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臨濟宗跟惟覺？？
惟覺老和尚是虛雲徒弟的徒弟？ 我今天去中台的精舍上禪修他們裡頭禪師說的.
臨濟宗在台灣到底有幾個分派？ 佛光山也是耶 那不就至少2個很大的山頭都說自己是臨濟宗的傳人了？ |
（本文引自闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.121-140）
禪宗虛雲法脈在台灣 記靈源法師的行誼 一、出生  靈源法師是虛雲法師的法嗣，此像攝民國50年 (圖片：闞正宗提供) 靈源老和尚（一九0二～一九八八）浙江省台州府臨海縣人氏，父傳映庚，母謝美雲。幼年多災病，出世不到週歲，頭頸上長了一個大毒瘡，弄得醫生束手無策百藥罔效，最後因母親虔信佛教，在長期不斷地誦念觀世音菩薩聖號下，奇蹟似的不藥而癒。但是關於頸上長瘤一事，靈源法師有兩種不同的回憶說法，其一是： 「自幼多病，三歲時，右頰生了一個肉瘤，頭抬不起來，非常痛苦，無法醫治，母禱觀音大士，每日焚香禮拜，自二月十九日至九月十九夜，母夢大士摸我（靈源）面，瘤即漸降至頸，乾癟而癒。」 其二： 「和尚（靈源）自幼多病，三歲時右頰生大肉瘤，其母禱於觀音大士而痊。」 最後之「出世不到週歲，頭頸上長了一個大毒瘡」與「自幼多病，三歲時，右頰生了一個肉瘤」，說法不同，孰是孰非？我們認為極可能是週歲未滿之時就已長之，一直困擾到三歲才不藥而癒，這樣的解釋似乎較合理些。 由於母親篤信佛教，在靈源法師甫學語時即教他念佛、唱歌，歌詞中微言大義，確實開啟了靈源法師八識田中的佛性，詞云： 教你曲，教你歌， 教你劈篾做淘籮， 教你牽牛過大海， 教你一心念彌陀， 教你曉得生死苦， 教你念佛出娑婆， 娑婆世界苦無邊， 無邊生死永不休， 念佛了得生死苦， 從此不再見閻羅。由於母親在靈源法師初學語時即教其誦念彌陀聖號，一直到出家數十年後，靈源法師仍念念不忘母教的佛歌，故在後來開示信眾時曾說： 「此一句彌陀佛號，最好從初學語的三歲孩童，母親就要教他念，消除業障，增長智慧。及小兒長大，都在福德智慧增加之中，在家出家都有莫大利益。」 二、學道  靈源法師攝於基隆十方大覺寺，背後為大覺寺骨塔 (圖片：闞正宗提供) 靈源法師自小雖說在篤信佛教的家庭中長大，而且家鄉台州府臨海縣有一兜率寺（古稱兜率院），是其十多歲時常至遊玩之所，但靈源並未因此而放棄佛學之外，其他成仙成道的追求，靈源法師曾自承說： 「學仙的人，多未明佛學，學佛的人，多不通仙學。各道其是故常有自高慢人之語，互相毀謗。余（靈源）曾專究仙學十餘年，並得仙師乩筆解釋黃庭經。」 由上述我們可以看出，靈源法師在道家仙學方面頗下工夫，但最後終明仙學非究竟之道，故曰： 「若自知仙不及佛，暫以學仙為初步方便，最後終歸佛教，如呂祖之見黃龍」。 靈源法師歸心佛教，事實上是在十六歲時無意中得《楞嚴經》抄寫閱讀，而激發起向佛之心，關於此中過程，靈源法師回憶道： 「十三歲的時候，我發生了痘症，幾經寒熱之後，生起滿身的天花（臨海俗語出牛痘曰開天花）初如番米（即玉蜀泰）相似，繼則全體潰瀾流膿，苦不可言。痘瘡癒後，全身如反面的石榴皮相似，白胖的我變成了一個黑而又醜的麻子。……十六歲在回浦小學畢業，考入浙江第六中學借得一部楞嚴經，課餘閱讚不覺得意之際，手不釋卷而至忘了正課，相繼自己抄寫一部，視作珍寶似的看待。