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2007-11-07, 10:39 AM
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長老會員
 
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感想 - 不信鬼神的 看看發生在我親戚身上的事情吧
早上接到一通電話 親戚打來的 說我姑姑兒子往生了
他去年過年好像說被女鬼纏身變了一個人 就都不出去工作 狂喝酒 後來肝硬化 如果當初他來找中醫的話不知道會不會活長一點? 或是可以把情況好轉? 前提是他是被鬼纏身 這不是我亂說的喔 他跑過很多大廟 請很多師父跟女鬼溝通都無效 不信鬼神之說的看到這篇不知道會不會改觀? 而且他好像跟我一樣年紀27可以 雖人跟他不太熟 善有善報 惡有惡報 可能是前世因果關係吧 |
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__________________ Sexy Womans from your town |
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向 kyo111111 送花的會員:
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2007-11-16, 11:56 PM
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#91 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
要不要去廟裡或上教堂?也許是"人假借神的主意",需不需要我們不得而知? 信上帝的教派何其多,我曾接觸過一派"讀經派",直接讀聖經直接祈禱跟上帝感應,而不需要經任何教會或神父等作中間人,只有大夥聚在一起談談讀經的感想.. 佛教傳入中國,大家各取所需成立不同教派~淨土宗,華嚴宗,禪宗..好像華山派分劍宗,氣宗!明明只有一個佛陀或上帝,可以各自解讀完全不一樣的東西? 佛教我是比較欣賞禪宗,提倡「不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛」 沒有所謂神通不神通,不需要看一堆看不懂的大藏經 以前有位哲學老師非常反對學佛者看些某大師開示的書,或去聽他們的開示講座,寧願看佛經,看不懂總好過被人誤導 |
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向 barrielee 送花的會員:
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2007-11-17, 12:11 AM
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#92 (permalink) | |
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長老會員
 
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引用:
我想阿貓是要說神其實不會大小眼的 奉勸大家不要迷信 當然 佛教徒跟基督徒有其他的解釋 我不是佛教徒 為什麼要去拜拜 我不知道 就我知道的 在基督教的立場 耶和華每天都在幫助我們 去教會不是單單是為了求耶和華幫助我們 因為他該作的他早就在作了 只是我們自己不明白 就像我不明白誰暗地的幫我說話 誰背著我在捅我刀子一樣 基督徒去教會就是為了要明白 我們的神 是怎樣沒有大小眼 是怎樣把我們認為獨一無二的 是怎樣在幫我們做事的 |
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2007-11-17, 07:56 AM
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#95 (permalink) |
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註冊會員
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姑妄言之姑聽之
 飲食也有神 人每天即使喝一口水、吃一個水果、吃一樣東西，都有神管著。 飲食也有神，人每天即使喝一口水、吃一個水果、吃一樣東西，都有神管的。你若信，它有的；你不信也一樣有，只是你不知道，不是說不信就沒有，那是愚癡的說法。你信這個神，也有這個神；你不信這個神，也有這個神。 以前北京有位段正元，一般人叫他「段師尊」。他就是這麼一個人，專管世間人一天誰吃多少東西，喝多少水，喝多少酒，吃多少糖，都有一定的。他如何管呢？他天天睡覺。 段正元的父親是位連長、營長這類的軍官，手下有四、五百人。他這兒子二、三十歲了，不做事，只會成天睡覺。他很生氣，心想：「我都五、六十歲了，還要做工賺錢來養你；而你二、三十歲了，卻不設法自己做工維持生活，一點工都不做，這在世間有什麼用？」就罵他兒子。兒子卻說： 「您做人間的官，我做陰間的官。」 「你做陰間的什麼官？」 「每天所有的人吃多少東西，喝多少東西，都是由我分配，由我來給他們的。」 「你胡說八道什麼？人吃東西，還要別人分配？沒有這個道理嘛！那麼你知道我明天吃什麼東西？你分配給我看看！」 「請等等，等我睡一覺才告訴您，現在我還不知道。」 他父親氣得不得了，真是胡說八道！我吃東西還要你來分配？等到他兒子睡醒了，兒子告訴他： 「明天您沒飯吃的。」他大笑道： 「我做這麼大的官，會沒有飯吃？