文章 - 2.【恩客佛法導航 】禪門諸祖師偈頌選要

[NKNK]

　洞山價禪師新豐吟

　　古路坦然誰措足(擬向即乖)。無人解唱還鄉曲(到者還稀)。清風月下守株人。涼兔漸遙春草綠(得昧則不堪)。天香襲兮絕芬馥。月色凝兮非照燭(成功非處)。行玄猶是涉崎[山*(虎-兒+丘)]。體妙因茲背延促(第二頭直須轉卻始得)。殊不然兮何展縮(無增減)。縱得然兮混泥玉(非變改)。獬豸同欄辨者嗤(分別得麼)。薰蕕共處須分郁(清濁歷然)。長天月兮遍溪谷(何天不曉。何地不平)。不斷風兮偃松竹(山雲蕩漾。澗水潺湲)。我今到此得從容。吾師叱我相隨逐(雖然穩密。早個相隨來也)。新豐路兮峻仍皾(雖峻何嘗不平坦)。新豐洞兮湛然沃(雖曰澄湛。灌濟無時)。登者登臨不動搖(動則喪)。游者游兮莫忽速(親則疏)。絕荊榛兮罷釿斸(切忌一向)。飲馨香兮味清肅(古路苔生)。負重登臨脫屣回。看他早是虛簷鞠(向背不立。縛脫何從)。來駕肩兮履芳躅(只明這個)。至澄心兮去凝目(玄會可以。切忌凝然佇思)。亭堂雖有到人稀(是非不到處。白雲無盡時)。林泉不長尋常木(翠葉芬芳不犯春)。道不鐫雕非曲[彔*頁](春去秋來)。郢人進步何瞻矚(向擬運釿)。工夫不到不方圓(更鬚子細)。言語不通非眷屬(滯在物機豈能通會)。事不然兮詎冥旭(明暗何拘)。我不然兮何斷續(亙古亙今)。慇勤為報道中人(叮嚀切囑。而慮學者於斯而差)。若戀玄關即拘束(依傍得麼)。



同安察禪師十玄談

　　心印
　　問君心印作何顏(不得色。未問前。妙在體處)。心印何人敢授傳(不墮功動者。亦云不授手)。歷劫坦然無異色(不變易。亙古今)。呼為心印早虛言(曲為今時。若也妙會。須通一路始得)。須知體自虛空性(體即本體。即同虛空性也)。將喻紅爐火裡蓮(無中忽有。妙在體處。即明自性也)。勿謂無心雲是道(猶有這個文彩在。坐著即屬功也)。無心猶隔一重關(他無這個消息。爭肯恁麼道。坐著即不堪)。

　　祖意
　　祖意如空不是空(元無起滅。亦無去來。借虛空為體。白雲為用。即借功明他也)。靈機爭墮有無功(不墮凡聖。超諸有無。迥出圓明境。獨立物外玄機)。三賢尚未明斯旨(三賢是盡底人。卻來這邊行履。一念恁麼去。即是向功。未明其旨也)。十聖那能達此宗(十聖亦是向功。直是一念玄去。即得本宗妙用。不失其旨)。透網金鱗猶滯水(雖透塵勞之縛。猶坐他一色。亦須轉卻始得其妙)。回途石馬出紗籠(一念不生時即是回途合體也。又雲施設得妙。體玄故無所滯矣)。慇勤為說西來意(西來妙旨豈在言詮。為說者無說之說。妙會在於言前始得其旨)。莫問西來及與東(不坐兩頭)。

　　玄機
　　迢迢空劫勿能收(不依倚)。豈與塵機作系留(不施設)。妙體本來無處所(遍界不曾藏)。通身何更有蹤由(誰人識得渠)。靈然一句超群像(類不齊)。迥出三乘不假修(一手指天。一手指地)。撒手那邊千聖外(超然無比況。萬象獨露身也)。回程堪作火中牛(誰人肯向。渠不間斷)。

