轉貼 - 懷才不遇者的宿命

[go2007]

【王竹語作品◎尋找一首詩】

40. 懷才不遇者的宿命


一八○九年五月十日，拿破崙的大軍攻抵維也納城門，可是音樂家海頓（Franz Joseph Haydn，一七三二〜一八○九）還是堅持不肯撤離。當砲彈掉落附近，人們都為之驚慌失措，海頓卻說：「不用怕，只要我在的地方，災禍是不會降臨的。」

果然不錯，過沒多久，拿破崙就派衛兵在海頓家門前站崗。有一位法國輕騎兵還走進他的客廳，引吭高歌，唱出他所譜寫的《創世紀》第二十四曲的男高音詠嘆調，以示敬意。

海頓是極其幸運的，遇到懂得尊敬藝術家的皇帝。南朝梁文學家吳均（西元四六九〜五二○）因私撰《齊春秋》觸犯梁武帝，被免職。吳均家世貧賤，終生不得意，他的一些作品中也往往表現出寒士的抱負和氣概，〈詠寶劍〉：

　
我有一寶劍，出自昆吾溪。
照人如照水，切玉如切泥。
鍔邊霜凜凜，匣上風淒淒。
寄語張公子，何當來見攜。

我身懷寶劍，光如水精，削玉如泥。劍極鋒利，如含白霜，寒氣逼人，真正愛劍的名家，何時來取？

對他而言，連發現都尚未被發現，更遑論被尊敬。

對於懷才「待」遇的人，莊子早已有了十點中肯的建議：

一、無為為之之謂天
（任物隨性自化，不強干預，就是順應天性；）

二、無為言之之謂德
（推行無言的教化只有身教可以辦到，就是德行；）

三、愛人利物之謂仁
（發揮大愛利益眾生就是仁；）

四、不同同之之謂大
（透過萬物千差萬別的外在看到其中的玄同齊一就是大格局；）

五、行不崖異之謂寬
（形式作風不偏執詭異就是寬容；）

六、有萬不同之謂富
（不因萬物外在不同而起分別心就是富足；）

七、故執德之謂紀
（所以端正品行就是樹立綱紀；）

八、德成之謂立
（品行完美才可以己立立人，己達達人；）

九、循於道之謂備
（依循正道才是齊備；）

十、不以物挫志之謂完
（不因外在的人事物擾動心志就是完人。）

君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。
（第一流人物能明白這十件事，那麼內心的力量浩浩蕩蕩，沛然莫之能禦，與事物變動趨勢合一，自在無礙。）

《莊子‧齊物論》又說：「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」真正信心堅定之人，內心堅毅，沉著精進；為了目標，一步一步；為達理想，一點一滴，咬緊牙，忍著痛；全心全力，求仁得仁，「達」而後已。

　　乾康禪師在大自然中悟道，他的〈賦殘雪〉詩寫道：「時人莫把和泥看，一片飛從天上來。」雪花片片，飄入泥中，看似已盡，其實，前雪雖融，後雪再續，飄飄而下，無窮無盡。欲成就自己的理想，就一定要讓自己的毅力和戰鬥力像雪一樣，綿綿飄落，密密不斷。

這是所有懷才不遇者的宿命，振作吧！

【文章來源◎王竹語作品◎網路轉寄】

[NKNK]

只是凡俗詩僧 慎莫誤會為 禪師

　　乾康，零陵人。齊己在長沙，居湘西道林寺，乾康往謁之。齊己知其為人，使謂曰：『我師門仞，非詩人不游，大德來，非詩人耶？請為一絕以代門剌。』乾康詩曰：『隔岸紅塵忙似火，當軒青嶂冷如冰。烹茶童子休相問，報道門前是衲僧。』齊己大喜，日與款接。及別，以詩送之。乾康有〈經方干舊居〉詩云：『鏡湖中有月，處士後無人。荻筍抽高節，鱸魚躍老鱗。』為齊己所稱。乾德中，左補闕王伸知永州，康捧詩見。伸睹其老醜，曰：『豈有狀貌如此，能為詩乎？宜試之』時積雪方消，命為詩。康曰：『六出奇花已住開，郡城相次見樓臺。時人莫把和泥看，一片飛從天上來。』伸驚曰：『其旨不淺，吾豈可以貌相人也！』待以殊禮。

[LKKK]

作者: NKNK

只是凡俗詩僧 慎莫誤會為 禪師

　　乾康，零陵人。齊己在長沙，居湘西道林寺，乾康往謁之。......請恕節刪......

