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2010-08-13, 11:23 PM
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#7 (permalink) | |||
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白居易(十二首) 贈草堂宗密上人 吾師道與佛相應，念念無為法法能。 口藏宣傳十二部，心台照耀百千燈。 盡離文字非中道，長住虛空是小乘。 少有人知菩薩行，世間只是重高僧。 品析：在唐代著名的士大夫中，白居易對佛教是最為投入的了。 《五燈會元》中說他是馬祖弟子洛陽佛光寺如滿禪師的弟子，“久參佛光得心法。”並參叩牛頭宗的鳥巢禪師。其實，如果仔細研究白居易的全集，就會發現他是廣參博收，不拘一派，而且晚年又歸心淨土。從這首詩裡可以看到，他崇拜圭峰宗密大師的“禪教合一”、“宗通說通”的風範，對馬祖洪州禪的認識尚不到位，且有微詞。這樣頌揚圭峰大師的在後來就不多見了。 “吾師道與佛相應，念念無為法法能。”這裡，白居易盛讚圭峰大師之道是與佛相應的，不僅自己處於“念念無為”的空寂禪心中，又不落入死水，對佛教的八萬四千法門無不精通。說空能空到底，說有則萬法備，這是多麼了不起的境界啊! “口藏宣傳十二部，心台照耀百千燈。”圭峰大師之口，如同一部大藏經，可以隨時向人們宣傳佛教的“三藏十二部”大法。同時，圭峰大師又得到了七祖——荷澤神會禪師的真傳，在“教外別傳”的禪宗上也是一代祖師，弟子遍天下，如同“心台照耀百千燈”—般。 “盡離文字非中道”；這是對當時日漸興盛的洪州禪(馬祖)、石頭禪、和興盛已久的牛頭禪的間接批評，立場與圭峰大師一致。這三家禪法標榜“不立文字”，不少祖師更“呵佛罵祖”，弄得虔誠的白居易，也感到受不了。所以他認為禪宗雖“不立文字”，但也“不離文字”，離開了佛的經教，就非“中道”，極易走入歧途。這也難怪，洪州石頭兩家的禪法太出人意外了，習慣了近千年常規佛法修習的人，一下子是難以接受的。 “長住虛空是小乘”，這又是對另一類只知坐禪，局守在四禪八定中不問世事的常規禪師的批評。通過這兩條，反襯出圭峰大師在這兩點上的過人之處。 “少有人知菩薩行，世間只是重高僧。”什麼是“菩薩行”呢?世上的人有幾個能認識和了解呢?世人看重的只是有沒有神通，有沒有皇封，或是否活了百多歲這樣的“高僧”。高僧是僧人們行菩薩行所表現出來的總體的外觀形象，但之所以成為高僧的菩薩行這個“因”，的確是少有人知。眾生重果不重因嘛。而圭峰大師嘔心瀝血，花了畢生的精力致使禪教合一，這樣的菩薩行人們看不到，還遭致一些“落入文字”的非議，那簡直是無知之至了。 神照禪師同宿 八年三月晦，山梨花滿枝。 龍門水西寺，夜與遠公期。 晏坐自相對，密語誰得知? 前後際斷處，一念不生時。 品析：嚴格說來，白居易對禪的入處，與其說是得自佛光如滿或鳥巢這兩位禪師，不如說是得自於洛陽奉先寺的神照禪師。神照禪師是荷澤神會禪師的第四代傳人，是圭峰禪師的同門師叔。圭峰大師得以成就，還在於其師伯南印忠在成都時對他說：“你是傳教的一流的人物，應宣化於帝都，不必局束於西南一隅。”因此而到洛陽，見到神照禪師。神照禪師見到他後，感到十分驚喜，說：“像你這樣菩薩一流的人物，誰能預先認識到了。”在本門前輩的鼓勵下，圭峰才去拜華嚴宗的四祖澄觀大師，受到了極高的品評，並以他卓絕的禪修和學識，取得了華嚴宗、荷澤宗兩家五祖的地位。 白居易任河南府尹，住洛陽多年，曾與神照禪師相會。神照禪師在洛陽傳法三十年，於唐文宗開成元年(836)圓寂時，白居易親自為他寫了塔銘，對神照禪師的評價極高，當然也不會高到圭峰大師的程度。下面我們來看這首詩。 “八年三月晦，山梨花滿枝。”時間是唐文宗大和八年三月，也就是神照禪師圓寂前一年。那一天天陰，但從洛陽城出來，一路的山梨花如朵朵白雲，掩映在路上。 “龍門水西寺，夜與遠公期。”神照禪師住持的奉先寺，在洛陽的城南，伊水的西側，龍門石窟的附近。因為有約在先，今夜要與“遠公”(對神照禪師的美稱)同宿。 “晏坐自相對，密語誰得知。”怎麼個“同宿”呢?結果是共同打坐，兩個蒲團兩個人，沒有一言，也沒有一語。但其中的“密語”，他們間相互說了些什麼，就不是外人所知的了。 “前後際斷處，一念不生時”，白居易對於禪修，的確是上了手的。什麼是“前後際斷處”呢?禪宗強調修行要達到“兩邊三際斷”，兩邊是“不落有無”，三際是不落於“過去、現在、未來”。簡單說來就是前念已斷，後念不生這樣一種精神狀態。 “前後際斷”就是“一念不生”。這樣的禪定對一般人來講，只要死了心眼，是不難進入的，難的就是心眼不死，老是在鬧。 從這裡可以看到，白居易的禪修是認真的、投入的。在老和尚面前也是虛心的。能這樣對人對己，在修行上當然有成，所以白居易晚年不近酒色，不入是非，一心坐禪念佛，活了七十五歲，真是富貴壽考，身心性命都獲大益。 讀禪經 須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。 