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【大紀元10月20日訊】關於日本人使用“支那”一詞是否含有侮辱中國的意思，最近又成爲一個沸沸揚揚的話題，前些時候新浪網使用功能變數名稱“sina”，曾引起一些愛國人士的嘔血之憤。不過對於“支那”一詞的由來，日本人爲什麽要用“支那”稱呼中國等深層問題，卻很少有人談起，因此試圖在這裏對“支那”問題進行一些較爲深入的探討。
一、明治維新前日本對中國的稱呼
日本和中國交往的歷史非常悠久，而且長期以來日本對中國文化一直懷有敬仰之心，在隋唐時代日本專門派“遣隋使”、“遣唐使”到中國來學習文化，這些結果使日本成爲世界上與中國在文化上最親密的國家。當今世界上使用漢字的國家除了中國之外只有日本了（韓國、越南等廢除了漢字），這有點象英國和美國在語言文化上的親密關係。日本文化受中國古典文化影響很深，日本文化比中國的少數民族：維吾爾族、藏族、蒙古族等的文化更接近漢族文化。英國和美國的語言文化紐帶讓他們成爲密友，中國和日本的語言文化紐帶讓我們成爲仇敵，真是讓人不可思議。
儘管中國有5000年的歷史，可是“中國”這個名稱卻意外地非常年輕，1912年中華民國成立以前，中國的正式名稱從來沒有叫過“中國”。古代中國根據秦、漢……、明、清等朝代的不同，正式國號也跟著改變。比如清朝時中國的正式名稱是“大清”或“大清帝國”。儘管正式的國號沒有叫過中國，中國民間倒是有“中國”或“中國人”的俗語辭彙。不過以前人們提到“中國”一詞，一般狹義地指中原地區，“中國人”就是指中原人，以區別于新疆西藏蒙古的邊民，以前並沒有用“中國”代表國家的用法。
日本由於與中國接觸密切，也按照中國的朝代名來稱呼中國，不像與中國接觸少的西方國家，不管中國什麽朝代，都一律稱之爲CHINA。日本在隋朝時稱中國爲“隋”，唐朝時稱中國爲“唐”，所以有“遣隋使”、“遣唐使”的辭彙。以前日本在提到籠統的中國概念時，則稱中國爲“漢土”或“唐土”，把中國字稱爲“漢字”，把中國語稱爲“漢文”。日本古時既不用“中國”，也不用“支那”代表中國，這些詞在日本出現都是近代以後的事情了。
到了日本江戶末期和明治初期，隨著日本的對外開放，外來語用詞也時髦起來。喜歡標新立異的人，不再稱中國爲“漢土”，而是按照外文音譯把中國稱爲“支那”，結果這個稱呼一下流行起來，一時間報刊書籍都用“支那”稱呼起中國來。也許有人會有疑問：日本人把中國音譯爲“支那”兩個字，其中是不是隱含有侮辱中國的意思？
由於漢字是會意文字，每個字都有意義，把漢字作爲拼音使用時，選用哪個字來表音還真是個問題。鑽牛角尖的話，可以說漢語中的“美國”含有“美麗之國”的讚美之意，但是一般中國人並不以爲“美國”一詞含有任何褒義。有的網人把美國改寫成“黴國”，這倒是別有用心的了。如果日本使用的是拼音文字，不管用“Sina”稱呼中國，還是用“China”稱呼中國，大概中國人都不會生氣，可是日本偏偏使用和中國一樣的會意漢字，這一下問題就來了。
從漢字的會意角度出發，“支那”這個詞本身有沒有隱含的貶義呢？如果使用文字獄式的考證，可以發現“支那”這個詞背後還真有隱含的貶義。日語中“支”這個漢字有“末端”的意思，我們現在常說的 “支部”、“支隊”，就是直接從日本輸入的辭彙；日語中“那”這個漢字有“地方”的含義；所以 “支那”可以用會意的方式從字面上理解成“末端的地方”。“支那”一詞隱含有“末端的地方”的含意，這不是日本人有意借“支那”的會意來貶低中國嗎？