老朽先請NKNK大師扙責

經爬文後。得知NKNK大師實為得道高人。所發文章令人肅然起敬。因而斗膽添足一番。敬請大師斧正~~

坦白說老朽不知有乾康其人，得蒙大師撰文大開眼界，幸領！

齊己則是後唐時期大大有名的人物。五言、七絕在唐時最為盛行。我們都耳熟能詳唐朝有~~"詩仙"、"詩聖"…當然也有"詩僧”，廣義的來說，只說能吟詩的僧人都可稱"詩僧"，不過學文之人談起唐時"詩僧"，意指三人，皎然、貫休、齊已三人。

此三人齊已最為年幼。皎然大齊已六十餘歲，貫休大齊已約十餘歲。三人併稱唐代"詩僧"。但齊已的”成就”及名聲較前二人更高。

晚唐詩僧齊己的詩禪世界

清朝紀昀(曉嵐)在編修四庫全書時，曾有註批：「唐 詩僧以齊己為第一」。因此NKNK大師所稱之"凡俗詩僧"應指齊已~~而非乾康。

何以老朽如此說？

後唐時期佛教是國教。許多著名的寺廟都是官建。齊已住持於江陵的龍興寺即為敇建。龍德元年辛巳年，西元921年。是年齊已58歲，領龍興寺”僧正”。這僧正。民間寺廟稱住持。在官建寺朝就是"僧正"，領官薪、銜品級。所以齊已是名符其實的"官僧"。老朽非佛教中人。無法置評。出家人淡泊名利。官僧是否為"凡俗詩僧"？老朽實在沒有資格置喙。

就因為齊已領"僧正"官職，所以其留傳於世的千餘首詩。題撰詩名時十分嚴謹，無論世俗僧道，只要有一官半職都於詩名中引用其稱謂。士人不仕，稱其為”處士”， 無稱謂僧人稱其為"大師"。倒也一絲不苟。

以下連結為"齊已"詩集在"全唐詩"傳本中的一部份，請觀其詩名即可知，老朽所言不虛。

齊已詩集

敬請NKNK大師檢視上述連結，卷842_17首

　　《全唐詩》
卷842_17【送乾康禪師入山過夏】作者：齊己

由來喧滑境，難駐寂寥蹤。逼夏搖孤錫，離城入亂峰。
雲門應近寺，石路或穿松。知在棲禪外，題詩寄北宗。

這首詩也就是大師為文中….."齊己大喜，日與款接。及別，以詩送之"。這段所言之詩。

齊已既稱乾康僧為"禪師"。懇請NKNK大師姑妄信之。

[NKNK]

作者: LKKK

老朽先請NKNK大師扙責

經爬文後。得知NKNK大師實為得道高人。所發文章令人肅然起敬。因而斗膽添足一番。敬請大師斧正~~

坦白說老朽不知有乾康其人，得蒙大師撰文大開眼界，幸領！

齊己則是後唐時期大大有名的人物。五言、七絕在唐時最為盛行。我們都耳熟能詳唐朝有~~"詩仙"、"詩聖"…當然也有"詩僧”，廣義的來說，只說能吟詩的僧人都可稱"詩僧"，不過學文之人談起唐時"詩僧"，意指三人，皎然、貫休、齊已三人。

此三人齊已最為年幼。皎然大齊已六十餘歲，貫休大齊已約十餘歲。三人併稱唐代"詩僧"。但齊已的”成就”及名聲較前二人更高。

晚唐詩僧齊己的詩禪世界

清朝紀昀(曉嵐)在編修四庫全書時，曾有註批：「唐 詩僧以齊己為第一」。因此NKNK大師所稱之"凡俗詩僧"應指齊已~~而非乾康。

何以老朽如此說？

後唐時期佛教是國教。許多著名的寺廟都是官建。齊已住持於江陵的龍興寺即為敇建。龍德元年辛巳年，西元921年。是年齊已58歲，領龍興寺”僧正”。這僧正。民間寺廟稱住持。在官建寺朝就是"僧正"，領官薪、銜品級。所以齊已是名符其實的"官僧"。老朽非佛教中人。無法置評。出家人淡泊名利。官僧是否為"凡俗詩僧"？老朽實在沒有資格置喙。

就因為齊已領"僧正"官職，所以其留傳於世的千餘首詩。題撰詩名時十分嚴謹，無論世俗僧道，只要有一官半職都於詩名中引用其稱謂。士人不仕，稱其為”處士”， 無稱謂僧人稱其為"大師"。倒也一絲不苟。

以下連結為"齊已"詩集在"全唐詩"傳本中的一部份，請觀其詩名即可知，老朽所言不虛。

齊已詩集

敬請NKNK大師檢視上述連結，卷842_17首

　　《全唐詩》
卷842_17【送乾康禪師入山過夏】作者：齊己

由來喧滑境，難駐寂寥蹤。逼夏搖孤錫，離城入亂峰。
雲門應近寺，石路或穿松。知在棲禪外，題詩寄北宗。

這首詩也就是大師為文中….."齊己大喜，日與款接。及別，以詩送之"。這段所言之詩。

齊已既稱乾康僧為"禪師"。懇請NKNK大師姑妄信之。

"禪師"乃續佛慧命,傳佛心印者
"詩僧"乃為誑惑心態下自欺欺人之詩魔
兩者皆精於詩文,只差於與人有無真實利益

[LKKK]

大師所言甚是

在下敬領！