不久滿面的麻皮不覺全退，到了十八歲時人們已不知道我原是個麻子……」 靈源法師抄寫《楞嚴經》，事實上是向其三嬸的堂弟，也就是理權法師借得的，由於愛不釋手，視同拱璧，才抄寫一部自己留存，在時常閱讀之下，興起了學佛的念頭。 一九二二年，靈源法師畢業於浙江第六中學，是年結婚，旋任故鄉中小學之教席。靈源法師追求道果的心並未稍息，故有「憶自少年由小學而中學，遇仙師降乩而學，繼而由道入佛」之語。二十五歲那一年，潛往天台山出家，後為又知悉追回，三十歲時，厭離心大熾，始辭父母別妻子。離家後的靈源法師當時並無皈依對象，純粹是「為道遊方」。民國二十一年七月，靈源法師由武夷山至鼓山，見湧泉寺殿宇莊嚴，風景幽美，遂決志出家。 三、出家 靈源法師初至湧泉寺並未馬上剃度，而是跟隨慈舟法師（一八七七～一九五八）修補宋代藏經，慈舟於是成為靈源第一個親近的出家人。原來當時鼓山常住上曾有御賜大藏經三藏，即清版藏經、明版藏經、宋版藏經。清版明版都全，唯宋版破碎凌亂，慈舟法師在閱藏時日睹此一現象，即告訴虛雲老和尚（一八四0～一九五九）隨即召集了幾位能寫書法的人，每日在方丈聖節堂內抄補，靈源法師亦是其中的一人。 民國二十一年九月十九日，虛雲老和尚親自為靈源法師剃度，序為徒孫，法名宏妙，字靈源。這一年慈舟法師在法堂講四分戒本，佛學院請心道、印順兩法師為教授。 民國二十二年春鼓山湧泉寺傳戒，聘應慈法師（一八七三～一九六五）為羯磨，遐明和尚為教授，靈源法師即是於此春期中受具足戒的。戒期中應慈法師講《梵網經》一個月。靈源法師由於在鼓山先後親近慈舟及應慈兩法師，加上虛雲老和尚的禪風，而大抵奠定了靈源法師學佛修行的走向。戒期圓滿後十年之中，靈源法師的修學及行止如下： 戒期圓滿後，隨羯磨和尚上應下慈老法師，至寧波天童寺結夏安居，又聽梵網經上下卷三個月。回鼓山入法界學院，親近上慈下舟老法師，學八十華嚴三年，詳研四分戒。二十五年又至常熟寶岩寺親近上應下慈老法師學四十華嚴及楞嚴，興福寺學五教儀。二十六年朝五台山，逢蘆溝橋事變，不能下山，在廣濟茅蓬閱藏三年。二十九年，在日軍淪陷區中已經安定，由五台返回上海，適逢上應下慈老法師講晉譯六十華嚴，又聽講三年。民國三十四年，國土光復，次年朝九華山，朝峨嵋山，回至上海，住青蓮寺，再往普濟寺，在江浙兩省，凡遇講經法會都去參加。 慈舟法師是以律學見長，但在修持上靈源領受的卻是淨土念佛法門。 （民國二十一）因抄寫藏經，而得親近老法師（慈舟），數月的受教實在得益不少。是冬禪七，又得老法師種種開示，他老要我們初發心的人，不會參話頭，還是一心的念佛，先從念佛，念得一心不亂，話頭漸漸自在其中。 慈舟法師是民國十九年冬天，應虛雲老和尚之邀，到鼓山籌辦「法界學院」。二十二年法界學院正式開學，慈舟法師在院內講《華嚴經》，二十五年春講經圓滿，復又在福州城內的法海寺，再辦「法界學院」。一九五八年彌陀誕辰圓寂於北京安養精舍。 靈源法師的第二位親教師是應慈和尚，應慈素有「華嚴座主」之謂，靈源法師隨其學法八十餘年，受影響最深的當是聽聞《梵網經》。靈源法師於民國二十二年受具戒之後，隨應慈法師依直解講梵網，並記錄大要，三十年中，常以梵網經為修學根本，隨身不離。應慈法師一九六五年八月圓寂於上海慈雲寺。 總結靈源法師修學大要為，民國二十一年鼓山出家，遇慈舟老法師，教其專修淨土，再親近應慈老法師學華嚴，修法界大淨土，後歸於虛雲老和尚，禪淨雙薰，即心即佛，唯心大淨土。 四、赴港 民國三十六年春，虛雲老和尚在廣州南華寺傳戒，靈源法師由上海趕赴戒期，二一十七年住江西雲門寺，隨虛雲老和尚整建該寺，開山挑上，無役不與。