討論 - 問一下身為三寶弟子的各位？

[kyo111111]

密宗到底是不是外道？　有個xx同修會的人一直發他們的醜聞e-mail給我看

說真的關我什麼事　　只不是這樣一直攻擊其他派別好像不是三寶弟子該有的行為吧。

[quasar]

...既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。...

收下了!!感恩!

[不知道]

作者: NKNK

這裡有一個秘密，我們看到境界的當下，無始以來薰染的習氣立刻作用加上「我看」，本來清淨的境界一加上我，境界就變成相對的「我所」，就落入相對的二元境界了。

所以怎樣做到以智知呢？智就是心，眼看也是心的作用，如果心不作用，眼睛是不能夠照(看)東西的。

一切都是心的作用，所以在看的當下，只要不加一個我，那就是智知！

楞嚴經說「明不循根，寄根明發」，就是這樣的境界。

把我們的無明妄想有我的習氣破除，拿掉，還是照樣看照樣聽照樣吃照樣睡呀！

為什麼一定要主張「我」呢？主張我就是無明妄想來的習氣。

所以世尊成道時第一句話就說：眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得！

這個妄想執著是什麼？就是誤認有我而緊緊抓著不放。我們能夠在看在聽的當下不加一個我嗎？

摘一段[達摩大師破相論]關於念佛,您我一起共同成長一起學習

問：經說言至心念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心求於解脫？

答：夫念佛者，當須正念。了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼？

佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡。念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義名為念。
故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌。因言求意，得意忘言。

既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。

且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。

故知念從心起，名為覺行之門。誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。

故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之主。

涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。

知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？

竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它。未解慚愧，何曾覺知？

見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦？

此之修學徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內照，覺觀外明，絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾，自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門一一成就。

超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？

真門幽祕，寧可具陳？

略述觀心，詳其少分而說偈言：

我本求心心自持 求心不知待心知

佛性不從心外得 心生便是罪生時

我本求心不求佛 了知三界空無物

若欲求佛但求心 只這心心心是佛

點燃蠟燭...吹滅蠟燭...
就是因為"有我",才會覺得"外面好黑。"

<>

[NKNK]

作者: 不知道

點燃蠟燭...吹滅蠟燭...
就是因為"有我",才會覺得"外面好黑。"

<>

您是最棒的


摘一段南嶽石頭和尚[參同契 ]

當明中有暗、勿以暗相遇。

當暗中有明、勿以明相睹。

明暗各相對、比如前後步。

在明全明，在暗全暗。明暗各不相知。前步後步各不相知。

見聞覺知也各不相知。明暗有分，分者是誰？

見聞覺知有分，分者是誰？

[不知道]

作者: NKNK

您是最棒的


摘一段南嶽石頭和尚[參同契 ]

當明中有暗、勿以暗相遇。

當暗中有明、勿以明相睹。

明暗各相對、比如前後步。

在明全明，在暗全暗。明暗各不相知。前步後步各不相知。

見聞覺知也各不相知。明暗有分，分者是誰？

見聞覺知有分，分者是誰？

感謝NKNK老解惑,受益不少
上面這篇以後有機會再請教吧
不知是不是最近討論過火了點
我那位mm同事今天竟然試探我以後是不是會出家
所以最近要稍微約束一下了

<>

[NKNK]

作者: 不知道

感謝NKNK老解惑,受益不少
上面這篇以後有機會再請教吧
不知是不是最近討論過火了點
我那位mm同事今天竟然試探我以後是不是會出家
所以最近要稍微約束一下了

<>

善意的微笑是應該的，
熱情的幫助是應該的，
無私的奉獻是應該的，
誠實的勞動是應該的，
正確的進取是應該的，
正當的追求是應該的



天地之間，人類是最具感性的動物，往往由於感性的活潑和衝動，而生起煩惱之心，發起執著之念，被困在牢不可破的自我意識之中，倍受迷惑卻沾沾自喜，而多數是沉淪於：財色名食睡的貪慾之中，利衰毀譽稱譏苦樂的八風之中。

　　人心嚮往快樂無憂，期盼日日是好日，然而現代人的煩惱卻與日俱增，壓力和焦慮不斷襲來。今天的社會已與古代社會有很大不同，然就人的心理、情緒而言，古今仍有許多相通之處：順境中免不了貪慾無厭，逆境中可能怨天尤人。

　　現代人一方面過度沉迷於科技發展的物質享受之中，另一方面卻陷落在精神的飢渴和失落之中。在文明躍升和教育發達的時代進步之中，人類竟暴露出嚴重的割裂、矛盾、彷徨和空虛的心態。人類創造了時尚和潮流，但時尚和潮流卻反過來拖累了人們，週而復始，欲罷不能，疲勞與失神成了人們普遍的症狀。不少人的內心深處充滿了焦慮不安，孤獨無依之感！

　　上述五欲八風，像一張嚴密的網，將現代人一個個被網在裡面。
　　於是各種神經症、強迫症乃至人格分裂、精神分裂的現象就加劇了，世人的焦慮、不安、苦悶和絕望如抑鬱的雲彩一樣壓在我們頭上。

　　早在西方文明發現催眠療法、精神分析療法等以前，我們的祖先就有了禪的智慧，知道以禪治心病，他們相繼在這片美好的天地裡逍遙安生，讓心靈獲得一個高遠、清靜、和諧、圓滿的美好境界。禪，早已在世界文化的長河之中，照耀著人類精神世界的千古長夜了。