不過考證一下“支那”一詞的由來，就會發現最早把中國稱爲“支那”的並不是日本人，而是中國人自己。古時印度人稱中國爲cina，據說cina是來自“秦”的音譯。古羅馬稱中國爲Sinoa （見《舊約全書》），後來英文中的China和法文中的Chine，據說均來自這個語源。現在英語中Chino或Sino的詞頭代表中國，比如Sino-Japanese War表示“中日戰爭”，Sinology 意思是“中國學”。中國從印度引進梵文的佛經以後，懂得梵文的人太少，所以要把佛經譯爲漢文。高僧翻譯梵文佛經時，按照音譯把 cina翻譯成“支那”，現在中國的佛經中還是用“支那”這個詞稱呼中國。佛經傳到日本後，也把“支那”這個詞帶入日本。
由於發明“支那”這個詞的並不是日本人，而是中國人自己，所以可以排除日本人假借漢字的會意方式貶損中國的可能性。
二、辛亥革命前的“支那”稱呼
上面說過，“支那”一詞在日本流行起來是明治維新以後的事。不過那時中國的正式國號是“大清”，所以日本政府在正式場合把中國稱爲“清國”或“大清帝國”，把甲午戰爭稱爲“日清戰爭”，把義和團事變稱爲“北清事變”。但是在一般的民間報刊，則一般把中國稱爲“支那”，把“日清戰爭”稱爲 “日支戰爭”，把中國話稱爲“支那語”。日本人不稱中國的正式國號“大清”而稱“支那”，中國人爲此而氣憤嗎？非也。原來那時的中國漢人，特別是中國的革命家，對日本稱中國爲“支那”，不但不生氣，反而還有幾分感激。
那時中國漢人處於異民族的統治之下，因爲日本暗中支援中國革命，所以一時間日本成爲中國革命家的樂園，同盟會、光復會等反政府組織都是在日本組建的。那時很多漢人來到日本的頭兩件事就是：第一是剪辮子，表示不再效忠清廷；第二是自稱“支那人”，拒絕承認自己是“清國人”。由於那時“中國”這個詞還沒有被公認，所以很多革命家直接借用日本式稱呼稱自己是“支那人”。1902年，章太炎等在日本東京發起《支那亡國二百四十二年紀念會》，提出“光復漢族，還我河山，以身許國，功成身退”的誓詞（“支那亡國”是指明朝亡於清朝的那一年）；1904年，宋教仁在東京創辦了名叫《二十世紀之支那》的雜誌，這是後來同盟會黨報《民報》的前身。即使是立憲派的梁啓超，也用“支那少年” 爲筆名，康有爲次女康同璧也曾在詩中稱“我是支那第一人”。
當時很多中國的革命家使用“支那”這個詞稱呼自己，亦說明那時日本使用“支那”稱呼中國，不但沒有貶義，反而含有對中國漢人的尊敬。如果日本人按照當時中國的正式國號“大清”，把中國人稱爲 “大清人”，把中國話稱爲“大清語”，對中國的漢人來說，反而會感到被侮辱了。在辛亥革命前， “支那”這個詞是被中日兩國都承認的名詞，沒有人對此提出過什麽異議。可是辛亥革命之後，中國的正式國號從“大清帝國”變成“中華民國”，由此而引發了中日之間的“支那”爭論。
三、辛亥革命後的“支那”稱呼
1912年中華民國成立，中國有了一個新的正式稱呼“中華民國”，但“中華民國”這個國號並沒有立即得到世界各國的承認。清王朝倒臺後，中國發生了內亂，各省獨立，南方的革命党在南京成立了一個叫 “中華民國”的臨時政府，但那時“中華民國”的範圍只限於南方數省，北方的大片土地並不屬於“中華民國”。此時清王朝倒臺，已不能稱中國爲“清國”了；而稱“中華民國”也不合適，一是因爲那時 “中華民國”還不能代表中國全國（南北和談後北方才承認“中華民國”的國號）；二是因爲日本政府一段時間內並沒有正式承認“中華民國”。在此情況下，日本政府放棄“清國”的稱呼轉而用民間慣用的“支那”一詞稱呼中國。1913年7月日本政府明文規定：今後不論中國的國號如何變化，日本均以 “支那”稱呼中國。
