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2008-06-17, 05:14 PM
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2008-06-19, 03:06 PM
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引用:
轉貼：佛法簡單好用有夠勁 陳家成 面對佛教眾多的經典，行者當從何切入才能窺見佛法的精隨？ 陳醫師的〈佛法簡單好用有夠勁〉清晰地指出入道的門徑。 今天我要講的題目是「佛法簡單好用有夠勁」。我講這個題目的原因是：我學佛已經十多年了，剛開始的時候總是很難進入，其他宗教如基督教、回教的經典比較簡單，但是佛教的經典像《大藏經》就有一百多卷，一開始我想是不是要把經典看完，才能了解佛教的內涵，經過幾年來的摸索，發現並不是這樣。我就把這幾年學佛的心得簡單介紹給各位，希望對大家有所幫助。 我分成三部分來講，第一個部分是佛法是很簡單的，也就是佛法很好懂，它並不複雜。第二個部分是佛法是很好用的，也就是它很實用，不只是理論，佛法注重實證，即使再深的佛法超越了世間，都可以在日常生活中運用。第三個部分是佛法的力量在那裡？一般人都會認為是神通、怪力亂神、或者超越感官的事情，其實除了這些，它有實際發揮力量的地方，但是這種力量有個特質，跟一般世間的因果律或者科學的因果關係有所不同。 佛法的理論是很簡單的 為什麼說佛法是簡單的？因為它常常用短短的一句話，就把要教給世人的方法交代清楚。比如「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這個特點在其他宗教也有，只要是好的宗教都會有。「諸惡莫作」就是把世間或者我們內心世界不好的東西斷除，把屬於惡道或者不好的習性改掉。「眾善奉行」就是把不好的改掉之後，還要做一些對社會、世界有益的善事。但這樣還不夠，還要「自淨其意」，就是在自己的內心做功夫，也就是革心，光做外表形式還不夠，要能夠做到自淨其意；這一點其他宗教也有提到，比如道教講清淨無為，要把意念單純化；基督教也講要把不好的思想淨化；回教也主張戒律之外，內心也不可以有邪惡的思想。佛教跟其他宗教最大的不同，在「自淨其意」這部分特別的深入，整個佛教的核心就在「自淨其意」。「自淨其意」除了是要意識心清淨之外，還要出世間，這是跟其他宗教不同之處。 最深的佛法在融通出世和入世 佛法的宗旨看似紛紜，其實可以簡單分成兩部分來看：一個是超脫輪迴，離開世間的束縛。世間有許多的煩惱、痛苦，我們想要超越世界宇宙對我們的限制、超越我們的心靈、價值觀給我們的限制，就是要離開世間，也就是要「出世」。另外一個是「入世」，因為我們畢竟是在世間生活，想要成道也是要在世間修，所以入世是跟出世同樣重要。佛法的《大藏經》或者經論大部分就是分成這兩個部分來看。出世和入世好像一分為二，其實最深的佛法就在把出世和入世融通。離開世間就是佛經所謂的涅槃或者修行成道，這部分是佛法的核心。佛法剛傳出來的時候，就是小乘佛法，它主要講的就是這個部分。這個部分跟我們的生活、文化、社會價值觀關係不大，因為它是要我們離開世間的種種糾纏，教我們怎樣取涅槃，修行成道證羅漢。這樣的佛法約莫興盛五百年，有許多人修成羅漢。 五百年後有人對此不滿足，因為只是修成羅漢不夠豐富，加上印度教興盛後的反撲，逼使佛教徒重視世間，解決世間的問題，這就是大乘佛法。大乘佛法並不是排斥小乘佛法，小乘佛法旨在解決出世間的問題，而且是屬於個人的範圍──就是處理「我」的範圍的問題；只要解決這個問題，就可以離開世間。大乘佛法對於「我」的問題已經解決，然後又進一步看待世間其他的問題。大乘佛法跟小乘佛法關心的範圍是不同的，所以這兩個並不相互衝突，是同等的重要。因此佛法簡單來講就是分成怎樣修行離世和如何在世間生活可以沒有掛礙、障礙，此外就是要把這兩個融通，若是二分為半，就不完整。 小乘法門宗旨──證本來面目 首先講出世間法是什麼？可以從兩個層面來看，一個是我相，一個是法相。我相之外的都是法相，也就是我可及的範圍之外都是法相，包括人相、眾生相、壽者相，其實這是漸變的分法，不是一刀兩斷的分法。像人相是在中間的層面，但是為了討論之便，我把它歸到法相。我相是自性所能及的範圍，也就是一個一個的個人所認定我的範圍，這個範圍可大可小，比如說身體屬於我，車子、房子屬於我，如果車子被刮到，房子被破壞，我會覺得心痛，這些就是我相的範圍。法相就比較廣泛，我剛學佛的時候，有一個想法，因為我喜歡種東西，就幻想是不是有一種果樹，它的果實最甜美，花開得很大可以欣賞，葉子樹枝也可以拿來吃，根也可以像蕃薯一樣可以吃，整個植物都是有用的。後來我知道不能這樣想，這就是為什麼有我相和法相之分的原因；如果要求一個個人樣樣具備，像我要求的果樹一樣，這是不可能的，只是一個幻想，因為我們周遭的環境是多元的，有很多的生物生命，我們就有想要把宇宙萬象投射到個人身上的幻想，這就是我相跟法相不一樣的地方。自然界的我相與法相是不能混為一談。 