言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。 空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。 攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。 品析：白居易的這一首詩，表達了對禪修的理解，也是他個人修行的成果。真的，在學佛的居士中，達到他這樣成就的人並不多，因為白居易不僅對於佛的經教，對於禪修，還有淨土，都是孜孜不倦，一以貫之的。加上他絕高的天分和靈氣，取得這樣的成就也是當然的。 “須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。”首先，白居易對般若中觀之學是用了功夫的，並結合禪修實踐。 “凡所有相，皆是虛妄”，“若見諸相非相，即見如來。”這是《金剛般若》的精義。不如此，哪怕你認為自己已達到“無餘涅槃”了，結果卻仍在“有餘涅槃”之中。 “言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。”對於“言下頓悟”，“得意忘言”一類的精神感受也不能躺在上面沾沾自喜，以為得計。若這樣，就成了笑話，哪里達到了這樣的境地呢!所以還必須“一時了”，對那個“得意”，對那個“頓悟”都要“一時了”，不然，就會成為“夢中說夢”。要知道，未悟是夢，已悟還是夢。這“兩重”全都不實，都是“虛”啊!要怎樣才“實”而不“虛”呢?沒有這本書賣，“萬法皆空”'一無實處，其中過來之後，是實是虛，只有過來人才知其中的滋味了。 “空花豈能兼得果，陽焰如何更覓魚。”“空花”就是“夢幻泡影”，是無“果”可得的，如同在熊熊的烈火中養魚捕魚一樣顯得幼稚可笑。 “攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。”禪不是一潭死水，而是“寂而常照，照而常寂”地處於“攝動”之中，如同光波一樣。但這樣的境界和認知也必須放下，到“不禪不動”之時，真正達到“如如”了。 山下留別佛光和尚 勞師送我下山行，此別何人識此情。 我已七旬師九十，當知後會在他生。 品析：白居易在其它的詩中曾寫道“紫袍朝士白髯翁”，“交遊一半在僧中”，他與僧家之緣，可以說是自始至終，樂而不返了。馬祖大師的弟子如滿禪師住持洛陽佛光寺，從白居易的詩文中看到，他與如滿禪師的交往並不如神照、圭峰多，也不是沒有交往。這是他到佛光寺朝山歸來，如滿禪師送他下山時所贈的詩。 “勞師送我下山來，此別何人識此情。”白居易在佛光寺小住後，辭別佛光禪師下山，但佛光禪師堅持要送他。這樣的情分一般人是不知道的，而這次相別的含義也是一般人不知道的，為什麼呢? “我已七旬師九十， 當知後會在他生。 ”這時，白居易已整整七十歲了，並患有“風疾”——腦血管疾病。而如滿禪師年歲更長，已經超過九十歲了。九十歲的老人能送白居易下山，體魄之健無須評說。如滿禪師的生卒年月無從考證。從這首詩中可以得到基本確定。白居易七十歲那年是唐武宗會昌元年(841)， 以如滿禪師九十歲論，他的生年當在唐玄宗天寶十年(751)。白居易的禪詩精品不少，因非關白居易的專集，就只好到此為止了。 八漸偈 并序 唐貞元十九年秋八月，有大師曰凝公遷化於東都聖善寺缽塔院。越明年，春二月，有東來客白居易，作八漸偈。偈六句，句四言以讚之。初，居易曾求心要於師，師賜我言焉：曰觀、曰覺、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰濟、曰舍。由是入於耳、貫於心。嗚呼!今師之報身則化，師之八言不化。至哉八言，實無生忍，觀之八漸門也。故自觀至舍，次而讚之，廣一言為一偈，謂之“八漸偈”。蓋欲以發揮師之心教，且明居易不敢失墜也。既而升於堂，禮於床，跪而唱，泣而去。偈日： 觀 以心中眼，觀心外相。 從何而有，從何而喪。 觀之又觀，則辯真妄。 覺 惟真常在，為妄所蒙。 真妄苟辯，覺生其中。 不離妄有，而得真空。 定 真若不滅，妄亦不起。 六根之源，湛若止水。 是為禪定，乃脫生死。 慧 專之以定，定亦有系。 濟之以慧，慧則無滯。 如珠在盤，盤定珠慧。 明 定慧相合，合而後明。 照彼萬物，物無遁形。 如大圓鏡，有應無情。 通 慧至乃明，明則不昧。 明至乃通，通則無礙。 無礙者何?變化自在。 濟 通力不常，應念而變。 變相非有，隨求而見。 是大慈悲，以一濟萬。 舍 眾苦既濟，大悲亦舍。 苦既非真，悲亦是假。 是故眾生，實無度者。 品析：從這“八漸偈”中，可以領會到白居易對佛教領會的程度，並身體力行。這八首詩偈，文義明白，無須多說，可結合其序體會。對一般人來講，若能依之觀照，在生活中不失為一方便法門。 摘自明月藏鷺--千首禪詩品析 |
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__________________ 百戰功成老太平 優柔誰肯苦爭衡 玉鞭金馬閒終日 明月清風富一生 |
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