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作者: quasar (文章 1772205)

佛經是安慰人的!!

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破山海明禪師對聯
山迥迥　水潺潺　片片白雲催犢返
風瀟瀟　雨灑灑　飄飄黃葉止兒啼

雙桂堂的開山祖師破山海明禪師，世有「小釋迦」之稱。是明末清初我國一位著名的佛門巨匠、詩人、書法家。生於明萬曆二十五年，圓寂於清康熙五年，即公元１５９７年－－１６６６年，享年六十九歲。

　　破山俗名蹇棟宇，四川大竹縣雙拱鄉蹇家坂人。雖為名門後裔，但他卻身世窮苦。八歲入學，自幼發奮攻讀聖賢書，十三歲結婚，十四歲父母相繼亡故，體弱多病的蹇棟宇，依靠兄嫂，度日如年，恍悟人生苦短。十九歲的蹇棟宇將妻子送回娘家，毅然在本地寺廟削髮出家，法名海明，號旭東。

　　海明於１６１６年出川。１６１９年來到湖北黃梅的佛教聖地四祖寺、東禪寺參禪，在風景雄偉秀麗的破頭山結廬，清修苦行，閱讀大量佛經和高僧著述。因為山居生活艱苦，營養缺乏，兩眼昏花，身臨懸崖，誤為平地，墜落山下，險些喪命。後來，他為了紀念這段難忘的經歷，有感於明代江山易主，山河破碎，自號破山。

　　１６２２年，他告別破頭山廬，曳杖東遊，曉與鶴鹿為友，夜與星月同行，在江西、浙江等地一些著名寺廟拜師參學，遍禮名山古剎，受法於浙江鄞縣天童寺高僧密雲禪師門下，由於他的學識淵博，辦事精明幹練，頗得密雲禪師的厚愛，特以手書「曹溪正脈來源」相贈，在高僧薈萃的吳越站穩了腳跟。這時的破山，躊躇滿志，曾對他的第一個弟子說：「天地間為人，為到出家地步，極快活，極自在，無榮與人，無辱與人，天子不臣，諸侯不友，嘯傲雲山，吃清茶，飲清水，喜時歌，樂時曲，虎鹿為鄰，松竹為伴，眼界自清，不同俗塵，通身徹底，唯一天真，天真之趣，花笑鳥鳴。......」（見《破山禪師語錄》卷九《示空外禪人》）其消遙自在之情，溢於言表，真視佛門為世外桃園。

　　１６３２年，飽經風霜，「大難七次」的破山，日夜思念他久別的故鄉，決心辭師西歸四川。先後在萬縣的廣濟寺，梁平的太平寺、萬年寺講經說法，刊刻經書，振興禪院，終於名聲大震，學者仰慕，歸之如雲。

　　清順治十年，即公元１６５３年，在梁平縣萬竹山始建雙桂堂。這時，他為山門的題聯是：「二株嫩桂久昌昌，正快時人鼻孔；數畝荒田暫住住，稍安學士心腸。」反映了年近六旬的破山另一種心情。

　　破山先後開建法幢十五處，燈系繁衍，門徒眾多，有「剃度弟子印開等幾百餘人，嗣法弟子八十七人」（見《雙桂破山海明禪師年譜》）其中丈雪、聖可等中興成、渝、遵義、新都峨眉等雲貴川滇鄂的一些著名寺廟。故雙桂堂被尊為四川各大叢林寺廟的接法寺廟，西南各大叢林之首；破山禪師的弟子，國內遍及大江南北，國外遠傳北美、東南亞，是一位「宰官拜其座下，將軍奉其戒律」、「上自朝庭，下及委巷，近而中夏，遠而外國，罔不聞之」的中興臨濟禪宗巨匠。名標《中國佛教》史冊。（見《破山大師壙碑並銘》、《破山和尚塔銘》）。