三十八年奉虛雲老和尚之命代南華寺住持，此時神州時局不靖，燄餃已熾，國軍敗象已現，紛紛南退，清淨佛寺殿宇，半為營房，門窗板壁，被拆殆盡，南華寺亦不能免。 國軍撤退之後，民心潰散，各鄉村的土共，至寺院強徵米糧，南華寺因斷糧只得解散「南華佛學院」。靈源法師因感人心惶惶，朝不保夕，故而推讓南華寺住持職位，虛雲老和尚另派本煥和尚繼任。民國三十九年南華寺春期傳戒圓滿，靈源法師於四月八日離南華赴廣州，並在六榕寺暫住月餘，後赴澳門再轉往香港，六月間得安住於大嶼山寶蓮寺。是年冬南華寺復傳禪七，國府早一年遷台，美國總統下令第七艦隊協防台灣，韓戰爆發。冬禪七解七後，南華寺住持本煥和尚與監院惟因法師，受中共拘押於牢，佛寺僧侶遭受整肅。 民國四十二年秋，受南懷瑾居士及基隆佛教講堂普觀法師之邀，周至柔將軍之助，於四十三年一月由港來台，初住佛教講堂。靈源法師和南懷瑾居士初結識於民國三十六年上海普濟寺，前一年靈源的表叔天台行者秦雅生，訪當時掩關於川南互通橋之多寶寺的南懷瑾，離去之時提起了靈源法師的情況。三十六年南懷瑾與靈源法師相晤於滬上，見靈師毗尼清淨，行履嚴謹，遂結為方外道侶。四十一年冬南懷瑾於友人處見靈師「山居雜語」之作，始知其寄跡香江，便商於魯寬緣居士，延請靈師來台弘化，以上即靈師來台因緣。 五、來台 靈源法師來台半年後，即四十三年六月間，感於基隆港為國際商港，卻無一座十方叢林，可容棲緇素，遂發願建寺。後見基隆市安樂區觀音町四千坪土地，外隱內開，水環山抱，因緣初具。時南懷瑾講楞嚴於基隆佛教講堂，識得顧定生居士，後囑其皈依靈源法師，即寺成後的監院惟定法師（一八九六～一九七六）。惟定法師自從依止靈源法師學佛之後，並積極協助十方大覺寺在康樂嶺的建設工作，四十四年六月十九日正式剃度，隨即在山右茅蓬掩關，由是人皆呼「茅蓬和尚」，四十五年春受具足戒於台中寶覺禪寺。 由於建寺因緣具足，民國四十三年九月觀音殿落成，四十四年地藏殿啟用，四十七年大雄寶殿落成。在短短的十年間，十方大覺寺儼然已成為基隆市新興的名剎。 民國五十三年四月是十方大覺寺落成後的首次傳授三壇大戒，在一個月的戒期中參加求戒的四眾弟子共三百一十三人，靈源法師任羯磨，道安法師任教授，隆泉法師任開堂。三壇大戒後靈源法師有感於僧伽教育的重要，遂籌辦「大覺佛學院」擬作育僧材，可惜因緣不足，未及一年學院停辦，一直到靈源法師圓寂，佛學院一直處於停頓狀態。 由於十方大覺寺是初興道場，寺產毫無，生活問題，不得不靠各種法會，宏宗演教，於是始有四十三年前後的「宏法會」的成立。其目的是專為利益有情，兼為解決住眾生活，再為興造大雄寶殿，最後使叢林雛形漸漸擴大，成為十方道場。到了民國五十五年四月止，在靈源法師的領導下，不僅大雄寶殿業已完成，祖堂、念佛堂、講堂、浮屠一應俱全，常住僧眾有三十六人，居士二十人，四眾同修，已略陳叢林之規模了。 民國五十七年十月大覺寺復又傳授三增大戒，參加求戒者共二百零五人，這也是靈源法師住錫大覺寺最後一次的千佛大戒。 六、結語  靈源法師晚年在基隆十方大覺寺方丈室前 (圖片：闞正宗提供) 靈源法師禪淨雙修，為近代禪宗泰斗虛雲老和尚徒孫，法接臨濟正宗五十七代法脈。平日以《梵網經》、《立教儀開蒙》、《大乘起信論》、《八識規矩頌》、《楞嚴經》等為修習，華嚴、四分律等則是親近慈舟、應慈等法師所學。來台後以建十方叢林道場，廣安海單緇素為己任，六十年至六十三年間在改建大雄寶殿後，靈源法師的心願已圓滿。因此到了民國六十九年時，十方大覺寺平常的住眾出家僧已達四十餘人，居士眾也有十餘人，這對一個沒有寺產的道場來說，無疑是一個了不起的功德。 