖師弓長名號，亦稱“月長祖”，因而從路中節手中奪得教權，自詡白陽二祖。張光璧以濟南為據點，先後建立了忠恕壇、金剛壇、敦仁壇、禮化壇、天一壇五個佛堂。中樞壇是總佛堂，其他四壇則各負一方，向全國各地發展。民國24年（1935年），張光璧來到天津開荒佈道，建立了天真總壇，其下有百餘個佛堂，重要的有道德壇、浩然壇、普化壇等，並通過天津滲入東北地區。民國15年（1926年），一貫道傳入北京與江蘇。
是年，張光璧因涉嫌為日本侵華服務，在南京傳道時被國民政府逮捕，拘禁百日後，於翌年春季具結釋放。張光璧獲釋後，繼續進行傳道活動。張光璧在全國各地大規模佈道的同時，還吸收明清以來民間秘密宗教的教義思想，將一貫道的教義、儀式規範化。經過張光璧整理後的一貫道，以無極老母即無生老母為最高崇拜，其全名為“明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰”。又供奉濟公活佛（張光璧自稱濟公活佛化身）、彌勒祖師、南陽古佛，觀音菩薩、南極仙翁、呂祖洞賓、孔子、老子、關羽、嶽飛，以後還將耶穌、穆罕默德等也作為崇拜物件，這就是一貫道所宣揚的“萬教歸一”。在此基礎上，一貫道把世界分成理、氣、象三天。理天是無極老母居住的地方，氣天是仙佛居住的地方，象天即當今人世，並稱氣天和象天都是要毀滅的，只有理天才是永恆的。為此，一貫道極力鼓吹劫變思想，認為開天以來，有三個時期、三次劫運，每期之末，必有劫運降生，即青陽期初劫、紅陽期二劫、白陽期末劫。世界上原有九十六億“原佛子”，都是老母派下凡塵的，但被物欲所迷，已失去本來靈性，所以每當劫降，老母即降道挽救。青陽期、紅陽期已經過去，各度回二億“原佛子”，現在是白陽期，要想躲災避難，逢凶化吉，逃過三期末劫，生前能作官享福，死後能入理天、進雲城，與老母團聚，就必須加入一貫道。因為一貫道是老母降下的最後的一次“道”，其餘的九十二億“原佛子”，都須由一貫道來普度。
一貫道的各壇定期“開壇”。屆時，道徒各聚佛堂，由壇主、點傳師講解教義，或扶乩聽“神訓”，或吸收新道徒。又不定期地舉辦一些集會，稱為“開班”或“訓練班”。開班大體可分為爐會、仙佛研究班、人事研究班、懺悔班、人事檢討班、壇主班、點傳師班等。
其中仙佛研究班經常開辦，由三才借仙佛附體，傳達道首旨意，有時還出題考試道徒，考得好的，受到表揚，考得壞的，予以鞭笪。人事研究班由點傳帥宣講教義，有的也進行開壇扶亂等活動，凡道徒均可參加。懺悔班是命道徒“懺悔”過去的“罪惡”，立願悔過自新，捨身辦道。
為了尊大自己，張光璧也借用先天道的道統，為一貫道編織了一神聖的光環，自稱是“古聖相傳”——青陽期時，伏羲氏劃八卦，即“古聖降世之始”，繼以神農、軒轅，然後“道在君王”，從堯、舜、禹、湯到文、武、周公。紅陽期時，從老子降世始，發揚道宗，東度孔子，孔子下傳顏子、子思、孟子。孟子之後，“儒道中絕”，“真道”轉至印度，由釋迎牟尼創佛教，至二十八祖達摩時，又東來中國，“真道複正”，稱為“老水還溯”。所以，一貫道奉達摩為初祖。達摩下傳慧可二祖、僧班三祖、道信四祖、弘忍五祖、慧能六祖。慧能以後，“禪宗中絕”，“釋終儒起”，“道”又轉至火宅“庶人”，傳與白玉贍、馬端陽七祖，羅蔚群八祖，黃德輝九祖，吳紫祥十祖，何若十一祖，袁志謙十二祖，徐還無、楊還虛十三祖，姚鶴天十四祖，至此進入白陽期王覺一繼承道統，自詡十五祖。王覺一死後，傳與劉清虛十六祖，繼之者為路中一十七祖，張光璧十八祖。
與此同時，張光璧還在一貫道內重新建立起一套等級森嚴的教階制度，自上而下為師尊、師母、道長、點傳師、壇主、文牘、乩手、引保師、道親。為了束縛道徒言行，張光璧等又假借仙佛指引，要求道徒立下各種誓願，如清修願——夫妻不同床；清口願——不茹三葷五厭，不吃煙酒蔥韭蒜；捨身願——聽從調遣，赴湯蹈火，萬死不辭；開荒願——赴外省設立佛堂，發展道務等。還規定當壇主者，必是立過清修願的；當點傳師者，必是立過清口願、捨身願的；當前人者，必是立過各種願的。
與民國時期的大多數教派一樣，一貫道也是極盡傳教斂錢之能事。為此，一貫道內定有求道費、功德費、月助費、開荒費、超拔費、壇主費、獻心費、供果費、印書費、結緣費、懺悔費、接線費、齊家費、渡大仙費等。各級道首向道徒斂錢說成是上天旨意，美其名曰“獻心”，鼓吹“獻錢獻東西越多，神仙越給他記功，將來可以成神上天堂”。道徒想見師尊、師母，要交結緣費、獻心費三百至一千塊大洋不等。為了讓天上大仙躲過三期末劫，度一個“華佗大仙”，要花四條黃金給引仙入道的人作功德費。道徒們還要購買正面印有佛像，內裝少許香料和一貫道符咒的香袋，宣稱只有得此袋者，方可免三災八難。