1913年10月，袁世凱正式就任中華民國大總統的同時，日本表示正式承認“中華民國”。可是日本政府只是在中文的文書中使用“中華民國”，而在日文的文書中，則使用“支那共和國”稱呼中國。開始日本這樣的做法並沒有遇到多大問題，因爲“支那”這個詞在日本已經流行了幾十年，中國人一時間也沒有多想這個問題。
1915年日本向袁世凱政府提出“二十一條”，這是中日關係惡化的起點。1919年的日本轉接德國租界問題，又引起“五四”運動的反日熱潮。當時愛國人士提出的一個抗日話題，就是日本稱呼中國爲“支那”。一些愛國青年提出日本稱中國爲“支那”是有意侮辱中國人，於是一把愛國大火便燒了起來。愛國志士紛紛向政府上書，要求抗議日本政府使用“支那”和“支那共和國”辭彙的做法。此後中國政府多次向日本政府提出交涉，但都沒有結果。
日本不使用“中華民國”的稱呼，除了有上述1913年7月日本政府的規定外，還有另外一個原因就是日本人認爲“中華”一詞暗藏著對日本的輕蔑。原來歷史上“中華”、“中原”是爲了區別周邊異民族國家的用詞。以前中國把東方的異民族稱爲東夷（日本人、韓國人），把南方的異民族稱爲南蠻（東南亞人），把西方的異民族稱爲西戎（西亞人），把北方的異民族稱爲北狄（蒙古人）。中華和夷蠻國家的關係不是對等關係，而是上對下的朝貢關係。日本人認爲中國人自稱“中國”，含有天下之尊、文化上優越的驕傲感，因此一些他們認爲改稱“支那”爲“中國”，有承認自己是“東夷”朝貢國的被侮辱感。這是日本不願意使用“中華民國”和“中國”的內在原因。
“中國”這個辭彙，儘管中國人未必認爲它就是“中央之國”的含義，但不可否認按照字面可以把“中國”解釋爲“中央之國”。當然中國政府使用“中華民國”的國號時，並沒有想到要侮辱日本；而日本政府使用“支那共和國”一詞，也未必有侮辱中國之心。可是漢語是會意語言，一個辭彙有很多引伸意義，在辭彙上做文章就會搞出好多名堂，因此中國才有文字獄的出現。
清朝有個大臣寫了“清風不識字，何必亂翻書”的詩句，被搞文字獄的人引伸出“清風”就是比喻“滿清人”，結果該大臣被砍了頭。近代中國和日本的愛國人士又把文字獄引伸到國際舞臺，中國人說日本稱“支那”是有侮辱中國人之意，日本人說中國自稱“中華”有侮辱日本人之意，對一個名詞內在含意的不同理解搞成一場國際紛爭，也是使用拼音文字的西方人難於理解的。
不過在中國政府的再三抗議和敦促下，1932年日本政府終於承諾在政府公文中不再使用“支那”，一律使用“中華民國”，但民間報刊仍稱中國爲“支那”。一直到日本戰敗後，1946年日本政府向全國發出《關於回避使用支那稱呼之事宜》的通告，此後“支那”這個詞完全從日本政府的公文、教科書、報刊雜誌中消失。中日間這場關於中國國號稱謂的爭論，在戰敗日本的全面妥協情況下徹底解決。
四、現在的“支那”問題
日本戰敗後完全接受中國的條件，在公開場合不再使用“支那”一詞，此後一段時間內“支那”一詞被中國人忘記了。一直到1960年代美國出兵越南時，中國大陸報刊上再次出現了“印度支那”一詞，原來歐洲人把處於中國和印度之間的地區稱爲“印度支那”，越南等國所在的半島稱爲“印度支那半島”。中國大陸照搬西方的稱呼“印度支那”，當時大陸人對“支那”這個詞似乎並不在意，不過臺灣國府卻把“印度支那半島”稱爲“中南半島”。
可是到了1990年代以後，隨著大陸反日情緒的升溫，“支那”一詞又被中國人回憶起來，作爲日本侮辱中國人的罪行之一。現在日本的主要媒體看不到“支那”一詞，但是一些右翼分子卻不時挑起這個話題。東京知事石原就在公開場合說“支那人”，引起得中國愛國志士的氣憤填膺。而石原卻辯解說“支那人”一詞不是貶低中國人，反而是尊敬中國人的意思，因爲“支那”這個詞最早是中國人發明並被中國人承認的。
