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被卡拉搶到二期工程的沙發 |
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還是回歸正題 就說歷史人物吧 我覺得劉備有很多地方都不適合有高評價 光是長板橋和白帝城託孤，我就覺得很賭爛了 更何況劉備還有滿多地方，都顯示出婦人之仁 |
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沙發當然要讓我坐阿:on_79: |
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我覺得劉備的好是在於他有幸交到幾個有勇有謀的好兄弟 三國地位裡的劉備比其他主角份量重 我想主要還是在他手上文官武將的傳奇性比較高 (比較有看頭) 還有劉氏家族的背景代表著漢代的傳承 (比較正統) 最後就是劉備畢竟是眾梟雄或諸侯中唯一平民起家而能三分天下的人 (比較有傳奇性) |
想問一下為何三國人物就只有關公能位列仙班?:on_47:
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其實說穿了 就是因為血統的那種觀念 今天劉備是留著漢室的血統 固此他就傳奇化了 不然其他各國，無論是武將還是文官都有諸多傳奇故事可探討 |
然後馬超的XX代後人做了當朝皇上....令人訝異的是....滿人努爾哈赤的後代抬的轎..
八卦吧.....:on_14: 很顯然光憑馬超是不夠的!~我們需要諸葛軍師的後人當朝才有用..:on_14::on_14: |
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在南部吃飯被狗仔拍到 |
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先說題外話
之前考論歷史地理等非國英文科 發現史版人都很正常耶 == " 因為在我們這年代 數學好.歷史地理好.英文國文差的人 比比皆是 小弟不才正式一枚 :on_45::on_45::on_45::on_45: |
戰國七雄為什麼被秦統一？
個人覺得是法家思想的原因 各國的賢君都只能一代，但是，秦任用商鞅、李斯，實行法家思想，一旦建立制度，任何人當君主，制度一樣運作，不管君主是否是賢君 可惜贏政沒事先安排接班，才使秦如此快滅亡。 結論 戰國七雄為什麼被秦統一？ 因為秦姓贏！ |
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:on_04::on_04: |
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項少龍的兒子是項羽? |
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不是很久以前的遊戲,現在還有人在玩? |
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他創了科幻武俠之先 項羽是項少龍兒子 不過 項羽有叔叔項梁 黃易這裡就出包了:on_14: |
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古代的時候因為君主世襲 比較沒有培養接班人的觀念 都會認為後代就應該做君主 底下臣子就應該要輔佐 |
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是養子 :on_52::on_52: |
最近在上過秦論
覺得講的還不錯 :on_02: |
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您說是吧 :on_65::on_14: |
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您說是吧 :on_65::on_14: |
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您說是吧 :on_65::on_14: |
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果然使出大絕招 已經無法好了 您說是吧 :on_65::on_14: |
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女方出嫁 都不錯~~ :on_65::on_14: |
關公的故事