但在沈重的經濟壓力下，住眾的生活費，大部分是靠經懺焰口來維持，念佛、禪修則是住眾的日常功課。靈源法師來台之後幾乎是不出寺。除民國五十九年二月往印度朝聖一個月之外，其餘的時間皆在寺中安禪念佛辦道，閒暇之餘則畫作佛菩薩聖像自娛。靈源法師於民國七十七年七月十七日上午四時，在四眾弟子念佛聲中安祥捨報示寂，距生於民前十一年四月初八日享世壽八十有七，僧臘五十六，戒臘五十五。 靈源法師在台弟子眾多，目前較廣為人知的有萬里靈泉寺的惟覺法師，惟覺是法名，字號是知安，是民國五十三年二月十九日於大覺寺出家。另一位目前大覺寺的住持見性法師，浙江天台人氏，現年六十六歲。自從靈源法師往生以後，見性法師定期、長期負責大覺寺念佛堂的主七工作。還有一位是北投農禪寺的聖嚴法師，江蘇南通人，民國十九年生，是台灣第一位博士比丘，在禪學研究上素有成就。三人二禪一淨地賡續的靈源法師的教法，乃至虛雲老和尚宗脈。 |
那這樣好像跟惟覺沒關係?
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忠告:on_65::on_65::on_65: 您啊:on_14:智慧低劣,心粗氣浮,善根不具,建議別學佛法,不然佛法都被您糟蹋啦:on_77: |
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不然就老老實實的守戒 念佛號 :on_14: |
我有一己之力…渡一人
我有十人之力…渡十人 我有百人之力…渡百人 我有千人之力…渡千人 我有萬人之力…渡萬人…… |
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還有人直接叫我去讀佛學院 |
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觀其言就了解閣下的德性 我這樣轉貼你的話,你會不會咬我?真的有點害怕啊:on_72: |
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這邊是吵架樓嗎?再吵下去就禁言或是刪樓~~:on_61::on_61::on_61:
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學佛應該著重於修身養性吧
若連自己的心性都無法自主的話 那根本就只是嘴巴念佛,心還在胡思亂想 |
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飽食終日言不及義...苦哉:on_14::on_14::on_14: |
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不知您有沒有閱讀過古今中外的一些高僧傳記 當他們遇到毀謗或危機時 他們是如何看待的 當修為到一個境界或看破名利時,那種完全無所謂,彷彿什麼事都沒發生的氣度 真是令人敬佩 <:on_14:> |
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上kyo下111111 :on_65::on_65: |
sorry 失態了 拍謝啦 因為跟某個論壇的管理員吵架 靠自己是管理員 然後我發言他回答反對 我又回 他就說要警告 警告滿3次就踢出論壇 很好的藉口 明明就說不過我又要拿這種東西來威脅 那他不警告自己..