禪宗有很多的偈子，問的是我相的本來面目是什麼，這個我可以擴大到宇宙萬物，但還是一個我相，小乘佛法所處理的就是單純的我相，而不涉及世間的文化、價值觀，解決了我相就是成道，但是在我相的範圍之外是沒有解決的，比如政治、經濟等方面的問題。一開始的佛法是要出家的，人際關係令人煩惱所以要離開，專心去處理我相的問題，這是佛法的核心，不能丟掉。如果我相解決了以後，可以把範圍擴大，注意周遭的事情。如果自己的問題沒有解決，周遭的問題都解決了，是不是可以修成？不能的，因為處理周遭的問題，並不能讓你看清楚本來面目，像老子的《道德經》所講的已經很深入了，但是為什麼老子只到天界呢？因為老子從頭到尾沒有問一個問題──就是「我」的本質是什麼？也就是我的本來面目是什麼？他懂得空、無、甚至法性的運作，但是他對於「我」的本質是什麼都沒有提。我們能夠注意的範圍是有限的，宇宙又是這麼大，這都是因為我們心靈結構的關係，所以如果不能從自己的問題下手，而想要從政治、經濟問題的解決成道是不可能的，因為你不會把世間的問題跟世間之外的問題打通，所以還是要從我相的部分下手，因此小乘的法門是很重要，與大乘的法門不違背，而且是不可或缺的。 大乘法門宗旨──融通自性與法性 大乘的法門是什麼？除了對自己的本質了解之外，對宇宙萬象有興趣，就要問宇宙的本質是什麼？宇宙是千變萬化，它的本質是什麼？這就是大乘佛法所要問的，也就是法性是什麼？我相問的就是我的自性是什麼，自性和法性都清楚了之後，要打通，讓這兩個不相違背，也就是個人和宇宙的本質是不可分的。佛法簡單來講就是以上兩個架構，佛經的偈子說「我法兩空，心境俱寂，真心本淨，法爾常如」，我是心，法對境，真心本淨，法爾常如，佛法在世間生出來，是因為世間的結構本是如此。以上就是第一個部分，佛法是很簡單的，它的架構就是兩個，我們讀佛經會碰到很多專有名詞，這些懂不懂都沒有關係，重要的就是我的本來面目是什麼？宇宙的本來面目是什麼？二者的關聯是什麼？懂了我的本來面目是什麼就可以出世間，懂了宇宙的本來面目是什麼就可以解宇宙萬相的問題，再解我的本質和宇宙的本質的關聯，如此所有的問題就解了。 其次佛法是實證的，所謂實證的意思，如果只是把佛法當一個哲理教理來看是不夠的，它是要實際去做的，也就是你可以不要讀佛經，都可以修行成道，甚至像六祖惠能不識字一樣可以修行成佛，佛經是實證超過字義，沒有實證的話，對經典的理解是不夠徹底或者是扭曲的，所以一定要真正的去修行才可以。要了解我的本質是什麼，宇宙的本質是什麼，兩者的關聯是什麼，這些都是要實際去修行的。我們常會認為在世間要用佛法很難，其實它很好用，以下我會舉很多實例加以說明。 佛法第一個好用的是《金剛經》 佛法第一個好用的就是《金剛經》，《金剛經》是檢驗真理的標準，也就是你所悟、所證、所懂是對還是錯，用《金剛經》來檢查，合乎《金剛經》就是正確的，不合就是錯的。《金剛經》還有一個特點，就是可以在世間用，它不怕任何的矛盾，是我們修行的最高原則。《金剛經》有一個句型，「佛說眾生即非眾生，是名眾生」，有人認為要了解這句話很難，也許要有禪定的功夫，要懂得中觀，或者至少要悟本來面目，才能懂這句話。 但其實並不需要如此就可以懂，如果用數學的式子來表示，「佛說眾生」是A，「即非眾生」是非A，有一個方程式A等於非A，也就是它自己等於不是它自己，它的解答是什麼？佛說就是A，這不是矛盾嗎？也就是說A是非A，這樣還是沒有講A是什麼，講不出來，因為《金剛經》所要表達的不只是世間的事情，連出世間的事情它也超越了，像語言、文字、符號、邏輯都是世間的東西。 比如佛法最常討論的就是「空」，有人講空就是什麼都沒有，有人講空是什麼都有，這些講法對不對？如果空就是什麼都沒有，那麼不是什麼都沒有就是有，什麼都沒有怎麼會等於有呢？不對啊，一代入上述的式子，就產生矛盾，所以認為空是什麼都沒有，是不對的；同樣的，認為空是什麼都有，也不對。再比如真理，真理是不會變的，一代入上述的式子，不是真理會變就是真理不會變，這兩個怎麼會相等呢？所以是不對的。因此要A跟非A可以相等，那才是對的。如果那一天你內心悟了空是什麼，一代入上述的式子，是可以相等，那麼你證到的空就是對的。 所有世間的一切價值觀，或者修行上的假觀、空觀、中觀，如果你不能確知所證是不是對，就可以代入上述的式子，如果等號可以成立就是對，等號不能成立就是錯。比如假觀，世間是假的，不是假的就是真的，等號不成立，所以你所謂的假觀是「世間都是假的」，這個想法是錯的，如果你認為這個世間是「不真不假」，「不真不假」的相反就是可能是真、或可能是假，所以等號也不能成立。 事實上所有世間的東西代入上述式子，都不會成立，把出世間的東西代進來，也一樣不會成立，只有把世間和出世間的關聯打通，等號才能成立。所以用數學符號、邏輯思考、語言文字等是解不了上述的式子，要解的話一定要超越世間。這麼講好像很深奧，其實在世間生活還是可以有合上述式子的例子。 我就舉我跟我兒子的事來說明，我兒子滿調皮，我們又是住在公寓，他常常吵鬧，鄰居就會抗議，一開始我就處罰他，但是效果並不好，我就很傷腦筋，處罰有很多後遺症，一方面我生氣處罰孩子，其實也是說明我無能，無法控制場面而發脾氣，自己已經先認輸發脾氣，再者小孩也是前幾次有效果，以後就不行了。 有一天我正在念《金剛經》，就想「處罰即非處罰，是名處罰」，要怎麼做呢？