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建安二十四年, 曹操大兵進逼陽睦坡, 關公受到前後夾擊, 不幸被孫權所俘虜與他的大兒子關平同時受害, 享年五十八歲.孫權殺了關公以後, 派人將他的頭顱送去給曹操, 曹操見到關公的遺容, 忍不住說了一句: 雲長, 別來無恙? 的問候話, 卻見到關公的眼睛突然張開, 嚇得患上了"頭風" 從此病情一日比一日嚴重, 終於與世長辭. 再各地廟宇中帝君神像的左邊配祀關平, 手持"漢壽亭侯印" 右邊配祀部將周倉, 手拿"青龍偃月刀" 他醫生堅守智,仁,勇的節操精神, 不僅是人民崇拜的對象更代表著中國的忠義精神. 生平 據史料記載，關公姓關，名羽，字雲長，大約生於東漢延熹三年（西元一六○年，距今一千八百四十一年前）。關公故里在山西省運城市常平村（相對於山東的孔夫子，關公稱山西夫子。）關公故里的聖祖殿供奉著關羽的父母、祖父母、曾祖母、始祖父母的牌位，甚至還有大陸上獨一無二的娘娘殿－關夫人胡氏鳳冠霞帔端坐在神龕中間，兩邊還有宮娥、太監服侍著。 關羽的一生，「智、仁、禮、義、信」五德俱備：千里尋兄是為仁，華容道放曹是義，保嫂秉燭達旦是禮，水淹于禁七軍是義，單刀赴會魯肅是信。所以後代帝王都把關羽作為忠義的化身。東漢建安廿四年（西元二一九年）關羽大意失荊州，兵敗走麥城，在臨洵被孫權部將呂蒙俘誅，孫權將關羽首級獻給曹操，曹操刻沉香木為軀，厚葬於洛陽，埋葬關羽首級之處就稱「關林」（相對於至聖先師的孔林），而他的正身則在湖北當陽關陵廟（位於三國古戰場長坂坡之下），廟的最後進就是關公古墓，聽說關公的正身棺木以鐵鍊懸掛著。 傳說，關公死後，常騎著赤兔馬馳騁於玉泉山大呼「還我頭來」。隋開皇十二年（西元五九二年）高僧智凱弘法於當陽，向關公開釋後，關公表示要皈依佛門，守護佛法，於是智凱奏於隋煬帝楊廣封關羽為伽藍護法神，後來的佛教徒甚至尊稱他為「蓋天古佛」。至於道教則奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為「翊漢天尊」、「武安尊王」、「恊天大帝」。另外，台灣的民間信仰亦稱關公為【恩主公】，或與「呂洞賓、灶君、岳飛、王靈官」等神明合祀為【恩主公】。 聽說關公年輕時是個布販，於是服飾業便拜他為祖師。又聽說他長於算數，曾設簿記法，發明日清簿，於是他又被尊為武財神之一，又因為青龍偃月刀，十分鋒「利」，生意人將本求利，「利之所趨」，加再上關公以誠信待人，於是也將他視為守護神。 資深的刑事警官也愛拜關公，一來可以藉助「神力」來鎮住轄區，不要頻頻發生刑案，二來也祈求關公保佑避開黑道的黑槍，辦公室擺一尊手持青龍偃月刀的關公，心裡便紮實得多。至於文職警官則比較喜歡手捧春秋，坐太師椅或手捧關印的關公，除了要文運之外也要官運亨通。 「 山東孔子作春秋，山西夫子讀春秋」，就因為一本「春秋」，儒教便尊關公為五文昌之一，尊他為「文衡聖帝」，從科舉時代到如今的考季，學子無不拜五文昌。 軍人以關公的武勇，過五關，斬六將，尊祂為「武聖」。而幫會兄弟以關公重桃園三結義之情，而崇拜祂。 梨園武淨若能扮演關公則是一生的榮譽，所以戲前一定要沐浴更衣，焚香祝禱，勾過臉譜就不能再說話，載髯口之前，要在下巴打個x，表示「我不是真的關老爺」，我祇是扮演他的武淨。 至於乩童在忘我演出時，也要按規矩從左邊上下馬，否則就會被行家指他冒牌。 ------------------------------------------------------------- 記得也有人拜諸葛亮，所以三國人物，應不只關公位列仙班 |
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日本台看到有節目是日本人介紹台灣觀光旅遊,日本主持人跑到行天宮,他非常驚呀說"裡面的神好像是三國人物" |
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我看過有此一說,天上玉皇大帝一職像歐盟主席用輪值的,現在玉帝輪到關帝聖君出任(不知他們的任期是多久?) 台灣過去最多人信仰的是關公,近年媽祖的信徒已超越關公 |
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小弟還上唬爛宮眾神知識家請求協助 （按：唬爛宮近年E化有成，神明回答過信徒的疑難雜症，都已經整理成知識庫供參了，相當的方便...:on_02:） 終於找到... 關於癬斑，建議一定要用唬爛宮出品的菊花除斑膏 請不要再購買來路不明的藥品使用了，這樣只會讓癬斑越來越明顯 菊花除斑膏 萃取來自唬爛七子菊（按：一種稀有品種的菊花，目前只在本宮特約農場栽種）菊花液 加上走失七七四十九天的D咖 浸泡中藥後熬煮冷凝製成 味道清香，塗抹於癬斑處，除斑效果卓越 塗抹於肌膚，將使皮膚散發青春誘人美白光澤，吹彈可破，明媚盪漾... 來喔，各位客官 菊花除斑膏大罐的，定價新台幣五萬元；小罐的，定價新台幣三萬元（買大罐的卡ㄟ合...:on_53:） 現在促銷特價中，買兩罐大罐的，就送一罐小罐的 機會難得，敬請保握！ :on_02::on_14: |
民間信仰在台灣的發展歷程，大致可分四個時期：