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我無意與你爭辯, 對佛法也毫無興趣, 更是一點研究都沒有
以外行人的角度來看, 修佛法的人, 不論出家或不出家 修的都是性, 想達到的境界都是大開大闔的廣闊空間 你有心鑽研佛法, 這是很好的事情 想要在論壇提出看法, 想找人討論, 也不是一件壞事 只要記得修性, 隨時保持一份開放的心 與人討論並不是先入為主的強辯或是一付"你能奈我何"的態度 這樣就容易失掉你原先想要討論或是弘揚的心意 |
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所以我們應該要懂得寬恕別人 更要嚴格要求自己三思而後行,才不會在無意中得罪他人 <:on_14:> |
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您這是寵他還是想害他 人家熊熊傻傻分不清楚耶:on_22: 未婚的統稱都算小孩子阿:on_01: 那~大夥一起我咬你你咬我算了 (這好像是我家黑白雙煞在玩的遊戲) |
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都不看清楚佛經字字句句的內容 手邊作的都是傷天害理的事 看過幾本佛經 其實佛經很有意思 用字艱澀了點 卻教導人如何做人處世尊師重道..........等 宗教是一種信仰是心靈的寄託 不管什麼教派都希望 人人為善 說好話 作好是 孝順父母 請別在用個人偏見去看這個世界 當別人以自己方式跟信仰在作事情的時候 請懂的尊重別人 不然~統稱為邪教 |
雖然我對佛法沒啥研究，也不知道宗派對修佛到底有啥分別？
這一篇本想不回 事實上NKNK大首先回了兩篇禪宗的相關文章... 後來可能他覺得不妥或者你看不懂..就刪除了 所以不久他又補貼了現在這一篇"禪宗虛雲法脈在台灣記靈源法師的行誼" 只是..還是需要NKNK大幫您畫重點（畫重點是dddd校長的專長才對..) k大..如果有一天你對NKNK的直言批評，不感到憤怒.. 你真的會感謝他.... 因為他幫你把心修好了:on_79::on_79: |
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人跟動物的差別在哪裡 人有禮義廉恥 而動物只管眼前只管自己 可是人不是10全10美的 在積極碩造自己形象的時候 會將別人當踏墊踩下去 以突顯自己的優點..............這跟動物的行為有什麼不同 |
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聖主由來法帝堯，御人以禮屈龍腰。 有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。 |
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 很好~ 有笑點~ |
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學佛不成變"學猴":on_14: |
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解讀的好~ :on_02: 不敢對佛法不敬... :on_65: 不過實在是....  有些樓啊 樓名或許看起來索然無味 毫無看頭 沒想到爬起來還挺好笑的.... :on_14::on_14::on_14: |
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這種領悟是來自下面哪位小姐,其實大家為何不選他?不然台北市會變成"猴市",說不定比現在有趣得多:on_65: 注意他的政見,尤其是第六&七項政見:on_02:,本來是很好的,不知何解出自許小姐就覺得很好笑,絕對不下於樓主的"不少出家人約他去出家,請他去讀佛學院"  |
路過簽個名
說幾句話, 做好事是發自內心去做好事 如果是背後有什麼目的才去做好事 那是假的 也不會有什麼福報滴........ :on_28::on_28::on_28: |
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....若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。.... 引用:
聽得下 吞得下 修行就高一層了 !! :on_14: |