　　塵異
　　濁者自濁清者清(混不得。不隨流)。菩提煩惱等空平(本自無生。雖是異同道等怨親)。誰言卞璧無人鑒(須是渠始得。無異色。亙古今)。我道驪珠到處晶(觸處皆渠而無間斷)。萬法泯時全體現(一念不生時妙在體處)。三乘分別強安名(曲為今時。要渠知有去。須通一線道始得)。丈夫自有沖天志(他家自有通人在。蘆管吹時宇宙分)。莫向如來行處行(鳥道無蹤跡。辨異不依他)。

　　演教
　　三乘次第演金言(隨上中下根性。應器方圓。不滯色也)。三世如來亦共宣(為教燈續焰。施設為有今時。三世共宣)。初說有空人盡執(為滯兩頭。妄有所得。故為執也)。後非空有眾皆捐(後覺前執乃不滯空)。龍宮滿字醫方義(藥病相治。曲為今時。未得義體也)。鶴樹終談理未玄(窮極所談。未契玄旨。由涉其功矣)。真淨界中才一念(一念才生。迷情智隔。便是八千年也)。閻浮早已八千年(為向途中覓。不薦未聞前)。

　　達本
　　勿於中路事空王(力窮亡進退。莫坐有無中)。策杖還須達本鄉(故國本來無異路。一念不生歸帝鄉)。雲水隔時君莫住(雲散水流去。處處得逢渠)。雪山深處我非忘(不忘本來底。他家不驚異)。堪嗟去日顏如玉(素彩妝不得。淨裸裸地)。卻歎回時鬢似霜(脫珍御服。著弊垢衣)。撒手到家人不識(不相似。非故人也)。更無一物獻尊堂(捻不出。他無著處。卻存孝義也)。

　　還源
　　返本還源事已差(擬心即差互。本無這個消息)。本來無住不名家(不間斷。忘卻也)。萬年松徑雪深覆(體異不同。功不積色)。一帶峰巒雲更遮(不露現。誰辨渠)。賓主穆時全是妄(目視不當機。個中無異體)。君臣合處正中邪(君臣道全。玉殿苔生。他解傍來轉身後耳)。還鄉曲調如何唱(露柱懷胎猶尚可。鐵牛生處不難通)。明月堂前枯樹華(無中忽有異玄玄。血脈不斷妙用在。未萌前始得活句)。

　　回機
　　涅槃城裡尚猶危(不落未萌誰敢道。無形本自不彰名)。陌路相逢勿定期(彼自不遊方。誰是相逢者)。權掛垢衣雲是佛(入廛化道為今時。誰人肯向渠)。卻裝珍御復名誰(無辨處。不坐空王殿。不掛本來衣)。木人夜半穿靴去(黑白未分誰辨異。當處無朕了然分)。石女天明戴帽歸(妙會玄旨。不是異中來。運步不當機。頂不露)。萬古碧潭空界月(混不得。不彰形)。再三撈漉始應知(不施設。妙在體處)。

　　轉位
　　披毛戴角入廛來(異中有路誰相識。火裡生蓮處處開)。優缽羅華火裡開(菡萏已前猶未可。鐵牛行處入廛逢。無中有路即玄玄)。煩惱海中為雨露(不雜色異法出生)。無明山上作雲雷(驚出蘭芳秀。花開遍地馨)。鑊湯爐炭吹教滅(妄盡情忘長劫靜。不踏蓮花兩不傷)。劍樹刀山喝使摧(丈夫須立金剛志。劍樹刀山豈自忘)。金鎖玄關留不住(不坐無為殿。險路豈相留)。行於異類且輪迴(觸處皆渠)。

　　一色
　　枯木巖前差路多(為在白雲深處坐。不知岐路有多端)。行人到此盡蹉跎(不敩金仙路。小徑豈相逢)。鷺鷥立雪非同色(體異人難辨)。明月蘆花不似他(類不齊。不稱斷)。了了了時無可了(無絲頭可盡始得)。玄玄玄處亦須呵(絕功動也)。慇勤為唱玄中曲(那邊誰是知音者。石人吹處木人歌)。空裡蟾光撮得麼(不施設。無下手處)。


