引用:
作者: scotty
"那，他是否還受娑婆之苦？
若受，是為何？
若不受
那與信仰佛法與否，有何關係？
我們該說他的”友愛、行善”就行是佛法嗎？
但他實不知佛法為何
且佛法之起，實在他身後"
而非什麼是苦
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為甚貼"什麼是苦呢?"
因為修行方法.. 四念住或稱四念處~ 觀身不淨、
觀受是苦、觀心無常、觀法無我
我們這個世界眾生都具備這些苦的,芸芸眾生裡頭也有聖人示現..
不過你不知道的.. 現在很多自稱古佛.菩薩再來.. 那都犯了大妄語戒,楞嚴經卷六有提到
引用:
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阿難．如是世界六道眾生．雖則身心無殺盜淫．三行已圓。若大妄語．即三摩地．不得清淨。成愛見魔．失如來種。所謂未得謂得．未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言．我今已得須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢道．辟支佛乘．十地．地前．諸位菩薩．求彼禮懺．貪其供養。是一顛迦．銷滅佛種。如人以刀 斷多羅木。佛記是人．永殞善根．無復知見．沈三苦海．不成三昧。我滅度後．（束力）諸菩薩．及阿羅漢．應身生彼末法之中．作種種形．度諸輪轉。或作沙門．白衣居士．人王宰官．童男童女。如是乃至淫女寡婦．姦偷屠販．與其同事．稱讚佛乘．令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩．真阿羅漢．洩佛密因．輕言未學。唯除命終．陰有遺付。云何是人．惑亂眾生．成大妄語。汝教世人修三摩地．後復斷除諸大妄語．是名如來先佛世尊．第四決定清淨明誨。是故阿難．若不斷其大妄語者．如刻人糞．為旃檀形．欲求香氣．無有是處。我教比丘．直心道場．於四威儀．一切行中．尚無虛假．云何自稱得上人法。譬如窮人．妄號帝王．自取誅滅。況復法王．如何妄竊。因地不真．果招紆曲。求佛菩提．如噬臍人．欲誰成就。若諸比丘．心如直弦．一切真實．入三摩地．永無魔事。我印是人．成就菩薩無上知覺。如我所說．名為佛說。不如此說．即波旬說。
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清淨明誨章裡 前面說了淫.殺.盜~ 這是第四個的"大妄語"
全文內詳
不明白可以用
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一念無明生三細，境界為緣長六粗
知見立知是無明本
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
《心經》中從無明至老死，便是揭示了有情生命延續的十二個過程。其具體內容：是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。即佛教所講的十二因緣，或稱十二緣起，下面一一解釋其含義，並說明其關係。
佛學十四講講記 第五講 人生三際之抉祕（十二因緣） 淨空法師講述
引用:
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在佛法裏面，我想很多同修都知道有這麼一句話，“圓人說法，無法不圓”；也許有人又聽過另外一句話，“哪一法不是佛法”，你們想想這兩句話是什麼意思？實在講，所謂世法跟佛法從哪裏分？從你心上分，法上沒有什麼世間法、出世間法，是從你心上分。如果你的心有妄想分別執著，那就叫世間法，你就是學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。為什麼？出不了三界。如果離開妄想分別執著，給諸位說，所有一切法都能夠了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我們要明白這個道理。
昨天我們訪問天主教，有一位先生向我提出一個問題，他說：“天主教裏面所講的靈魂，跟佛法所講的法性，差別在哪裏？”我很簡單的告訴他：“有分別執著的叫靈魂，沒有妄想分別執著的叫法性。”他立刻就能懂得、能體會到。是不是一樁事情？是一樁事情，但是一個裏頭有分別執著，一個是離分別執著。有分別執著，法法都有障礙；離分別執著，萬法圓融。所以要曉得，虛空法界一切眾生是一個法性，《華嚴經》上講一個法身。“十方三世佛，共同一法身”，這一句話諸位也聽得耳熟。既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感應篇》怎麼能例外，也是佛法。
