雖然由我們這些門外漢來討論很怪，不過這樣才能帶出不對的地方出來
引用
http://www.moi.gov.tw/dca/religion01_12.asp
一貫道- 撰稿人：一貫道總會監事／林萬傳
一、一貫道的意義
道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生。故；天有天理；地有地理；人有性理；物有物理；天無理不能立；地無理不能生；人無理不能活；物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路，無路寸步難行。行正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所以一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之；道是萬類生活之要素；是支配萬類之主宰；是一切有情之教主；是至虛至靜之真理；是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
一貫道者，簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」
道為無極之真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。宋朱熹曰：「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地」，又曰：「理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形」。這個靈性係理之分體；在儒謂之「明德」；佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」；道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」；總而言之，即是佛性，其名稱雖異，其實則一也。
這個性理乃吾人之根本、性命之大源，生既由如是來，死當由如是去，乃生死必由之路徑。自古以來，由明師口授心印，在教門中，單傳獨授，不輕洩之「性理真傳」，而為各宗教真理之總歸。這真傳：在儒教謂之「一貫」、「天道」；佛教謂之「正法眼藏」；道教則謂之「金丹大道」；至明代新興宗教通稱之為「先天大道」；得之者，超生死，斷輪迴，成仙做佛。
自伏羲以降，此性理真傳一直在教門中，聖聖相續。及至清順治年間（一六四四～一六六一），黃德輝繼任第九代祖，此性理真傳，始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」，故稱之為「先天道」。迨至光緒初年，十五代祖王覺一，復倡「三極一貫」之說，以儒門之心傳，闡揚先天道義。光緒十二年（一八八六）十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年（一九四一），道場受《皇中訓子十誡》之影響，又有「天道」之名稱出現。其後，「一貫道」與「天道」兩種名稱並用，以迄於今。
二、一貫道的源流
清靜經云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道，未有天地，已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地奧妙，此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後，堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，心法相授，一貫相傳。周代道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，後由孔子傳之曾子，再傳子思、孟子。
孟子以後道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後，迄清初黃九祖掌道，千年中惟有七祖、八祖住世。其間，性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出，性理之學偏及天下，雖道統無攸歸，但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰，宏揚了大道精義，更為爾後天道普度收圓，奠定基礎。