　　察禪師搜玄吟

　　三更初夜偏(正中圓。主中主)。日午月明前(偏中圓。賓中主)。白雲覆幽石(賓中全。不露鋒)。青霄抱月圓(伽藍中人。號大圓覺)。鷺鷥非雪覆(不一色。非自然)。烏鴉豈漆漫(全身著點不得)。紙馬通消息(異中來。不斷絕)。知音白雀還(事上明。類中玄)。夢手擊金鐘(句無聲。知不得)。覺來空把拳(不守迷。不執有)。天明夜行人(明中暗。目前不露也)。無因得自先(傍來類者不齊)。門門不回互(物物上呈受不得)。回互隔關山(那邊無路。外不通也)。步空凝月色(體妙時不圓轉)。湛寂皎非安(內外不貴。轉位不偏)。龍吟明異寶(句中玄。提不起)。片玉鳳飛銜(語不墮。常不露)。猿啼[葸-十+夕]嶺韻(明那邊。類不紹)。鶴吐鷲峰煙(遠劫來事。分付五更)。金烏罩席帽(大露大陽機。偏中護)。玉兔具靴衫(正位偏。藏丑拙)。寒泉初夜後(恁麼則未有文彩)。古澗五更前(未出幽關時。最初末後)。黑白未分時(不墮有無。賓主不全)。正是偏中圓(說不及處。不受觸撥)。露展幽林秀(能覆蓋。潤一切)。雲收碧落閒(歸位去。不墮有)。空劫道人家(道人活計無可有)。深宮蕩子嫌(不是他家風。不守貴也)。衣錦還鄉客(古佛廟前。人歸本位)。回機面指南(轉身敲迷。戶客中主)。問我雪中吟(端坐樹下。無語中有語)。杲日耀澄潭(返顧未明)。無影桑樹子(過祖佛者。文彩不全)。玉女夜生蠶(無絲不干斷佛種)。攜籃日未出(體後覺前。二邊不中)。摘果月當軒(正圓時看。不偏一個)。手把寒天扇(不拋恁麼時中有無)。身無五月衫(不遮醜。不入時)。採花入異鄉(無個相似處。不全空)。將獻類中仙(眾聖中尊貴。類不齊)。謹白參玄人(莫因循過。是事要通)。參禪莫守閒(切忌空坐地。愁殺人)。



志公和尚十二時歌

　　平旦寅。狂機內有道人身。窮苦枉經無數劫。不信常擎如意珍。若捉物。入迷津。但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌。外尋知識也非真。

　　日出卯。用處不須生善巧。縱使神光照有無。舉意便遭魔境嬈。若施功。終不了。曉夜被他人我拗。不用安排只麼從。何曾心地生煩惱。

　　食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。只麼茫茫受苦辛。認聲色。覓疏親。儘是他家染污人。若欲擬心求作佛。問取虛空始出塵。

　　禺中巳。未了之人爭為討。假饒特達祖師言。莫向心頭安了義。只守玄。沒文字。認著依前還不是。暫時自肯不追尋。永劫不遭魔境使。

　　日南午。四大身中無價寶。陽焰空華不肯拋。作意修行受辛苦。不曾迷。莫求悟。任你朝陽幾回暮。有相身中無相身。無明路上無生路。

　　日昳未。心地何曾安了義。他家文字有親疏。不用工夫求的意。任縱橫。絕忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。迷夫未識爭為計。

　　晡時申。學道先須不厭塵。有相本來權積聚。無形不用更安真。作淨潔。卻勞神。莫認癡狂作近鄰。言下不求無住處。暫時喚作出家人。

　　日入酉。虛幻聲香不長久。禪悅珍羞尚不餐。誰能更飲無明酒。沒可拋。沒可守。蕩蕩逍遙未曾有。縱使多聞達古今。也是癡狂外邊走。

　　黃昏戌。狂子興功投暗室。假使心通無量時。歷劫何曾異今日。擬思量。卻啾唧。轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無。癡人喚作波羅蜜。