那我吃什麼？」 「您明天只吃一個臭雞蛋，和半碗餬了的小米粥。這是您明天的飲食。」 「我那麼有錢有勢，怎麼可能吃這麼點？還是又臭又餬的東西？」 到了第二天一大早，他趕緊殺雞、宰鴨，又預備魚肉的，弄了一堆好吃的東西。正準備吃時，他的上司來了一個命令，要他即刻出發到某某地方去剿土匪，刻不容緩的，連一秒鐘都不可停留。這下煮好的東西，連碰也不能碰的，要趕去打土匪。這一仗打得昏天暗地，他打土匪，土匪也打他，打得落花流水，非常熱鬧。 折騰了半天，把土匪打跑了，他們也沒飯吃，好不容易看到一戶人家，於是想去找東西吃，偏偏那卻是個最窮的人家。這家人說：「我什麼東西也沒有。」找了半天，米沒有，麵沒有，菜也沒有，只有一個臭蛋和半碗餬了的小米粥，「這還是準備給生小孩的產婦吃，現在你要吃，可以，我們寧可不吃。」 這做官的餓得不得了，拿過這些東西就吃了；而他手下並沒有想要吃豐富的東西，所以出兵前，個個很早就吃飽，只有他沒有吃。在他吃了一個臭雞蛋及半碗小米粥之後，才想到兒子昨天說他只吃這些東西的話，今天果然就吃這些東西。由此之後，知道他兒子的確在陰間當官，所以也就由他去了。這就是飲食神。 我方才說，你信有這神，這神也存在；你不信有這神，這神也不是沒有。一般人都會說信就有，不信就沒有，但在此是：你信也有，你不信也有。就好像地裏頭有金礦，不管你知道有金礦或沒金礦，信或不信，這金礦在地裏頭都有的。你信，就是知道有這神；你不信，是你不知道有這神，並不是這個神就沒有，而是你根本就沒有知識，沒有這種智慧。所以我們不能跟著一般人的錯誤見解走。  《恆德》 段正元 著 嘗思古人。所以能成聖神功化之事業。享聖賢仙佛之大名。歷萬古而不朽者。無非能盡人事之所致也。人事如何盡。在有恆。因恆之為德也。為成己、成人、成物之無上法門。這個法門。世人知之熟矣。然知之而能踐行者蓋鮮。所以說靡不有初。鮮克有終。苟能踐行一個恆字。小則可以為善人、為君子。大則可以為聖人、與天地參。恆之為用大矣哉。然苟一失之。畢生不能成一事。立一業。終不過為一庸夫俗子而已。何則、孔子不雲乎。南人有言曰。人而無恆。不可以作巫醫。巫醫者技藝小術也。技藝小術。猶且不可作。何況其他。孔子援引南人之言以垂教。不無深意在其中也。而其下又引易之言曰。不恆其德。或承之羞。言無恆德之人。必自承羞辱。於世無足輕重。不無深意在其中也。如是之人。不但不足言恆德。即並所謂恆心。亦未足以與言也。 何為恆心。何為恆德。恆心者、恆德之用也。恆德者、恆心之體也。有體斯能充其用。有用斯能立其體。體用兼賅。才是中道。徵諸事實。方能有成。因德之為體。至善純粹。即人有生之初。所稟受之一團天理。恆久不滅。故曰恆德。恆德者、常德也。即人之真常。人之天德也。人人有真常。有天德。則人人均能成聖賢君子。而其所以不能盡人成聖賢君子者。由於無恆故也。有恆之人。豈但自成聖賢君子而已哉。即三千大千世界之人。使之盡成聖賢君子。亦意中事也。但必恆於其德方可。若恆於其心。亦未必能有成。何以故、因人之心。可以善、可以惡。善則上達。惡則下達。此間即道心惟微。人心惟危之攸關。能知道心惟微者。則凡事小心翼翼。戒慎恐懼。拳拳服膺而弗失。久而不變。上達之道也。苟不能知微危之分別。雖有其恆。而終必下達。何以見之。如小人為名為利。日日取巧鑽營。不達到目的而不止。一朝達到目的。則前之目的雖了。而後之目的又生。行險以僥倖。並不知足。亦不知止。一往直前。任情所之。如是用心用力。亦可以謂之恆。但如是之恆。是恆非所恆。終是下達之道也。由此看來。恆其心者。固莫若恆其德。恆其德者。真心常住。久於其道也。天地之道。恆久而不已。惟其恆久。故終又復始。循環不窮。如日月陰陽之精。得天之健以行。而能久照。四時一天道之卷舒。陰陽變化不息。而能久成。聖人法天。久於其道。而修己治人之事。處處洽浹。天下化成。如帝堯之親九族。而九族皆睦。平章百姓。而百姓昭明。協和萬邦。而黎民於變時雍。其化成天下之功。是何氣象。是何能力。假使帝堯不能體天地恆久之道。克明峻德。又安能成聖人之名。而收天下化成之聖功耶。由此言之。可見萬古此天地。萬古此恆德。萬古此萬物。萬古此恆德。萬古此聖人。亦萬古此恆德也。若當春而夏。當秋而冬。當生不生。當成不成。則為變怪。安得謂之恆。是天地失其德也。為人亦然。若德之不修。學之不講。見義不為。不善不改。則為自暴自棄。亦不得謂之恆。是恆之於天地人物。其為德也大矣。是故易曰、觀其所恆。而天地萬物之情可見。誠不誣矣。 且夫恆也者。修德之始基也。德者恆之積。恆之果也。所以易之系辭曰。恆以一德。又曰、恆德之固也。天地間無論立功立德。種因證果。未有不由恆而成者也。有恆有德。無有辦不到之事。所以我輩講修持。即當重在有恆。有恆然後乃能行成己成人之實功。挽回今世之否運。況夫恆德之不明也久矣。是故孔子曰。善人吾不得而見之矣。得見有恆者、斯可矣。又曰難乎有恆矣。由此說來。豈人心果盡無恆。而恆德之所以難得耶。曰、聖言非是之謂也。天下之大。非無恆者也。其所以慨人難乎有恆者。因人落在後天以來。蔽於物而溺於欲。輾轉於名利卑靡之途。逐末忘真。相習成性，遂恆其所不當恆。故曰無而為有。虛而為盈。約而為泰。難乎有恆矣。此即量經恆卦之九四。所謂田無禽是也。田於無禽之地。雖久而終無所得。換言之、即是能恆而無德者也。恆而無德。不惟無功。且足以致敗。故曰不恆其德。或承之羞。貞吝。所以恆之為道。尤貴乎中。故恆之九二日悔亡。悔亡者。能久中也。可久之道。中而已矣。然中之為道。又非膠於一定之謂也。故君子於修己應世之間。凡事以時中處之。無常而實有常。有常而若無常。千變萬化。不離乎中。所以雷風變動不拘之物。而名其卦曰恆。如是為恆為德。豈有不能與天地同其用哉。 |
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2007-11-20, 02:33 PM
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