我就想為什麼不用搔癢去處罰他呢？所以下一次我就狠狠的對他搔癢一頓，直到他眼淚留下來還是不放過他，這一招有效，我們都知道搔癢是很親密的動作，所以我搔得他哈哈大笑，到最後哭出來，所以他不是被我處罰掉眼淚，這樣子處罰就不是處罰，這一招有效，問題就這樣解了。 當然這樣的處罰也不是適用任何狀況，如果犯了很大的過錯，還是要拿棍子打，不能用搔癢的。因此如果我們在設計制度或者解任何問題，能夠朝這個方向去想，應該可以有所幫助。所以《金剛經》是佛法第一個好用的東西，可以驗證修行的正確與否，同時在世間生活也可以用。 佛法第二個好用的是「十二因緣」 佛法第二個好用的就是「十二因緣」，「十二因緣」可以用在宇宙論，佛法看宇宙的生成，不是科學的爆炸說，或者量子重力學的虛空中生出粒子能量再演變成宇宙，而是入定去看，看到的就是「十二因緣」，自性法性的本質就是虛空，眾生業力是無明，風輪是行蘊，所謂行就是讓事情可以運作下去的力量，也就是時間，所以時間是推動事情前進的力量，風輪的本質和行蘊是一樣的。無明緣行，行緣識，識是水大，識的性質跟水一樣，識緣名色，名色的性質就是金輪，六入就是地輪，就是我們的身體或者物質。 所以佛法看宇宙的生成就是「十二因緣」：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。所謂無明就是所有事情的開端，就是存在，在無明之前是沒有東西存在，世界的產生先要有一個東西存在，然後演變下去，第一個存在的東西就是第一因，就用無明來表示，是不清楚、不明白的第一個存在的東西。 所謂行就是讓事情能夠運行下去的力量，主要指的就是時間。識好像是個大箱子，可以把所有世間的價值觀、運作的程序都裝在裡頭，包括想法、因果發展的程序和內心的種子。名色是資料庫，名是抽象的，色是具象的，比如佛是什麼樣子，圓形是什麼樣子，好的是什麼，壞的是什麼，在我們的內心都有一個概念，它是可以拿出來跟外界比對的資料庫，比如善惡是抽象的名，車子是具象的色。六入就是六根，外界的東西可以進入內心的六個開口。 「十二因緣」不只是用來看小世界的產生，佛法的大千世界說整個法界是怎麼產生的，也一樣可以用「十二因緣」來說明。所謂小世界就好比是一個太陽系，地球、日、月，整個宇宙的生成也是依無量因緣的無明，生成大地，下面是水輪、風輪、空輪。所以宇宙所有的事情，包括人世間和物質世界的發生，都是從「十二因緣」來的。「十二因緣」也可以用在生活上，半年前我曾經講過「如何心想事成」，有比較詳細的說明。 能夠了解「十二因緣」就能夠了解世間種種事情，包括人世間和物理世界產生的過程。比如要經營一個企業，如果了解「十二因緣」就可以知道怎麼樣可以讓企業經營得很好，一開始公司尚未設立之前是什麼都沒有，然後要集資、找到一批人，然後再找到可以讓公司運作下去的規則、條例，就是識，接下來就是名色，要考慮公司要怎麼蓋，生產線怎麼弄，價錢怎麼定，六入就是實際上工廠要蓋好，要招募員工，然後就實際去運作。如果事情做不好，就可以從「十二因緣」的過程去了解到底哪裡做不好，如果是行或識的問題，可以調整名色，就可以回頭解行或識的問題。 佛法第三個好用的是一心三觀（假觀、空觀、中觀） 佛法第三個好用的是「一心三觀」，就是假觀、空觀、中觀，雖然是老生常談，但是它實在是很好用，而且不會用的人常常會用錯。空觀從字面的意思來看就是看成空，看成沒有；假觀的意思就是看成是假的，不是真的；中觀的意思就是中庸之道，不偏極端；詳細來講，如果用剛剛《金剛經》的句型來代入的話，上述字面的定義卻都不合《金剛經》。 空觀字面的意思是一切皆無，但絕對不是什麼都沒有，那到底是什麼意思？只能從用去體會空觀，比如我們常會想這麼做是「死路一條」，為什麼會這麼想，是因為你的內心有某一個認定、障礙、假設，是有的，不是空的，所以違背了空的原理。要用空觀就是要先讓自己的心空掉，答案就會自動顯現，但是這樣的方法不好用，需要練習；所以要用空觀，就是當你有以下的想法產生時，就要注意回頭，包括唯一的可能，有幾種可能、此外不可能，或者我沒有預設立場、但又希望是如何，這些都是違背空觀的原則。 心空了（空觀）答案自然顯現 所以空觀是幫你回頭，心不空才會被一個想法卡死，認為只有一個可能，所以空觀可以用來提醒我們，在日常生活上都可以用的，一旦你有不可能或者什麼是最好的這類想法，就是不合心性，因為我們的心性是空的，是有無限的可能。像談判的時候，會有預設的立場，會有期望，但是在談的時候，不能固守立場，要承認有其他的可能，或許會比我們的期望更好或更壞，所以如果心是空的，談到最後的結果，就有可能是比你原有的預設立場更好。 比如兩岸談判，兩邊的人都說沒有預設立場，可是每次都談不攏。空觀可以幫我們的就是不要掉入預設立場、認定的陷阱，久而久之就懂得空是什麼，就會運用了。如果是要直接就用，在懂了空觀是什麼之後，先將問題化空，化空時解答就會跳出來，但也不能被這個答案卡死，因為出來的答案已經是有，如果認為這個是最好的，又不對了，還是有其他的可能。 空的特性就是凡是用語言講出來的都只是揣摩而已，當你懂了空是什麼，把它代入《金剛經》的句型，等號一成立就是對的。