　　人定亥。勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心。無相光中常自在。超釋迦。越祖代。心有微塵還窒礙。放蕩常如癡兀人。他家自有通人愛。

　　半夜子。心住無生即生死。生死何曾屬有無。用時便用勿文字。佛祖言。外邊事。識取起時還不是。作意搜求實總無。生死魔來任相試。

　　雞鳴丑。一顆圓光明已久。內外追尋覓總無。境上施為渾大有。不見頭。也無手。世界壞時渠不朽。未了之人聽一言。只這如今誰動口。




永嘉真覺大師證道歌

　　君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。決定說。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。摩尼珠。人不識。如來藏裡親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。常獨行。常獨步。達者同游涅槃路。調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。無價珍。用無盡。利物應緣終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恆沙諸佛體皆同。師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相關。行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死攸攸無定止。自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。優遊靜坐野僧家。闃寂安居實蕭灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。住相佈施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。我今解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金鐶鳴歷歷。不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬像森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。捨妄心。取真理。取捨之心成功偽。學人不了用修行。深成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無擁塞。有人問我解何宗。報道摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛來曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。歷江海。入此土。菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙亡性即真。嗟末法。惡時世。眾生薄福難調製。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。栴檀林。無雜樹。郁密森沈師子住。境靜林閒獨自游。走獸飛禽皆遠去。師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野犴逐法王。百年妖怪虛開口。圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。非不非。是不是。差之毫釐失千里。是即龍女頓成佛。非即善星生陷墜。吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了還須償宿債。饑逢王膳不能餐。病遇醫王爭得差。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。師子吼。無畏說。深嗟蒙懂頑皮靻。只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。法中王。最高勝。恆沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。像駕崢嶸謾進途。誰見螗螂能拒轍。大象不游於兔徑。大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君決。




志公藥方

　　梁武帝問志公和尚。如何修行得永劫不失人身。志公答。貧道有一藥方。往五蘊山中採取。

　　不嗔心一具　　常歡喜二兩　　慈悲行三寸
　　忍辱根四橛　　智慧性五升　　精進意六合
　　除煩惱七顆　　善知識八分

　　右件藥。用聰明刀向平等砧上細剉去。卻人我根。入無礙臼中。以金剛杵搗一千下。用波羅密為丸。每日取八功德水服一丸。即得永劫不失人身。

　　服藥忌口
　　少語第一寶　　忍辱無價珍　　莫說他人過
　　終歸自損身　　罵他還自罵　　嗔佗還自嗔
　　譬如木中火　　鑽出自燒身

　　武帝又問。如何得成佛。志公答。知無常。解大理。敬三寶。存終始。好事行。惡事止。自取非。與他是。行平等。無彼此。莫損人。莫利己。除貪嗔。常歡喜。若覓佛。只者是。




唐禪月大師大隱四字龜鑒

　　在塵出塵。如何處身。見善努力。聞惡莫親。縱居暗室。如對大賓。樂情養性。逢危守貧。如愚不愚。修仁得仁。謙讓為本。孤高作鄰。少出為貴。少語最珍。學無廢日。時習知新。榮辱慎動。是非勿詢。常切責己。切忌尤人。抱璞刖足。興文厄陳。古聖尚比。吾徒奚伸。安問世俗。自任天真。奇哉快哉。坦蕩怡神。



騰騰和尚了元歌

　　修道。道無可修。問法。法無可問。迷人不了色空。悟者本無逆順。八萬四千法門。至理不離方寸。識取自家城郭。莫謾尋他鄉郡。不用廣學多門。不在辯才聰俊。不知月之大小。不管歲之餘[門@壬]。煩惱即是菩提。淨華生於泥糞。人來問我若為。不能共伊談論。寅朝用粥充飢。齋時更餐一頭。今日任運騰騰。明日騰騰任運。心中了了總知。且恁半癡半鈍。