　　
　　禪，是一種思考，一種表現，是集合的智慧結晶。禪之所以要突破，便是為了明確生老病死不可避免的事實，以無畏之精神全身心去投入，去認識，去瞭解，去體驗，於其中發現秘密之所在，如何在有限的「生之旅」而不為五欲八風所迷惑，使自我意識轉變成由看破而放下，獲得一個圓滿的大自在！禪的思考是：逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。

　　禪告訴我們，遭遇挫折或身處逆境時，該如何面對？在逆境中，在矛盾和挫折中，應該向內找原因。逆境雖然會帶來傷害，但是更能鍛煉人、磨煉人的意志。如果我們利用逆境進一步昇華自己的心靈，提高自己感悟世界的能力，那就把壞事變成了好事。不在名利場中爭奪不休，該放下時得放下，你就會發現你的心胸更開闊，眼神更明亮，得到的只會更多。

　　現代人自投羅網的原因之一，就是放不下的事物太多了。每個人的口袋裡都有一大串鑰匙，未必富有，鎖住了自己倒是真的。必須以布袋和尚放下包袱的精神毅然放下負擔，我們才能擁有真實的生命和自由自在的生活。當我們一旦打開慧眼以後，一切迷惘均被撕開，山河大地廓然一清。我們對於以往的愚疾、執著與荒唐，一定會啞然失笑。而又由於心靈的躍升和精神的解縛，生命會展現出新的境界。一切都有了改變，其中也包括價值標準在內的東西。有所放下，才能有新的承諾。

　　有人說禪來自佛教，佛教是消極遁世，實在是一種誤解和隔膜。禪並非是天上的雲彩，可望而不可及。禪與其說是宗教，不如說是脫胎於宗教的一種生活的智慧，一種獨特文化思維方式，一種拯救心靈的世界觀。

　　禪的目標就是覺悟，禪者的生活就是覺悟的生活。覺悟以後，使我們展現內心自我與實相世界的本來面目。悟字屬於心部，從吾，當自我與心合一，當心與存在合一，便是覺悟。禪之要人訴之直覺，是為了免於捕風捉影，愈求愈遠；要人當下承當，菩提不離煩惱，涅槃不離生死。禪要人不離現實，從生活當中悟道，然後在生活當中證道行道。正所謂，行住坐臥皆有禪意，清茶淡飯皆有禪味，生活就是禪，一切都是禪。

　　生命中的至高心境
　　面對生活節奏加快的現實，人們應具備良好的心境坦然面對，從而調整心態，恢復並保持精神健康。

　　（1）自燈明。禪者是清醒的「自燈明」者，對自己既要有足夠清醒堅定的認識，所謂「明心見性」就是這個意思。心情若不能自明自主，經常會受外界的影響。他人一句讚美，便洋洋自得；他人一句謗言，便怨恨嗔怒；自己的喜怒哀樂就為他人所左右，自我也就完全喪失了。我們要從這種受外界左右和干擾的黑暗中解放出來，只有點亮自己的心燈，正如宋代的茶陵郁禪師所言：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬奪。」

　　（2）施無畏。禪的「施無畏」是說施與一方、接受一方以及在雙方之間接受的事物，這三者若是在無我無心的境地中進行，方能算得上是真正的好施樂道。

　　有這麼一個故事：
　　在暴風雨後的一個早晨，一個男人來到海邊散步。他看到沙灘的淺水窪裡，有成百上千條被海浪捲上岸來的小魚。用不了多久，淺水窪裡的水就會被沙粒吸乾，被太陽蒸乾，這些小魚都會幹死的。他忽然看見前面有一個小男孩，不停地撿起水窪裡的小魚，把它們扔回大海。

　　這個男人忍不住走過去說：「孩子，這水窪裡有幾百幾千條小魚，你救不過來的。」
　　「我知道。」小男孩頭也不抬地回答。
　　「哦？那你為什麼還在扔？誰在乎呢？」

　　「這條小魚在乎！」男孩兒一邊回答，一邊撿起一條魚扔進大海。「這條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條……」
　　因此，在「施無畏」的時候，一定要牢記：「這條小魚在乎……」

　　（3）待機性。心理治療對於患者也好，對於治療師也好，是一種人生旅途上的「伴侶」。在這種「走一程」的行雲流水的彷徨中，種種過去之事煙消雲散，新的韁土就在眼前。但這需要時間過程，要一步一步走出來，不能急功近利，拔苗助長。

　　（4）含羞性。禪宗第五代祖師弘忍在演講禪學時說：「我等參禪二十年，今日才真正知道羞恥。」知恥含羞是一種醒悟，是一種省察，也是一種謙虛的心態。

　　（5）敬畏心。眾生一切平等，山川草木蟲魚鳥獸皆有靈，敬畏生命，就是敬畏自然，也就是敬畏自己。不能像西方的一些心理治療師在潛意識中，對各自流派的技術和成果等，沾沾自喜地獨自陶醉，以為自己的精神思想已經駕馭了宇宙萬物的普遍真理，他們敬畏科學和精妙的理論技術，卻獨獨忘了敬畏生命，敬畏人性。

　　（6）平常心。「平常心」也就是凡心，一切「隨緣」，不自視高人一等、超凡入聖。平常心理論中是適性、隨緣，著眼現實，處處是道的觀念，它不僅具有豐富的哲理意義，還有隨時調諧精神狀態的功能。

　　禪是對真實的追求，它關注人的生命和心靈，世人灑脫、自信和開悟；在動與靜的瞬間品位出人生的三味。