　　破山不僅精通佛法，酷愛詩文，尤善書法，久享文壇盛譽。詩詞構思新穎別緻，語言通俗、生動、活潑；他的手書《牧牛頌》等拓片，深受書法愛好者的喜愛。他的詩詞、語錄、，經各地弟子搜集整理，彙集一千三百餘首，載入《破山語錄》，木刻刊印發行，流傳海內外。為研究我國明清時代風土人情、佛門教義的重要文獻，是中華民族文化的一份寶貴遺產。

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破山海明禪師悟道因緣

　　四川夔州破山海明禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓蹇，四川渝州（今重慶）人，生於大明萬曆二十五年（1597）。海明禪師天資過人，十三歲納室某氏，人情世略不經心。十四歲父母雙亡，淡然世務。十九歲投姜家庵落髮。

　　一日，海明禪師聽慧然法師講《楞嚴經》，至「一切眾生皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪迴」這一段時，心生迷悶，於是找來《楞嚴經》，反覆熟讀，至「七處征心，八還辨見」，恍然有所悟入。於是他便入室，向慧然法師請益。慧然法師不能為他決疑。不得已，海明禪師便孤杖出蜀，遍參諸方，先後禮謁過憨山清、博山來、雲門澄等諸老，但是未能契旨，疑滯猶在。

　　不久，海明禪師便來到黃梅破頭山，見泉石幽深，遂結茅而居，自誓云：「若不明此事，終不出此山。」於是，海明禪師便過起草衣木食的隱居生活。隱居期間，海明禪師曾依《高峰錄》，以七日為限，意欲剋期取證。一日，海明禪師登上萬丈懸崖頂端，自誓云：「悟不悟，性命在今日了！」於是便站在懸崖邊上，猛力參究，從辰時站到未時，忽然，海明禪師只覺人境渾然兩忘，唯見一平世界，更無坑坎，遂舉足徑行，不覺墮入崖下，摔傷了一隻腳。到了晚上，海明禪師翻身負痛，悄然有省。第二天早晨，海明禪師高聲叫道：「屈！屈！」這時，有一居士走近前，問道：「足痛麼？」海明禪師劈面便掌，說道：「非公境界！」

　　海明禪師後聽說密雲圓悟禪師在金粟接眾，於是前往參禮，請求印證。

　　海明禪師剛到金粟的那天，適逢雷霆大作，大雨傾盆。圓悟禪師上堂，告訴大眾云：「假饒雷來打我，汝等如何支遣？」

　　海明禪師一聽，便從大眾中走出，回答道：「用遣作麼？」說完便呈偈云：

　　「□地雷聲意自悠，內人歡喜幾人愁。
　　　吾師縱有分身法，血濺黃沙倒逆流。」

　　於是圓悟禪師便令海明禪師留在座下，主維那、西堂之事。

　　一日，海明禪師入室請益。
　　圓悟禪師端坐默然。
　　海明禪師問道：「正恁麼時如何？」
　　圓悟禪師反問道：「你可到恁麼地否？」
　　海明禪師於是震威一喝。
　　圓悟禪師拈拄杖便打。
　　海明禪師於是又連喝兩聲。
　　圓悟禪師道：「再喝兩喝看！」
　　海明禪師便掀翻禪床，拂袖而出。
　　圓悟禪師追上來，舉起拈杖，劈頭就打。
　　海明禪師道：「恁麼為人，瞎卻天下人眼在。」
　　過了幾天，海明禪師又隨眾入室參禮。
　　圓悟禪師道：「內不放出，外不放入，正恁麼時，以何為界？」
　　海明禪師道：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」
　　圓悟禪師一聽，遂點頭稱可。
　　第二天，海明禪師便呈偈云：
　　「太平之世，野老風淳。
　　　內不放出兮，樂國樂民。
　　　外不放入兮，足食足兵。
　　　雖然正化無私通，只恐關頭暗渡津。」