　　石頭和尚草庵歌


　　吾結草庵無寶貝。飯了從容圖睡快。成時初見茅草新。破後還將茅草蓋。住庵人。鎮常在。不屬中間與內外。世人住處我不住。世人愛處我不愛。庵雖小。含法界。方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑。中下聞之必生怪。問此庵。壞不壞。壞與不壞主元在。不居南北與東西。基上堅牢以為最。青松下。明窗內。玉殿朱樓未為對。納帔幪頭萬事休。此時山僧都不會。住此庵。休作解。誰誇鋪席圖人買。迴光返照便歸來。廓達靈根非向背。遇祖師。親訓誨。結草為庵莫生退。百年拋卻在縱橫。擺手便行且無罪。千種言。萬般解。只要教君長不昧。欲識庵中不死人。豈離而今遮皮袋。

　　石頭和尚參同契(琅玡覺禪師科)
　　將釋參同契。大科分為四段。
　　第一標題述序以示端由
　　竺土大仙心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。
　　第二方便建立不離真源(分為七段)
　　第一明真源本覺不迷理(有四句。從靈源明至亦非語)
　　靈源明皎潔。枝派闇流注。執事元是迷。契理亦非悟。
　　第二根境無住(有四句。從門門一切至依位住)
　　門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不爾依位住。
　　第三色聲無礙(有四句。從色本至清濁句)
　　色本殊質像。聲元異樂苦。暗合上中言。明明清濁句。
　　第四四大無塵(有四句。從四大性至堅固)
　　四大性自復。如子得其母。火熱風動搖。水濕地堅固。
　　第五十二處依真建立(有六句。從眼色至其語)
　　眼色耳音聲。鼻香舌鹹醋。然於一一法。依根葉分佈。本末須歸宗。尊卑用其語。
　　第六不滯有無(有六句。從當明至前後步)
　　當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。勿以明相睹。明暗各相對。比如前後步。
　　第七萬法無差真心獨露(有四句。從萬物至箭鋒拄)
　　萬物自有功。當言用及處。事存涵蓋合。理應箭鋒拄。
　　第三明因會果方顯極談(一段二句)
　　承言須會宗。勿自立規矩。
　　第四勸進初學意在流通(二段六句)
　　觸目不會道。運足焉知路。進步非遠近。迷隔山河爾。謹白參玄人。光陰莫虛度。



梁山廓庵則和尚十牛頌

　　尋牛
　　從來不失。何用追尋。由覺背以成疏。在向塵而遂失。家山漸遠。岐路俄差。得失熾然。是非烽起。
　　忙忙撥草去追尋。水闊山遙路更深。力盡神疲無覓處。但聞楓樹晚蟬吟。


　　見跡
　　依經解義。閱教知蹤。明眾器為一金。體萬物為自己。正邪不辯。真偽奚分。未入斯門。權為見跡。
　　水邊林下跡偏多。芳草籬披見也麼。縱是深山更深處。遼天鼻孔怎藏他。


　　見牛
　　從聲得入。見處逢原。六根門著著無差。動用中頭頭顯露。水中鹽味。色裡膠青。眨上眉毛。非是他物。
　　黃鸝枝上一聲聲。日暖風和岸柳青。只此更無迴避處。森森頭角畫難成。


　　得牛
　　久埋郊外。今日逢渠。由境勝以難追。戀芳叢而不已。頑心尚勇。野性猶存。欲得純和。必加鞭撻。
　　竭盡神通獲得渠。心強力壯卒難。除有時才到高原上。又入雲煙深處居。


　　牧牛
　　前思才起。後念相隨。由覺故以成真。在迷情而為妄。不唯境有。惟自心生。鼻索牢牽。不容擬議。
　　鞭策時時不離身。恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也。羈鎖無拘自逐人。


　　騎牛
　　干戈已罷。得失還無。唱樵子之村歌。吹兒童之野笛。橫身牛上。目視雲霄。呼喚不回。撈籠不住。
　　騎牛迤邐欲還家。差笛聲聲送晚霞。一拍一呵無限意。知音何必鼓唇牙。