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摘自
太上感應篇（第一卷） 淨空法師講
印光大師法語
過去諸佛,皆以苦境為師。以致斷盡煩惑,成無上道。
善用心者,可以苦為樂,以禍為福。不善用心者,故多由樂得苦,由福得禍。
佛之心,如出鑛之金。吾人之心,如在鑛之金。
珠在衣裡,了不覺知。懷寶循乞,枉受窮困。以如來心,作眾生業。以解脫法,受輪迴苦。
夢境是假的,因果是真的。
心體本淨,因迷妄而煩惑斯生。世界原清,由幻業而濁惡顯現。
如鏡照相,敵體無二。心不作佛,心不是佛。心作三乘,心是三乘,心作六道,心是六道。
輪迴六道,流轉四生。無救無歸,無依無托。若失父之孤子,由喪家之窮人。
於空華幻影之聲色貨利,起愛憎執著之貪瞋癡心。
貪瞋癡既起之於心,殺盜淫便作之於身。
歷劫情塵,一念頓斷。千年暗室,一燈即明。
若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生若知彼界之樂,則新求極樂之念,必勃然而起。
畏輪迴之劇苦,慕安養之極樂。
貪瞋癡三,為生死根本。信願行三,為了生死妙法。
如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道,即現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。
示衣裡之明珠,出火宅之險難。
佛視眾生皆是佛,眾生是佛皆是眾生。
一切法皆是佛法,一切人皆是佛子。
人命無常,速如電光,一息不來,便成後世。
須知佛法,以因果報應為下學上達,原始要終之道。
惡無不盡名淨,善無不圓名滿。
私欲一去,眾惡悉除。
推因計果,以心驗福。
律為佛身。教為佛語。宗為佛心。心語身三,決難分裂,決難互缺。
無所住而生心,無所得而做佛。
棄離妄想執著,同證如來智慧。
勿以看過為事,當以熟讀深思。
力行之君子,得一善言,終身受用不盡。不務躬行,縱讀盡世間書,於己仍無所益。
古人利人為本。今人以求名為本。
法不契機,藥不投病。
讀方而不服藥,絕無愈病之望。倘能依方服藥,自可病癒身安。
心念煩躁,是令自己添病。雜藥亂投,是令醫生添病。
未來任業,鎮定由己。
居士講演,只可專主淨土一法,不宜泛講。泛講,乃講經法師之事。
宗門以開悟為事,淨宗以往生為事。
開悟而不往生者,百有九十,往生而不開悟者,萬無有一。
淨土法門,唯信為本。信得極,五逆十惡皆往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。
明楚石禪師淨土詩有云,西方有路少人登,一句彌陀最上乘。把手牽他行不得,但當自肯乃相應。
省庵云,暫持聖號,勝於布施百年,一發大心超過歷劫修行。
引用:
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一切眾生．具有如來智慧德相。但因妄想執著．不能證得。究其原由．總因不了真如妙性妄認四大為自身相．六塵緣影為自心相。既已認賊為子．遂致背覺合塵。從此根塵互黏．人我敵立。起惑造業．輪迴六道。經塵點劫．莫能解脫。大覺世尊．愍茲劇苦。施大法藥．令修四念處觀。一觀身不淨．二觀受是苦．三觀心無常．四觀法無我。及餘正勤．如意足．根．力．覺．道．三十七品法門。雖根有利鈍．乘有大小。莫不皆以四念處而為根本良以四觀若成．則我執即破。我執既破．則五蘊皆空．六塵即覺。返本還原．親證妙性。譬如垢盡鏡明．雲開日朗。日即本具．明非外來。得無所得．獲大自在。凡情聖見．兩俱消亡。尚無涅槃．何有生死。至于世壽若盡．則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦．身見未泯。令其豁悟真空．當下解脫。二則正欲存者了知此身．全體虛妄。力修聖道．復本心源。務於動作云為處．親見主翁。則能自作主宰．不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧．下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心．徹證常樂我淨之真如佛性。
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摘自
http://haihui.ntcu.edu.tw/data/56/in...1=0&t2=3&t3=35
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