空觀一般在佛法是出世間用的，是要離開世間一切的價值觀，甚至所有的形相，包括肉體、人際關係都要離，但是它還是可以用在日常生活上。因為佛法畢竟是不能把世間和出世間分開，如果你只懂用空觀離開世間，那只懂一半的空，是離世的空，如果另一半在世間的空，你沒學到，那麼你的心就是殘廢的。 假觀的原理──如土長苗 假觀在《圓覺經》提到的是「如土長苗」，就是如土漸增長，這句話有很多的意義，一粒種子生根發芽，漸增長的過程就包括了時間。怎麼樣在土裡長出苗？要有種子，種子是藏在「十二因緣」的識心裡面，就從識心拿一個種子種在泥土裡，泥土就是心田或者是法界，之後澆水灌溉長大，這個過程除了時間的因素之外，刺激也是很重要的，生物的特性就是對任何的刺激都會有反應，刺激和反應造成一個回饋的線路，我們會有一個錯誤的想法，認為要無壓力的學習，事實上壓力適中學習的效果最好，所以修行逃到深山去修，無壓力的修行效果並不好，因為我們身心的結構，是由刺激和反應形成一個壓力，沒有壓力就學不好，會馬馬虎虎，學得不深刻，當然壓力太大也不行，會崩潰，所以適度的壓力是必要的。 如果運用得好，任何事情包括修行都可以做得很好。苗長出來一遇到陽光，葉子就會轉向太陽，太陽光是個刺激，它會有反應，所謂的假觀是如土長苗，除了要有耐心，需要時間慢慢等待之外，還要對環境的變化刺激有所反應，去修正它，一修正，環境又會跟著變，環境一變又是一個新的刺激，再去修正，自己與環境不斷的互相修正就是假觀。比如我們買一棟房子，我們一進門會先左右看一看，再來可能會想在這一邊掛一幅畫，掛好之後看一看，又覺得不好，再移到另一面牆去，所以內心的想法跟環境之間互相的修正，修正想法，改了環境，再修正想法，再改環境，慢慢的事情就做成了，所以一步一步讓自己與環境不斷的互動，這就是解決問題的過程。 像我們當醫生看病人，一開始我們會猜是什麼病，就給什麼藥，然後看看反應，如果反應不如你所想，就要反省自己，為什麼給的藥不如所想的反應，再給另外的藥，然後再觀察他的反應。所以整個宇宙人生萬物，只要是在運行當中的，它的過程一定是如此。事情的開端就是種子種下去，緣著「十二因緣」的過程，其實就是一個如土長苗的過程，隨著時間演進，讓自己與環境互相修正，事情就會演進，苗會長大，如果遇到颱風折枝，會再長新的，太陽太大葉子掉光，等到陽光小一點又會再長新的葉子，經過四、五十年，綠樹成蔭。懂得假觀的原理就會用它，所以遇到壓力，正是有所轉機的可能，不會急躁的想要見到成果，而是有耐心地十年、二十年、三十年的做下去，因為你知道，經過這樣的過程慢慢就會成功，心想事成也就是這個道理。 離開兩邊（中觀）就是最美的 中觀就字面意義是中道，不偏兩邊，兩邊就是極端，像大小、男女這一類相對性的價值觀，中道是不是就是不大不小、不男不女，這是就字面意義而言。中觀是為了打通所有的矛盾，比如出世和入世，這之間的矛盾如何打通，有的價值觀是好的，有的是不好的，在世間不把這兩個打通，會有煩惱產生，所以中觀就是為了要打通矛盾而用。 比如有一個人太有情調，我們就會勸他現實一點，反之，如果太現實的人，我們就會勸他浪漫一點，所以我們內心其實都渴望這兩個極端的東西能夠打通。中觀比假觀、空觀都還要難懂，像中觀的偈子「不一不異、不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減」等等，其實是跟《金剛經》 「眾生即非眾生，是名眾生」的味道一樣的。 其實這也不難體會，有一次我聽維吾兒族的民歌，有句歌詞是形容女孩的身材「不肥也不瘦」，所以我們常常形容一個人長得剛剛好就是不高不矮、不胖不瘦，如果給一個具體數字，比如170公分，馬上就會有太高或太矮的分裂心出來，所以形容剛剛好的東西，我們會說恰到好處，不高不矮、不胖不瘦，中觀就是這個樣子。 世間最美的東西就是「中」，它不是髒的、也不是乾淨的，不是漂亮的、也不是醜陋的，不是生的、也不是滅的，那到底是什麼呢？它不能像身高一樣給出一個具體標準，它是超越前面提到的空、假，已經把空跟假的矛盾融合打通，所以只能如此形容，跟形容一個漂亮女孩的講法一樣，剛剛好的感覺就是中觀，離開兩邊的就是最美的，超越你心中那把量尺的就是最好，也就是不能被你度量的就是最美最好的。 世間的善惡是世人認定的 老子講過世間有美就有醜，比如有個壞人做錯事，我們是不是要原諒他？或者要如何對待他？就要看我們的內心有沒有分別，是否有一把尺在，好事要鼓勵，壞事要處罰，這樣的心一分就是兩半，有好有壞，我們常有這個疑惑，好人壞人是否要一視同仁？在某個層面的確要如此，像那時候陳進興還沒落網時，警政署長說要格殺勿論，我認為這是不對的，應該是抓來由法律判刑，而不是格殺勿論，這樣沒有法律保障，否則如果是一個路人，把他當成陳進興殺了，這是不行的，在古代要殺一個人都要驗明正身的，所以今天警政署長說這種話實在是不應該，那我們要如何看待這件事呢？ 應該是抓到他，由法律來制裁他，因為他做錯事，不是因為我們覺得他不好，看不起他，只有如此我們才可以從是非善惡中超脫出來，他做錯事要為此負責，所以要受法律制裁，如果你認為他是壞人要格殺勿論，就有瞋恨的心意在，那麼這是會墮落的。 像我們周遭有的人看起來很討厭，也許我們常會想要罵他，甚至揍他，對這種人我們應該抱持如何的態度呢？