　　忘牛
　　法無二法。牛且為宗。喻魚兔之異名。顯跧蹄之差別。如金出礦。似月離雲。一道寒光。威音劫外。
　　騎牛已得到家山。牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢。鞭繩空頓草堂間。


　　人牛不見
　　凡情脫落。聖意皆空。有佛處不用遨遊。無佛處急須走過。兩頭不著。千聖難窺。百鳥含花。一場懡[怡-台+羅]。
　　鞭索人牛盡屬空。碧天寥廓信難通。紅爐向上爭容雪。到此方能合祖宗。


　　返本還源
　　本來清淨。不受一塵。觀有相之榮枯。處無為之凝寂。不同幻化。豈假修持。水淥山青。坐觀成敗。
　　返本還源已費功。爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物。水自茫茫花自紅。


　　入廛垂手
　　柴門獨掩。千聖不知。埋自己之風光。負前賢之途轍。提瓢入市。策杖還家。酒肆魚行。化令成佛。
　　露胸跣足入廛來。抹土搽灰笑滿腮。不用神仙真秘訣。直教枯木放花開。

[ppp0600]

作者: NKNK

...........

實在是太深奧了，認真的研究的結果......我只看的懂這個....

[qdenise]

這一篇…有難度…無法一次看完

作者: ppp0600

實在是太深奧了，認真的研究的結果......我只看的懂這個....

看不懂

請問三P大悟出什麼

[NKNK]

作者: qdenise

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請問三P大悟出什麼

背下來有大用

給個摻水的
禪宗的安詳人生之道---總裁\領導者修煉


禪是一種自我心靈的對話和內在學習的過程，這種心的效能的訓練，從冥思、靜坐開始，到心靈的開悟，使自己疲憊不堪的心靈得到淨化和提純，不僅帶來身心的健 康、喜悅的態度，更從中看出生命的意義。許多研究已經證實它的價值，透過禪修的訓練，我們能生活得更好，工作得更有效率。

　　人生活在世上，對同一事物，由於心境不同，感受也不同。同是花鳥，你可以感覺是「人閒桂花落」、「鳥鳴山更幽」，也可以感覺是「感時花濺淚，恨別鳥驚心」。心境好時，即使普通的天氣，你也會覺得陽光燦爛；心境差時，明月光也會成為傷心色，風鈴聲也能變成斷腸音。

　　只有「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」我們才能夠擁有一顆平常心，遇事想得開、看得透、提得起、放得下，處世清楚，為人豁達，雖寵辱而不驚，雖毀譽而不計。

　　下面簡要地介紹一下禪修的過程和妙理。

　　1．禪心——清醒覺察的心力

　 　禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術。我們通常僅僅關注工作效能的提高和訓練，殊不知，工作效能的高低直接取決於心智效能的高低，心智的效 能決定個人的思考、情緒和回應能力，而禪即是心的效能訓練。透過禪的訓練，我們能清醒地覺察心靈的脈動，拂去塵世環境對心靈的污染和干擾，回歸清新自然的 本心，進而體驗成功的人生、喜悅的生活，找到生命的歸宿。

　　人，需要有美麗的情懷。心靈如果紊亂、不安，就無法專注、清醒地思考和工 作，心情浮蕩、低落、憂鬱、煩惱和痛苦也就會隨之而來。我們總是想像著，有片美麗的天空屬於自己。那天空，或藍天白雲，或彩霞滿天，我們便會忘卻生活的煩 憂，去細細感受那值得我們去憧憬的美好明天。於是，心情便清澈寧靜起來。而禪的修持就是要我們從這些塵勞的陰霾中解脫出來，還原自己本如明鏡的心海，展現 自己本就亮麗的本性。