（一）第一期—移民社會開墾時期 移民台灣為求保護，大多數人皆隨身帶著家鄉鼎盛寺廟的香火以為護身符（如媽祖、開漳聖王、保生大帝、關帝、觀音、玄天上帝等）。在明朝末年之前，由於開墾唯艱，此類信仰的寺廟宮觀數量甚少。待開墾有成，村社奠立，生活穩定之後，百姓感懷恩德，開始聚資建廟。大約在清代以後，民間信仰在台灣開始加速發展，其中較重要的有保護開墾的福德正神（土地神）；同籍貫祭拜的鄉土神（如保生大帝、開漳聖王）；航海保護神（玄天上帝、媽祖）；免除瘟疫疾病的瘟神、王爺信仰等。由此觀之，在早期開墾時期環境惡劣，條件資源不良，生活無依的狀況下，從民間信仰的崇拜中，穩定，安慰了移民的生活，成為百姓的精神支柱。 （二）第二期—定居社會形成 乾隆之後，台灣移民社會漸轉化為定居社會，至嘉慶年間而定型。民間信仰亦隨之而發生了如下多元性的變化。 1、信仰對象增多。各種行業神陸續受奉，讀書人崇拜的文昌祠建立，城鎮中文廟、城隍廟、社稷壇等亦興建。 2、神靈來源增多。隨著閩西、福州、潮州百姓隨之遷入台灣後，這些地區的民間神祇也傳入台灣，改變了以往閩南民間信仰獨尊之局。如客家人三山國王信仰、閩西定光古佛信仰等。 3、家廟、宗祠大量興建。移民的原鄉地緣關係形成了同鄉同族相對集中的趨勢。而不同族姓、祖籍的移民間頻發的「分類」械鬥，直接促使了同族聚居規模的擴大，家廟、族祠也大批的建造出來。據統計，清中葉後建造的祠堂高達上百座。 4、宮廟規模宏大華麗。宮廟供奉神像往往有幾個或十幾個，儒道佛教的神像亦得同處一廟中，和睦相處。 （三）第三期—日據時期 清光緒二十年（西元1894），中日甲午戰爭爆發，清廷戰敗後，於次年簽定馬關條約，割讓台灣予日本。至民國三十四年（西元1945）台灣光復後，日本計治台五十一年。在此期，日人企圖將傳統的神道教移植到台灣，陸續在各大都市建立神社。同時為了拉近統治者與百姓的情感，另一方面亦推動祭祀「開山聖王」鄭成功的台灣人信仰，因鄭氏帶有日本血統之故。日方也推行大規模的宗教調查，壓抑中國本土宗教，嚴格限制台灣社會宗教信仰之活動。民國二十六年(1937 年)第二次中日戰爭爆發後，積極倡導皇民化運動，以「寺廟神升天」之名，焚毀寺廟神像，摧毀民間祠祀。興建神社運動亦同步推行，以「一街庄一神社」為目標，希望藉著普立神社，以養成參拜神社的習慣。 （四）第四期—台灣光復後至今 台灣光復後，人民信仰的自由受憲法保障，傳統民間信仰活動開始蓬勃發展。至今台灣民間信仰的宮廟神壇，以至於信徒的數目皆難以估計。依學者統計，民間信仰的神明概有數百個之多，其發展的趨勢有二端：一為地方神，保護神與神格低的神普遍下降，如開漳聖王、三山國王、王爺信仰等。二為普遍性、多功能與高神格的神，仍受尊敬，如媽祖、觀音、關帝等。 台灣民間信仰的特色 台灣民間信仰一切以靈驗為基礎，只要靈驗，香火即鼎盛。這種祈求靈驗的傾向，導致不問神明的本質，無論天神、人鬼、石頭、老樹，只要靈驗，就納入崇拜的範疇，形成了如下的特色： 1、家庭神廟化 臺灣民間家家戶戶的正廳，都設有神龕，一面敬奉神佛，一面祭祀祖先。這種家庭神位的功用，一來是祭祀神先，二來是求神保佑，以求閤家平安、福壽雙全。 2、鄉土守護神的崇拜 先民歷盡千辛萬苦來台，傳統不忘本的鄉土情懷和農業社會的互助觀念，使他們有同姓同鄉的鄉土神，在開殖拓土的艱難下，鄉土神更成為他們求平安的守護神。常見的鄉土守護神和籍貫的關係是這樣的： 泉州—廣澤尊王、天上聖母、保生大帝、保儀尊王 漳州—開漳聖王、天上聖母、清水祖師 粵東—三山國王、天上聖母 3、海神香火鼎盛 先民渡海來臺十分艱險，認為依賴神助，才能安抵。臺灣對海神的敬奉十分虔誠，媽祖是其中的代表。其次是王爺，它的本質是瘟神，因為「放王船」的習俗，使王爺廟遍布中南部沿海。此外還有水仙尊王、北極真武大帝。 4、靈物崇拜 基於精靈崇拜心理，因此對自然界的一切特異物體，往往賦予生命力而產生信仰。例如樹、奇石、動物、獸骨、泥土等，產生了大樹公、石敢當、土神等崇拜。 5、畏懼孤魂 臺灣民間最懼怕的，就是「遊魂離魄」、「無主孤魂」一類的亡靈。依民間觀念認為，人死了要祭拜，否則就淪為餓鬼；而因遭橫禍喪生的，則成為枉死鬼，成為人間疾病和苦難的來源。人們對付這些厲鬼的方法，消極的是驅邪壓煞，積極則因懼怕而敬拜，因此產生「枯骨崇拜」，如前述的有應公、義民爺、千歲爺皆由此而來。 6、傳說中神祇的祭祀 中國民間自古以來便流傳許多動人的神話，這些神話在人文道德意識和鄉土情懷下提高了神格、古典小說的英雄人物大多被畫成像，裝飾在寺廟中驅邪制勝，而列為神的業有列仙傳的八仙、 三國演義的關羽、封神演義的元始天尊，通天教祖與太上老君等，無不顯現人民敦厚善良虔敬的宗教觀。 有興趣可以參考：http://lib3.fsvs.ks.edu.tw/useguide/...E%D7%AA%A9.htm |
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可是人家.. $$$ ...那個...這個 弘法 賣藥濟世濟己... 都很有成就的 r拔拔錢途大有可為:on_02: |
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讓他在虎爛宮前面賣香腸當香腸伯 我真是慧眼不識英雄:on_34::on_34: |
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