就要時常提醒自己，我們的心已經偏頗，不合我們內心中觀的性質。所以世間的善惡是世人認定的，為什麼法官判定死刑，我們會說是替天行道，同樣是殺人，我們的解釋會不一樣，殺了好人是做壞事，殺了壞人是做好事，中觀最大的好處就是不會掉入這種陷阱，也就是一個事實在那裡，你不會掉入解釋它的陷阱，因為通常你會有先入為主的觀念，如果你認定它好，就會找很多理由解釋它好，如果你認定它不好，也會找很多理由解釋它不好，所以中觀可以幫助我們離開兩極的陷阱。 中觀除了在日常生活中可以提醒我們避免掉入兩極陷阱，它比較深的地方是可以讓我們離開世間的束縛和出世間的束縛，而且可以讓我們的心真正圓滿，不偏那一邊。我們修行成道是要離開世間的，但是離世對我們的心靈也是一個束縛，小乘的羅漢取涅槃出不來，因為他是要離世間的，一離回不了世間，對世間就沒什麼影響幫助，大乘則是不要被世間煩惱羈絆，但同時也不要只會離開，不會回來，他要的是能夠回來而且沒有煩惱，他可以同時不要兩邊的束縛，這就是中觀的功效，所以出世間這邊如果不了解中觀，一進去就被綁死出不了，就在涅槃。如果都在世間被綁死也出不去，中觀就可以兩邊都不被綁。 只有兩邊都重視，心才是完整而不是殘廢的，因為我們一開始修行時，會覺得世間是骯髒的，就會想閉關入山修行，可是如果那天問自己：為什麼修行？如果是為自己修行成道，那當然可以繼續走這條路，可是如果你的答案是為了度眾生或幫助別人修成，那就不能再走這條路，因為你的內心不能容納世間的骯髒不淨，那要怎麼去度這些人呢？ 再者你的心就變成殘廢了，那些骯髒不淨的東西也是你本有的，為什麼你不要了？好比你覺得自己的手很醜，把它割了，那就是殘廢了，所以我們對世間有髒的、淨的，好的、壞的這些想法，就會掉入殘廢的陷阱。比如現在有一個平常老是扯你後腿的人，車禍倒在路邊，你經過了，看他沒生命危險，就揚長而去沒救他，因為他對你不好，這些就是陷阱，世間到處是兩邊，好壞、大小，中觀就可以幫助我們，提醒我們避免掉入兩邊，常常做這種練習，久而久之就會懂得中觀。 佛法是很有威力的 最後我講為什麼佛法是有力量的？先就理論而言，佛法是很有威力的，因為我們了解自己的本來面目，對自己的能力很了解，也弄清楚自己的內心結構，像現在的心理學或管理學，第一件事就是要了解自己，充分發揮自己的能力，就佛法而言，就是了解自己的本質或者本來面目，所以理論上，如果充分了解自己，當然就可以百分之百的發揮自己的能力。 再來了解宇宙萬物萬象的本質，就有佛法無所不能的感覺。然後又把這兩種本質的關聯弄清楚，也就是自性與法性的關係聯通。為什麼要聯通？因為要度眾生的原動力是自性，像植物是沒有自性的，植物只能去適應環境的變化，人卻可以跑掉、走掉，或者做各種決定，植物雖然也會有反應，但是跟人可以獨立作主的性質是不一樣的，所以具有獨立作主的性質的生物就是有自性的生物，自性的特質就是可以獨立作主。如果把自性跟宇宙的關聯弄清楚，就可以透過自性運作法性，可以在世間任運遨遊，威力當然是無窮。 上面是就理論而言，可能有人就會問：既然威力這麼大，怎麼從來沒見過？當然上述理論不能光說不練，要實際去修行悟證才可以的，所謂實際去修行，就是要努力去了解自性、法性，再把兩者的關係聯通，這是一條很長的路，要不斷努力的堅持。 佛法的威力是自受用與他受用 佛法是很有威力的，可以分成兩方面來看，一類是自受用，自己可以享用的，另一類是他受用，就是別人可以享受的。所謂自受用，就是自己的本事只能發揮在自己身上，別人沒有用的，自己種自己收，當然問題比較少。但是如果有能力幫助別人，別人可以享用時，就會有一些問題需要討論。自受用是悟了本來面目，這個是什麼只有自己知道，所以是自己享用。 但是如果有神通可以幫助別人，就產生下列問題，要不要幫他？這個是他要負的責任，你要不要幫他承擔？如果你幫了，會有剝奪別人修行機會的錯誤，我們人遇到困難，就要學習去解決，解決了，自己的能力就更上一層樓；修行也是一樣，有的人一開始修行修得不錯，有力量可以幫人，就偷偷的幫人，但事實上後來才發現結果都不好，可能問題都解決了，但是別人本來可以練習解決的機會和能力，卻被你剝奪了！你幫他練習，你的能力提高了，他卻失去練習的機會，所以對他不但沒有好處，甚至是有害的。 當然不是不能幫，但幫的時候要注意，不可剝奪別人修行的權利，阻礙別人的進步成長。此外自己在幫的過程會受一點罪，這是比較小的問題，別人要承擔的煩惱責任，你幫人家解，當然會找上你。這些都是要想清楚才可以幫的。 有一些實例可以說明佛法的威力，第一個例子就是第二次世界大戰時日本有神風特攻隊，神風的來源，就是元朝攻打日本，日本就修大白傘蓋佛法，結果海上就莫名其妙吹起海風，把元朝軍隊的船吹沉，這樣的情況有好幾次，只要元朝一發兵攻打日本，日本的僧侶就修這個法，元朝的船就沉了，日本才免受元朝的進攻。第二個例子是韓國（以前的高麗）曾受到日本的攻擊，他們就發願刻高麗大藏經保護國家，所以有一陣子免受外患侵擾。另外一些天災颱風或者戰亂，有人可以弭平，這些都是尺度比較大的事情，要有很大的力量才做得來。 以上是就做的人而言。但是就一般人來看，老子曾經說過，聖人做事最高明的做法是做到百姓皆曰自然，好像什麼事都沒做，但卻是什麼事都做好了。