　　2．禪行——篤實力行的智慧

　　對現代人而言，達摩的四個行門，是提升個人精神生活質量的法 寶。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能解開並撫慰內心不平的情結，引發達觀的態度，清晰生命價值的本義，辨析並抵禦現實世界種 種誘惑，以冷靜的眼光和智慧，看到並擁抱積極而有意義的人生。達摩四行的簡要含義是：

　　報怨行：從複雜的因果現象中，培養洞察、分析、判斷的能力，訓練勇於承擔責任的氣度，在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福。

　　隨緣行：把握現有的生活因素，觀照在當下，破除煩惱，努力實現自己的人生價值和目標。

　　稱法行：關照自己的最終期許，建立自己的價值理念，訓練自己的良好的習慣，創造幸福人生。

　　無所求行：以淡泊的態度，寬闊的心胸，滌除心垢，清明智目，拓展自己的心理生活空間，更好地投入生活。

　 　金錢、地位、名譽、競爭等等琳琅滿目的現代職場和生活，充斥大部分人的心靈世界。有時它們像遮天蔽日的沙塵暴一樣，遮擋了我們的視線，玷污了我們的心 靈，以至於我們迷失了人生方向和路徑。而禪行法則的修煉則能幫助我們拭亮眼睛，看清世態的真相，在複雜紛繁的世態中腳踏實地，修煉充實圓滿的幸福人生。

　　3．禪燈——點燃你的生命之眼

　　每個人心裡的深處，都有一盞光明的燈，即使全世界的黑暗也不能使一支小蠟燭失去光輝。在禪的典籍裡，無處不在傳述光明的心燈，照亮人生的光明面，故云：一燈能除萬年暗。這是說當自己的心燈明亮時，就可以從萬年的黑暗中走出來，看到希望。

　 　更具體地說，當我們在繁忙的工作和生活中身心疲憊的時候，當我們在激烈的競爭中充滿仇恨、憤怒、嫉妒、恐懼、喪氣甚至絕望的時候，或者當我們在事業的征 途中被鮮花掌聲或香車美女包圍的時候，我們都要時刻提醒自己打開智慧的心燭，觀照自己的靈魂。發散著佛光的禪燈可以讓我們用另一雙眼睛看世界，另一顆心靈 感受世界。世界本已不潔，然我心如故，拯救我們自己的仍舊是我們自己。禪燈不沉，我心不滅。

　　4．禪機——通情達理的生活

　　一般人在日常生活裡，幾乎都是被別人牽著鼻子走，失去了自主性。因為別人一句話，左右了自己的喜怒，哪裡還有自我？因為別人一個眼神，影響了自己的情緒，哪裡還能自在？甚至久遠以前的一句話、一件事，總是耿耿於懷在心中。究其原因，那就是不懂生活中的禪機。

　　禪就其功用而言，是啟發個人展現靈活生活的藝術，它幫助人們從參透生命的究竟、解脫紛擾的煩惱，展露本我的活力。對於現代人來說，禪最重要的機契有以下幾個方面：

　　說禪話：幽默、機智、風趣，能夠帶給人歡喜、信心、希望的話就是禪話，這樣的人不管走到那裡，都像一陣春風，能讓沉寂的大地復甦，能讓冷漠的心靈活絡。他帶給人們真、善、美的語言，自然就成為處處受歡迎的人。

　　聽禪音：有一些人閒來無事，專門好打聽別人的隱私，好聽一些閒言閒語，甚至編謠、信謠、傳謠，讓自己成為是非人，實在可惜。而懂得禪機的人則只聽來自本原的聲音，並且以一顆慈悲之心和同理心傾聽他人的心音，自然也就贏得了別人的信任和尊重。

　　做禪事：諸如有利於國家、社會、企業、大眾的事情，就叫做禪事。在禪門裡，「搬柴運水無非是禪」，吃飯、睡覺也都是禪。只要能自利利他、自覺覺人、自度度人的事情，都是禪事。

　 　修禪心：人應該有自己的信仰和目標，要修煉和確立自己的價值觀和處世準則，而這些都可以在禪心中找到答案。禪心就是包容的心、淡泊的心、平等的心、感恩 的心，禪心就是自我要求、自我慚愧的心。一個人能用禪心去體會世間人生，從平實生活中體驗情感和認知的樂趣，才能發現並享受生活的美好。