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得罪皇上,在古代我們二人都會滿門抄斬:on_59: |
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小弟不才,發表一下自己所知道的一些跟大家一起討論
臨濟宗,是禪宗南宗五個主要流派之一,始於臨濟義玄大師 臨濟宗主張以心印心,心心不異,這也是後世心心相印的由來 台灣的禪宗大部分都屬臨濟宗 臨濟宗不僅僅在台灣落地生根,也在日本紮下了根基 日本建仁寺,東福寺,圓覺寺,妙心寺等等都是臨濟宗(還有,我沒有全部列出) 所以臨濟宗就像是連鎖店一樣,生意好就越開越多,但不是分流派 以上供您參考........... |
中國禪宗的禪法至晚唐五代出現五家宗派，進入了興盛時期，高度的發展必然造成宗派分歧的情況。其時，南 懷讓一系就出現有溈仰宗、臨濟宗兩家，青原行思一系分出了曹洞宗、雲門宗和法眼宗三家。初祖達摩在傳法二祖慧可的偈語中說："吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。"偈中的一花五葉，所指就是六祖慧能的南宗頓教禪法這一枝花，發出了後來的五家之葉。爾後臨濟宗下又衍生出黃龍派和楊歧派，會同前面的五宗合稱五家七宗。各家宗派的門風各有特色，接引學人的手法各自不同，傳承自成完備的體系。其中溈仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微，臨濟、曹洞與雲門三宗則延續至今。尤以臨濟宗的楊歧派門庭繁茂，於宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場，至今後嗣仍燦若繁星，成為中國漢地佛教的主流。
溈仰宗：中國禪宗"五家"之一，屬"南轍"大系。創始人為唐代靈佑禪師(771-853)和慧寂禪師(814-890)師徒倆，因靈佑住湖南溈山，慧寂住江西仰山，故稱為溈仰宗。本宗禪風為方圓默契，接機多用明似爭奪而實則默契之交談，看似平衍，實則深邃奧密，事理並行。常用96種圓相接引後學。其修行理論認為萬物有情，皆具佛性，所謂"父慈子孝，上令下從；隔山見煙知是火，隔牆見角知是牛。"人若明心見性，即可成佛。在禪宗五家中，溈仰宗興起最早，衰亡也最早。傳承六代以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右(唐代下半葉至北宋初年)。 臨濟宗：中國禪宗"五家"之一，屬"南轍"大系。創始人為唐代義玄禪師(?-867)，因為義玄住持河北臨濟觀音禪院，故稱臨濟宗。該宗門風峭峻，"四賓主"、"四料簡"與"四照用"為本宗經常使用的傳教方法，單刀直入，機鋒峻烈，卷舒縱擒，活潑自在。其宗風如鐵錘擊石，現火光閃閃之機用，似五雷轟頂，震裂心膽，猶若指揮千軍萬馬的將軍，以迅雷不及掩耳的手段或語言，行棒行喝，呵佛罵祖，剿絕情識，猛烈痛快，照用並行。使學者忽然省悟，為其獨具之特色。自古有"臨濟將軍，曹洞士民"之稱。門下枝葉繁茂，至北宋又分出黃龍、楊歧二派，法脈延續直至當代，其嗣法者至今已傳承四十六世，是我國禪宗的主流。黃梅四祖寺、五祖寺都是臨濟宗寺院。中興四祖寺的本煥老和尚和現任四祖寺方丈的淨慧大和尚，都是臨濟宗第四十四代傳人，堅光、妙峰、明基、見忍都是第四十五代傳人。 曹洞宗：中國禪宗"五家"之一，屬"青原"大系。創始人為唐代良價禪師(807-869)和本寂禪師(840-901)師徒二人。因良價住江西高安洞山，本寂住江西宜黃曹山，故稱"曹洞宗"。該宗門風不像臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細作的老農，溫和細密，言行相應，隨機應物，就語接人。其門庭設施為五位之說，分為偏正五位和功勳五位，各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式，其中以偏正五位為基礎，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯。在禪宗五家之中，其門葉雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當今。江西雲居山真如禪寺、湖北漢陽歸元寺都是曹洞宗寺院。 雲門宗：中國禪宗"五家"之一，屬"青原"大系。創始人為晚唐五代的文偃禪師(864-949)，因其住廣東韶關雲門山，故稱作"雲門宗"。該宗以"雲門三句"(涵蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐流)"一字禪"等施設接引學人，孤危聳峻，簡潔明快，隻言片語，無盡鋒芒，隨機拈示。