佛法就是這樣很有威力，別人卻感覺不出來，會認為那是自然的現象。這部分是沒辦法驗證的，比如有人有本事把颱風移開，修法之後颱風就轉向，連續三次都如此，總不會是巧合吧？但是這些前因後果是無法證明的，你怎麼知道不修法，它也一樣會轉向？這些是沒辦法證明的。 所以如果有能力做這些事，要清楚自己做的跟事情發展不必然有關聯，做的時候不可以有洋洋得意的心態，也就是做了等於沒有做，有效等於沒效，因為你無法驗證有沒有效果。因此如果自己有這種能力，很重要的心態就是，不管做了有沒有變化，都不能居功，因為結果跟你所做不必然有關係。佛法的確是很有力量，但是無法驗證前後因果關係，可以說有力量，但是它的力量不一定跟你所做的有關係。今天就說到這裡，謝謝各位。 陳國鎮教授： 剛剛陳醫師提到的「一心三觀」的空觀很好用，有時候我們到煩人或者有感染的地方，可以藉助「一心三觀」免除禍患，譬如有人心裡老是記掛自己那些地方不舒服，真的有一天就心想事成，所以老是認為自己會生病的人，果真會生病，有一天會實現給你看。如果在很可怕的地方，你心裡面是空蕩蕩的，出入很多地方都無所謂，像一些護理人員、修女、出家人，出入最苦難可怕的地方，但不見得感染疾病或受害，因為他們心裡面是空的，和一般人怕怕的不一樣，所以空觀實際上是有用的，也發揮了力量，保護了他們自己的生命。 聽眾：我提供一個經驗給大家參考，我每個星期要去買菜，大家可能覺得買菜夠簡單吧，後來我還是要用佛法才行，一開始我是很認真的開菜單，但一到菜市場，才發現我開的菜單都不是當令的菜，因此到最後我的心裡已經沒有菜單，我沒有預設，心裡是空的，到市場覺得那個菜好，那個水果好就買，再把這些東西搭配，這樣做出來的菜就很營養、豐盛、新鮮，味道也很夠勁，這個例子提供大家參考。 聽眾：我有兩個疑問，一個是您剛剛提到希望能有一種植物，有肥碩果食、大的花、根莖皆可食，這樣的想法是一個妄想，為什麼？我們難道不能期待有一個比較圓滿的狀態嗎？還有一個是，人具有自主獨立性，這個自性是能夠讓我們圓滿的動力，但是我們這一生可能也沒辦法再有時間去了解財經方面的問題，這樣的侷限性又如何去圓滿呢？ 差異性讓世界豐富圓滿有生機 陳家成醫師： 我可以這麼說，如果真有我剛剛希望的那種植物存在，其他的植物就不存在了，比如小麥，天然的小麥品種有好幾百種，但是我們人類拿來種，為求高的收成而改良，像現在美國只有一個品種，所以如果要求每個人在每一個方面都是超強，樣樣圓滿，就會像小麥一樣，世間的多樣性就會被摧毀，而這個多樣性是世間必須有的，因為不同人的差異性讓世界豐富，圓滿有生機。也就是你不要站在自己一個人的立場，或許你可以想像從外太空來看地球，地球當然是基因複雜，物種多樣、差異性大才比較好，這樣的生命才旺盛，才有進步繁榮。如果大家都一樣，講同樣的話，有同樣的想法，那一定沒有生機。 所以如果希望自己具備所有優點，變成一個超人，那是把世界的多樣性投射到自己內心，是把一個整體投射到一個個體；其次這樣的想法會落入幾個陷阱，之一就是有好與不好的想法，像現在的小麥品種產量高，但如果那一天被某一種昆蟲吃，那怎麼辦？品種專家就要去找其他品種來跟它交配抗病，所以每一個東西存在都有它的地位，當然我們都希望自己很好，但跳出這樣的侷限性，會發現再怎麼差勁的人，他的存在都有其必要性，這樣就不會要求自己什麼都要最好。 其次這個好與不好，其實是自己定義的，重要的是要發揮自己的能力專長，也要允許別人有他的專長，這樣並不是就不會圓滿。所以要把所有好的攬到自己身上，那就是最大的幻想，世界就是要有各式各樣的人，好的、壞的，這樣世界才會進步，只有好人或者只有壞人，世界是不會進步的，大自然本身就是這樣，不會所有的果樹果實都好吃，有的不好吃，但它的優點是抗病力很強，有的好吃，連蟲也來吃，所以就要看你從什麼角度來看。修行還是不能離開日常生活，也就是修行是實證的過程，修行一定要跟生活結合的。 在不堪入目的地方卻能長出最美好的心靈 陳國鎮教授： 其實有好多例子可以回答這個問題，佛經說我們這個界是娑婆世界，娑婆就是還可以忍受的意思，所謂還可以忍受就是有好有壞，不是全部都是好，也不是全部都是壞，有好有壞是因為大家都還不完美，所以才到世間來磨，你有稜角，我有稜角，大家磨來磨去，磨到圓滿，所以這個世界當然是一個多樣化的世界，才有琢磨的機會。像最近大家看選舉看得很難過，在難過中想辦法不難過，也是修行，如土長苗，在不堪入目聞問的地方，卻能長出最美好的心靈，這也是為什麼有很多人投生到苦難的國度成就他心靈的原因。 我發現年輕人很喜歡王菲的歌，一出專輯就是百萬張，讓我們做文化工作的人很羨慕，怎麼她有如此的魅力，有人就說她歌聲好，我就去注意，原來她唱歌很隨性，沒有預設立場，也就是心中沒有一把尺，其他歌星唱歌有一定格式、技巧，王菲則是搖頭擺尾，隨便亂唱，但用心去感覺的話，就很像我們發現東西時心裡面的流程，她大概是抓到了那個味道；再加上回答人家問題時，好像有一點脫線，常要楞了一下，我剛剛聽陳醫師演講才明白，原來她沒有預設答案，是人家問時她才冒出答案，所以我們也猜不出她會怎麼回答，她的回答有時是很奇怪的，但是你會覺得她很愉快、很流暢。 （陳家成醫師於87年11月8日假清華大學辦事處月涵堂講述《佛法簡單好用有夠勁》，文稿由陳雲卿、呂秀玉整理完成。） |