於是，一貫道經過張光璧短短五六年的經營，已經成為一個經濟實力雄厚、思想控制嚴密、組織發展迅速、活動能量極強的教派，成為一個隱伏地下，伺機而動的秘密宗教王國。
民國26年（1937年）七七事變後，張光璧認為時機已到，他在北平、天津相繼淪陷後，暗中指使這兩座城市的一貫道首充當日本特務，幫助日寇抓捕愛國學生、屠殺抗日志士。這些道首在日寇庇護下，霸佔民田，聚斂錢財，姦淫婦女，無惡不作。濟甯淪陷後，張光璧便公開投敵附逆，自稱“濟公下凡”，“奉天承運辦理道務”，一時偽華北政務委員會中的大小漢奸如王克敏、王揖唐等人爭相入道。
在日偽特務機關授意下，一貫道大肆宣揚“日本人來中國是天數，來收惡人”；“日本國旗是太陽，師尊屬‘日’，擔有天命’等漢奸理論，公開破壞抗戰。
張光璧的賣國行徑，得到了日寇的青睞。民國28年（1939年），日寇派飛機將張光璧從濟南迎到北平，向他佈置特務工作，並允許一貫道在淪陷區合法存在和發展。在日寇的縱容下，一貫道首先在華北、東北地區獲得極大地發展。民國29年（1940年），汪偽政權成立後，張光璧被任命為“外交顧問”，偽外交部長褚民誼、偽警政部長周佛海、偽警政部次長李福久等人均加入一貫道，使一貫道又在華東地區有了新的發展，並通過上海傳到兩廣地區。與此同時，張光璧還派人到重慶開荒佈道，通過道中特務與軍統拉上關係，獲准在國統區傳道，並將國民黨元老張繼、司法院長居正、四川軍閥賈文秦、許堯卿等人拉入道內，又使一貫道在大後方紮根生長。
抗日戰爭勝利後，一貫道的賣國罪行本應受到審判。但是，在國民黨當局的庇護下，一貫道又以中華道德慈善會的名義在南京公開活動，而張光璧則住在天津的公館裏，指揮著各地一貫道活動。民國35年（1946年），張光璧將一貫道領導中心移往西南地區，宣稱這是“道盤西轉，東修西成”。同年十月，張光璧與孫素珍到達成都。民國36年八月十五日（1947年9月29日），張光璧死于成都王家塘10 號，各地道首趕赴成都奔喪，其遺體由國民黨派專機運到杭州，埋葬南屏山、鳳凰山之間。
張光璧死後，一貫道內部發生分裂，形成了以孫素珍為首的師母派和以張光璧之于張英譽為首的師兄派。師母派又稱真理派、兩派、暗線，以成都為基地，勢力遍佈華北、東北、西北、華中、西南以至香港、南洋一帶。師兄派又稱正義派、東派、明線，以杭州為基地，多在東南沿海各地活動。另外，一貫道山西道首薛洪在孫素珍支援下，自稱“關帝下凡”，將他的太原總櫃自成一系，下設仁、義、禮、智、信五櫃，其中以禮記櫃勢力最大，主要活動於山西、陝西、甘肅一帶。解放戰爭時期，一貫道在東北、華北、華東、西南、西北、華南等地區迅速蔓延。他們以各種方式制造反共謠言，擾亂社會人心；又赤膊上陣，勾結中統特務鎮壓進步人士與青年學生的反蔣運動；還幫助國民黨刺探情報，組織“反共義勇軍’，以此對抗人民解放戰爭，忠實地為即將死亡的蔣家王朝效勞。1949年10月1日，中華人民共和國建立後，一貫道繼續為非作歹，甚至陰謀組織武裝暴亂，企圖顛覆新生的人民政權。為了保衛人民革命的勝利果實，黨中央領導全國人民在解放初期大規模地鎮反運動中，對以一貫道為首的各種反動會道門明令取締，堅決鎮壓，從而鞏固了新生的人民政權，推動了社會主義事業向前發展。
在中國人民解放戰爭即將取得徹底勝利之際，孫素珍曾逃往香港，逗留了半年後，又潛回大陸，組織反共活動。在全國人民的聲討中，一貫道在大陸遭到堅決鎮壓，孫素珍再次出逃，幾經周折，最後由國民黨四星上將劉士毅設法接到臺灣隱居台中雙十路。從此，孫素珍除了偶爾接見少數一貫道重要道首以外，基本上不與外界接觸。1975年病死。
抗戰勝利後，天津、上海、瀋陽的一些一貫道上層人物陸續潛往臺灣，開始在臺灣傳道，曾被長期禁止。後來他們在教義中強調傳習儒家思想，以至把“四書五經”等當作經典。與此同時，他們又在社會上做了一些公益事業，如辦學、救濟之類。他們以臺灣為據點，向海外華人世界發展，如韓國、日本、東南亞各國、美國、加拿大、巴西、南非以及歐洲一些國家的華僑中都有一貫道信徒。更為重要的是，他們採用各種方式進行宣傳，為一貫道正名。通過這些活動，一貫道於1987年1月在臺灣獲准為合法宗教。目前臺灣一貫道徒，估計有百萬之眾。
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PS:原來始於清末,一貫道的歷史算很短,今天能台灣有百萬信徒,確是很利害