　　崇禎元年（1628），海明禪師欲辭別圓悟禪師回四川。圓悟禪師於是書「曹溪正脈來源」一紙，交付給海明禪師。後來又遣使者給海明禪師送來法衣。

　　海明禪師出世後，最初住禾州之東塔。後又應邀住持過岊（jie）岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、佛恩、雙桂等道場，一時宗風遐播。

　　明朝末年，李自成起義，遍地干戈，生靈塗炭。海明禪師曾有詩感歎云：
　　「十戈隊裡幾經秋，恐我師徒難聚頭。
　　　今日相逢舒一氣，兩城煙水自悠悠。」

　　為拯救生靈，減少無辜殺戮，海明禪師悲心化導，以自己的德望，不辭腥穢群魔，多方周旋，救免殺戮者，數以萬計。

　　海明禪師住山期間，曾有朱婆子來參。
　　朱婆子問：「一切時參究念佛底是誰？」
　　海明禪師道：「你這一問從甚處來？」
　　朱婆子道：「朝夕不離。」
　　海明禪師追問道：「不離個甚麼？」
　　朱婆子於是轉身繞師一匝，云：「不離者（這）個。」
　　海明禪師道：「也是赤土塗牛奶。」
　　朱婆子問：「弟子現是女身，父母未生前，還是男是女？」
　　海明禪師卓拄杖道：「還識者個麼？」
　　朱婆子道：「無去無來。」
　　海明禪師道：「是甚麼所在，說來說去？」
　　朱婆子道：「即今如何抵敵？」
　　海明禪師道：「好與三十棒。」
　　這段機語對辯，頗有意味，學禪者可細細體會。
　　海明禪師圓寂於清康熙丙午年（1666）三月，春秋七十歲。臨終的那天晚上，夔州太守夢見海明禪師交給他一把扇子，上有詩偈云：
　　「屣聲滑滑響蒼苔，老去尋山一塊哉！
　　　回首五雲堪一笑，澹然瀟灑出塵埃。」

　　太守醒後，立即遣人問候，而海明禪師已經遷化了。太守非常驚異，於是將其詩偈及法語刊佈於世。
　　關於如何做功夫，海明禪師曾有一段極精彩的示眾法語，云：

　　「初做功夫，於行住坐臥四威儀內，遇境生疑、逢緣理會處，稍知分曉，則不必疑，此是先德入門最要緊處。若久做功夫者，似是而非，終是恍惚，唯理障難除，當機有依倚，事覺沾滯，總未大徹大悟之過也。然徹悟處，非在方冊子上印證過來，諸方知識口角頭許可去就。所謂『把手牽人行不得，為人自肯乃方親』。學道如登萬仞山，且萬仞山猶有形段可立，猶有程限必期可到。然此道無形段，非期月程限而可必者。故古聖云：『佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。』須立遠大之志，將我日用尋常，穿衣吃飯，迎賓待客，屙屎放尿，看是阿誰主張，貼體理會去。老僧前所謂遇境生疑、逢緣理會者是也。古有十八高賢，內有一棄妻出家，夜夢與妻不淨行，忽醒來夢遺，致疑謂：『彼又不曾來，我亦不曾去』，不待天明，豁然大悟。靈雲看桃花，香嚴擊竹，而非人不見聞，因何不悟？此今人古人非根器別，在人功夫切不切耳！……若不切，縱經塵劫，猶未夢著在。前輩者流，問萬法歸一一歸何處，趙州答云：『我在青州做領布衫，重七斤。』眾兄弟，看他問處答處，是何道理？此是漫天要價，不妨就地還錢。須是當家種（zhong）草（猶言佛種，能夠延續佛法慧命之大根器者），始解翻騰者矣。若是裁長補短，較重論輕，雖是新奇，亦成滯貨。老僧如是告極，未審人還委悉麼？莫教錯過眼前事，無限春光不再來。」