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2008-06-19, 03:09 PM
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#77 (permalink) | |
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2008-06-19, 03:23 PM
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#78 (permalink) | |
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長老會員
 
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怎麼追到老婆的呀  |
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2008-06-19, 03:29 PM
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#79 (permalink) | |
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長老會員
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 天師似乎還沒辦法全然掌握"神我關係"的消長 所以對於某些事要不要"交給神"、"託付神"（不好意思，用詞可能不恰當） 會有些遲疑... 順服與否應該不是重點 因為刻意叛逆時所感受到的牽引，會更強烈（小弟的個人經驗啦...  ）神的安排，每個人的人生功課、回家作業都不同 有些奉獻如神的右手，有些懲戒如神的左手 當您是基督的一部份時 某些意識是透通的，無須言語 展現神性，就如身後張開天使的翅膀 自私好像被囚禁，也好像被解放 那個時候，天師是天師，也不是天師... 不好意思，小弟這個局外人說的不一定貼切、正確 |
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__________________ 的歷流光小，飄颻弱翅輕。恐畏無人識，獨自暗中明。 [IMG][/IMG] |
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2008-06-19, 03:32 PM
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#80 (permalink) | ||
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註冊會員
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加油!等你來我們台灣公司拍婚紗照~~  |
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2008-06-19, 03:47 PM
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#81 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
後來私下去吃飯 當一般的朋友 互動日趨頻繁的話 彼此會產生羈絆 例如：我家電腦有問題，你來幫我看看；要升級硬碟，來陪人家去買啦~~ （所以小弟認為大俠很有機會，沒女友有八成是潛意識不願意交往...） 或者：我家有煮飯，我媽請你一起來吃；有xxx電影要不要一起去看~~ 慢慢的，羈絆變的越來越緊，感覺也對了 就該說實話（表白），也聽聽對方的心意 即使對方沒意願，自己也要決定：「羈絆」要不要繼續... 不想繼續的話，要老實跟對方說清楚 若對方也覺察那個羈絆對她也有意義 少了羈絆感覺就很不安、心情差、厭世感... 二個人自然而然就會在一起 變成男女朋友 說起來這過程是有點神啦... 宅男可能很難相信~ |
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2008-06-19, 04:01 PM
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#82 (permalink) | |
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註冊會員
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利害~ 利害~ 佩服~ 佩服~  |
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2008-06-19, 04:25 PM
