[虛虛]

作者: NKNK

中國禪宗的禪法至晚唐五代出現五家宗派，進入了興盛時期，高度的發展必然造成宗派分歧的情況。其時，南 懷讓一系就出現有溈仰宗、臨濟宗兩家，青原行思一系分出了曹洞宗、雲門宗和法眼宗三家。初祖達摩在傳法二祖慧可的偈語中說："吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。"偈中的一花五葉，所指就是六祖慧能的南宗頓教禪法這一枝花，發出了後來的五家之葉。爾後臨濟宗下又衍生出黃龍派和楊歧派，會同前面的五宗合稱五家七宗。各家宗派的門風各有特色，接引學人的手法各自不同，傳承自成完備的體系。其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微，臨濟、曹洞與雲門三宗則延續至今。尤以臨濟宗的楊歧派門庭繁茂，於宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場，至今後嗣仍燦若繁星，成為中國漢地佛教的主流。

溈仰宗：中國禪宗"五家"之一，屬"南轍"大系。創始人為唐代靈佑禪師(771-853)和慧寂禪師(814-890)師徒倆，因靈佑住湖南溈山，慧寂住江西仰山，故稱為溈仰宗。本宗禪風為方圓默契，接機多用明似爭奪而實則默契之交談，看似平衍，實則深邃奧密，事理並行。常用96種圓相接引後學。其修行理論認為萬物有情，皆具佛性，所謂"父慈子孝，上令下從；隔山見煙知是火，隔牆見角知是牛。"人若明心見性，即可成佛。在禪宗五家中，溈仰宗興起最早，衰亡也最早。傳承六代以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右(唐代下半葉至北宋初年)。

臨濟宗：中國禪宗"五家"之一，屬"南轍"大系。創始人為唐代義玄禪師(?-867)，因為義玄住持河北臨濟觀音禪院，故稱臨濟宗。該宗門風峭峻，"四賓主"、"四料簡"與"四照用"為本宗經常使用的傳教方法，單刀直入，機鋒峻烈，卷舒縱擒，活潑自在。其宗風如鐵錘擊石，現火光閃閃之機用，似五雷轟頂，震裂心膽，猶若指揮千軍萬馬的將軍，以迅雷不及掩耳的手段或語言，行棒行喝，呵佛罵祖，剿絕情識，猛烈痛快，照用並行。使學者忽然省悟，為其獨具之特色。自古有"臨濟將軍，曹洞士民"之稱。門下枝葉繁茂，至北宋又分出黃龍、楊歧二派，法脈延續直至當代，其嗣法者至今已傳承四十六世，是我國禪宗的主流。黃梅四祖寺、五祖寺都是臨濟宗寺院。中興四祖寺的本煥老和尚和現任四祖寺方丈的淨慧大和尚，都是臨濟宗第四十四代傳人，堅光、妙峰、明基、見忍都是第四十五代傳人。

曹洞宗：中國禪宗"五家"之一，屬"青原"大系。創始人為唐代良價禪師(807-869)和本寂禪師(840-901)師徒二人。因良價住江西高安洞山，本寂住江西宜黃曹山，故稱"曹洞宗"。該宗門風不像臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細作的老農，溫和細密，言行相應，隨機應物，就語接人。其門庭設施為五位之說，分為偏正五位和功勳五位，各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式，其中以偏正五位為基礎，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯。在禪宗五家之中，其門葉雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當今。江西雲居山真如禪寺、湖北漢陽歸元寺都是曹洞宗寺院。

雲門宗：中國禪宗"五家"之一，屬"青原"大系。創始人為晚唐五代的文偃禪師(864-949)，因其住廣東韶關雲門山，故稱作"雲門宗"。該宗以"雲門三句"(涵蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流)"一字禪"等施設接引學人，孤危聳峻，簡潔明快，隻言片語，無盡鋒芒，隨機拈示。常出人意料，無從理解，雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。然其法脈仍能延續至今。廣東乳源縣雲門寺就屬此系。

法眼宗：中國禪宗"五家"之一，屬"青原"大系。創始人為五代文益禪師(885-958)。文益逝世後，南唐中主李 曾賜謚號"大法眼禪師"，故此宗稱為"法眼宗"。該宗的門風詳明似雲門宗，隱秘似曹洞宗，講求理事圓融，聞聲悟道，見色明心，句裡藏鋒，言中有物，往往隨順學人根器，量體裁衣，對病施藥。注重學習古教，主張引華嚴法門融入禪宗，後來又以禪來融攝淨土法門，開後世禪淨合一之風。尤為中國佛教從教禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。在禪宗五家中，該宗創立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。

黃龍派：為臨濟宗之支派，中國禪宗"五家七宗"之一，又稱黃龍宗。創始人為慧南(1002-1069)禪師，因其住江西隆興黃龍山，盛弘教化，而稱黃龍派。慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段一向峻嚴潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風，人稱其宗風如龍。慧南常設"生緣、佛手、驢腳"三轉語勘辨學者，三十餘年無人能契會其要旨，稱黃龍三關。入宋之後。黃龍派日漸衰微。宋版《大藏經》的成功黃龍派出力最多。宋淳熙十三年(1186)，日本僧人明庵榮西來華，受學於此派，歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。

楊歧派：為臨濟宗之支派，中國禪宗"五家七宗"之一。以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊歧方會禪師(906劊049)為開宗者。方會住江西袁州楊歧山，舉揚臨濟、雲門兩家宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，人稱其宗風如虎，與同門慧南禪師之黃龍派同時並立。門下有十三人，以白雲守端、保寧仁勇為上足。白雲守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱"三佛"的佛眼清遠、佛果(圓悟)克勤、佛鑒(太平)慧 ，又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。清遠三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學，回國後，開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系。佛果克勤編有《碧巖錄》聞名於世，法嗣75人。門下以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。佛果克勤的門下，有黃梅籍僧人應庵曇華禪師，大振楊歧宗風於蘇浙，是臨濟正脈宗統第十七代宗師。宋以後，恢復臨濟宗之舊稱，幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。

毋庸諱言，五家的禪風與慧能的禪風已有很大變化。慧能之禪樸質無華，不加文飾，逕直倡導"明心見性"，即所謂"直指人心"，"見性成佛"。五家宗風不同，門庭各異，以"機鋒"、"棒喝"等手段，取代了慧能樸質的"直指人心"，禪風於是為之一變。南宗經過南 、青原一二傳以後，便將禪意滲透在日常生活裡，構成一種隨緣任運的態度。本來南宗主張定慧等學，不分先後，又說外離相即禪，內不亂即定，這樣早已較原始禪學擴大了禪定範圍。而南嶽懷讓啟發馬祖，以磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛，就更不能拘泥平常所說的靜坐習禪的功夫了。但是禪宗一切行為的動機，始終探求生死不染、去住自由的境界，並且不肯去走迂迴曲折的道路，而要直截了當把握到成佛的根源，這個根源就是人的本心。說心則有嫌空靈，於是從本心所表現的具體方面如言語舉動上來講禪。由於對體現這種禪境存在有兩種不同的見解，於是在後來就由此發展成為五宗的宗風。五家宗風雖然不同，但其之差別只是表現形式的不同，傳授的方法的不同。門庭設施的不同，在本質上，五家皆直接繼承慧能南宗頓悟禪而來，而"事理圓融"就是五家禪門共通的宗旨

您補充的很詳細,這才真正的回歸了主題了.............