然而石原的說法顯然是強詞奪理。比如現在中國人把日本人稱爲“倭奴”，明顯有強烈的貶損之義。可是古代日本人卻自稱自己是“倭奴”，中國漢書上有“倭奴國”的記載，日本也出土過中國漢朝皇帝賜給倭奴國王的金印（金印上刻著“漢倭奴國王”）。如果現在有人把石原稱爲“倭奴”，並說這是爲了尊敬石原，因爲“倭奴”這個詞最早是日本人發明並被日本人承認的，我看石原也未必能接受。
目前一些日本右翼人士別有用心地挑起這個話題，與其說他們主動挑起事端，不如說他們是在對中國愛國人士罵日口水戰的“應戰”。中國愛國者在網站上鋪天蓋地散發“倭奴”、“鬼子”、“小日本”等辱日稱呼，難免激起日本愛國者的反擊，重提“支那”這種讓中國人氣憤的辱華辭彙。當然中國用 “倭”等蔑稱稱呼日本人，並不是現在獨有，歷史上每次反日運動中都有同樣的罵劇重演。
在1919年“五四”反日高潮中，1919年11月出版的王拱壁《東遊揮汗錄》是當時很有煽動性的代表傑作。現摘錄一段如下：“倭近五十年來之外交真相，舍對華而外實無外交價值之可言。……報界及著作均用“支那”二字，政府公牘則舍中國民國二字之簡，而用“支那共和國”五字之繁，是對我不但無國際敬禮，並不以國家視我也。是我中國民國成立八年而倭人尚不承認也。……”
在上述文中，作者一方面抗議日本報刊用“支那”稱中國是對中國人的侮辱，可是作者卻在自己公開出版的書籍中蔑稱日本爲“倭”、“倭人”。中國人既然明白自己聽到“支那”這樣侮辱性的稱呼心裏不舒服，又爲何不能想到日本人聽到“倭人”這種侮辱性的稱呼心裏也不會好受呢？中國人抗議一些日本人故意使用“支那”一詞歧視中國，本來是完全有道理的。可是我們看到一些中國人在譴責日本人用 “支那”一詞侮辱中國的同時，自己卻又用“倭人”、“鬼子”、“小日本”等歧視性詞句侮辱日本人。
孔子說的一句名言：“己所不欲，勿施於人”。如果我們認爲我們有權利叫日本人“倭人”、“鬼子”、“小日本”，那麽是不是我們應該承認日本人也有同樣的權利叫我們“支那人”呢？如果我們自己不能停止用各種歧視性詞語蔑稱日本，又何必責備日本人用“支那”來蔑稱我們呢？
最後我們需要明確一個問題：“支那”這個詞到底是不是對中國的蔑稱？如果是的話，其輕蔑程度有多大？從上面的情況我們可以得出這樣的結論：日本從江戶末期開始用“支那”稱呼中國，當時日本使用 “支那”稱呼中國的確沒有侮辱中國的意思，中國人自己也不反對“支那”這個稱呼。可是辛亥革命中國改了國號後出現了問題。中國的正式國號“中華”或“中國”，日本人認爲其中含有對日本等“前朝貢國”的傲慢含義，所以不願稱中國爲“中國”，堅持稱中國爲“支那”，這時日本人稱“支那”就包涵了一些對中國人的輕蔑成分，但並不是很嚴重，比中國人稱日本人爲“鬼子”、“小日本”的輕蔑語氣要輕一些。打個比方，中國人往往喜歡把黑人稱爲“老黑”，“老黑”有一定輕蔑之意，但並不強烈，比稱“黑鬼”緩和得多。日本人稱中國人爲“支那人”，與中國人稱黑人爲“老黑”的感覺有些相似，並不是一個特別惡毒的歧視用語，而是帶有一種微妙的輕蔑感覺。
綜上所述，“支那”問題主要是由於中國和日本在“支那”和“中華”的漢字會意上解釋不同而引發的爭執，也是屬於文字獄的一種變形産物吧。日本戰敗後被迫承認“中國”的國號，不過現在的日本人認爲“中國”只是一個普通的國名而已，不再認爲“中國”含有“中央之國”的傲慢含意，與中國人不認爲“美國”有“美麗之國”的含義一樣。