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#83 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
從學生時代看過太多太多女生送修電腦的嘴臉了 又何必讓自己去做這種吃力不討好的事情 萬一遇上佔定你便宜的女孩子，那就真的是有苦難言 所以不想靠替人修電腦去找姻緣  也對啦 算是淺意識沒這個打算 現在有妹就認識認識，大家出去玩聊幾句打發時間 多半的時間和心力當然都是花在努力工作和投資賺錢  |
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2008-06-19, 04:45 PM
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#84 (permalink) | |
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註冊會員
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 來啦!來啦!來大陸找一個啦! 當然不是來玩一玩! 只是大陸的女孩子並非都是新聞上看到那樣的勢利 而是新聞都是播大家想看的負面消息 其實大陸還是很多好女孩的! |
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2008-06-19, 04:49 PM
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#85 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
有錢才會有穩定的愛情! 沒錢啊!連麵包都沒得吃~還跟你談什麼戀愛!! 現在已經不是瓊瑤時代了! 認真賺錢吧!! |
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2008-06-19, 05:09 PM
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#86 (permalink) | |
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長老會員
 
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引用:
別麼說啦 只是大家都不用基督教的解剖刀來跟我談基督教 用的都是他教的刀子來解釋基督教 所以我也很辛苦就是了 沒有人用我的慣用語來解釋他想要跟我說的事情 我卻要學習別人的慣用語 好讓想跟我討論的人跟我溝通比較沒有障礙 多少障礙取決我為了溝通願意作多少努力 我必須想辦法提供平台 但是 這未必是神現在要我作的事情 你上面說的 其實在說佛教 只是他看起來很像基督教 如果要談基督教 整個水區可能沒有人可以跟我談 基督教根本的教義只有兩個 就是三位一體＆因信稱義 問題是 很多人連這個名詞都沒聽過 就算聽過也不知道他在說什麼 就算知道他在說什麼 也沒有體驗過 真正有體驗過的 整個水區可能只有我跟姑姑爾以 所以我時候我真覺得我是腦殘 在這裡瞎攪和 但是 既然我體驗過神 就好像我吃過鼎泰豐的小籠包 好東西當然要跟好朋友分享 看到許多跟過去的我一樣在掙扎的人 他們掙扎的方式跟我如出一轍 我不對他們說說福音 談談神在我生命中給的祝福及改變 我覺得我對不起朋友 這算是我人格的缺陷 神一直要我更正這個部分 他一直覺得我的廢話實在太多了 要更多時間來安靜 但是我因為軟弱所以一直逃避 要是有一天你發現我的發文量變少了 那就是我開始順服了  |
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2008-06-19, 05:17 PM
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#89 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
但是 他的任督二脈真的要由我來打通嗎 會不會功力不夠 鬧巧成拙 r大 給各建議吧 還是 由你來獻頭勒  你的功力深厚 應該不用獻頭啦 天師沒有氣力 只好獻頭 |
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2008-06-19, 05:30 PM
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#90 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
感謝三批大大的分享 複製後慢慢看 不懂在請教  |
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