常出人意料，無從理解，雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。然其法脈仍能延續至今。廣東乳源縣雲門寺就屬此系。 法眼宗：中國禪宗"五家"之一，屬"青原"大系。創始人為五代文益禪師(885-958)。文益逝世後，南唐中主李 曾賜謚號"大法眼禪師"，故此宗稱為"法眼宗"。該宗的門風詳明似雲門宗，隱秘似曹洞宗，講求理事圓融，聞聲悟道，見色明心，句裡藏鋒，言中有物，往往隨順學人根器，量體裁衣，對病施藥。注重學習古教，主張引華嚴法門融入禪宗，後來又以禪來融攝淨土法門，開後世禪淨合一之風。尤為中國佛教從教禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。在禪宗五家中，該宗創立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。 黃龍派：為臨濟宗之支派，中國禪宗"五家七宗"之一，又稱黃龍宗。創始人為慧南(1002-1069)禪師，因其住江西隆興黃龍山，盛弘教化，而稱黃龍派。慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段一向峻嚴潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風，人稱其宗風如龍。慧南常設"生緣、佛手、驢腳"三轉語勘辨學者，三十餘年無人能契會其要旨，稱黃龍三關。入宋之後。黃龍派日漸衰微。宋版《大藏經》的成功黃龍派出力最多。宋淳熙十三年(1186)，日本僧人明庵榮西來華，受學於此派，歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中的黃龍派。 楊歧派：為臨濟宗之支派，中國禪宗"五家七宗"之一。以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊歧方會禪師(906劊049)為開宗者。方會住江西袁州楊歧山，舉揚臨濟、雲門兩家宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，人稱其宗風如虎，與同門慧南禪師之黃龍派同時並立。門下有十三人，以白雲守端、保寧仁勇為上足。白雲守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱"三佛"的佛眼清遠、佛果(圓悟)克勤、佛鑒(太平)慧 ，又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。清遠三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學，回國後，開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系。佛果克勤編有《碧巖錄》聞名於世，法嗣75人。門下以大慧宗杲、虎丘紹隆最為著名。佛果克勤的門下，有黃梅籍僧人應庵曇華禪師，大振楊歧宗風於蘇浙，是臨濟正脈宗統第十七代宗師。宋以後，恢復臨濟宗之舊稱，幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。 毋庸諱言，五家的禪風與慧能的禪風已有很大變化。慧能之禪樸質無華，不加文飾，逕直倡導"明心見性"，即所謂"直指人心"，"見性成佛"。五家宗風不同，門庭各異，以"機鋒"、"棒喝"等手段，取代了慧能樸質的"直指人心"，禪風於是為之一變。南宗經過南 、青原一二傳以後，便將禪意滲透在日常生活裡，構成一種隨緣任運的態度。本來南宗主張定慧等學，不分先後，又說外離相即禪，內不亂即定，這樣早已較原始禪學擴大了禪定範圍。而南嶽懷讓啟發馬祖，以磨磚不能成鏡來形容坐禪無從作佛，就更不能拘泥平常所說的靜坐習禪的功夫了。但是禪宗一切行為的動機，始終探求生死不染、去住自由的境界，並且不肯去走迂迴曲折的道路，而要直截了當把握到成佛的根源，這個根源就是人的本心。說心則有嫌空靈，於是從本心所表現的具體方面如言語舉動上來講禪。由於對體現這種禪境存在有兩種不同的見解，於是在後來就由此發展成為五宗的宗風。五家宗風雖然不同，但其之差別只是表現形式的不同，傳授的方法的不同。門庭設施的不同，在本質上，五家皆直接繼承慧能南宗頓悟禪而來，而"事理圓融"就是五家禪門共通的宗旨 |
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