　　日常生活中，只要我們應對要講禪話，來往要聽禪音，工作要做禪事，修行要用禪心，我們就是覺悟並運用了禪機。

　　5．禪喜——體驗生活的愉悅

　　由於禪的修煉開啟了自我的心門，個人就能領會到生活的悅樂，於是生命變得活潑生動，心曠神怡，當然心的效能也提高了。

　 　禪喜不是習禪的最終目的，卻是習禪過程中的意外收穫。因為修禪的人生活變得充實和喜樂，這種心境使他更自尊、更自信、更陽光、更健康，也更能為自己的生 活負起責任，為他人和社會的美滿付出心力。禪喜大體上可分為五種，即在禪的修煉過程中獲得心靈自由的禪喜、恬淡的禪喜、如意的禪喜、現前的禪喜和覺悟正道 的禪喜。

　　6．禪悟——領悟人生的究竟

　　禪的本意是靜慮、冥想，悟與迷對稱，指覺醒、覺悟。悟是意義的轉化，精神的 轉化，生命的轉化，含有解脫的意義。禪是修持方式，悟則是修持結果，兩者是有區別的。禪與悟是不可分的，悟必須通過禪來獲得，禪沒有悟也就不成其為禪。沒 有禪就沒有悟，沒有悟也就沒有禪。而我們通常所說的「看清楚」便是開悟。

　　悟的境界是追求對人生與宇宙價值、意義的深刻把握，也即對人 生、宇宙的本體的整體融通，對生命真諦的體認。這種終極追求的實現，就是解脫，而解脫也就是自由。禪宗追求的自由，是人心的自由心態。這種自由不是主體意 志的自由，而是意境的自由，表現為以完整的心、空無的心、無分別的心，去觀照、對待一切，不為外在的一切事物所羈絆、所奴役，不為一切差別所束縛、所迷 惑。自由的意義對禪宗來說，就是使人由萬物、時間、空間的對立者轉化為與萬物、時間、空間的和諧者。由此可見，超越→空無→自由，是為禪悟的特定邏輯和本 質。

　　明代普明禪師的《牧牛圖頌》，用了十幅畫和十首詩，圖文並茂，道出開悟的歷程。從不安焦躁的心，到調伏和發揮心的效能，再到慧命的完全開悟，實在是對禪修過程的精闢概括。如有興趣不妨找來一讀。

　　7．禪坐——調和身心的關鍵

　　坐禪的目的，是要通過靜態的身心訓練，學習放下種種緊張、煩惱、不安、焦慮、憤怒和悲痛等等不良情緒，讓身心在寬闊的意境中得到清淨，在自由的世界裡得到安息，從而恢復身心原來的能量，補充滋潤心靈的營養，發揮禪的真正效能。

　　坐禪同時也是有效紓解壓力的方法。它能使你身心輕安，緊張和焦慮得到緩解，只要每天抽出二十到三十分鐘練習，個中妙處自可領會。

　　坐禪的方法不外乎調身、調息、調心三個要素。透過身心的調理，心變得安定、清醒和覺察，從而接觸到自性或深度的自己。就順序而言，需先從調身做起，次而調息，再次而調心。

　　8．成功人生的「八個正道」

　 　禪的旨趣是把修行建立在現實的實踐規則上，以求得出世間的圓滿之果。它不是要追尋和執著塵世的法則，而是要在世俗的生命氛圍中，體驗出世的人生真義。能 在這個關鍵上努力，就能兼修「有」與「空」的圓滿，這就是成功的人生。這成功的人生應從以下八個方面實踐，要用你自性的明燈實踐以下八個正道：

　　正見——清醒的處世準則；

　　正思——正確的思維方式；

　　正語——良好的溝通藝術；

　　正業——道德的人生智慧；

　　正命——正當的工作實踐；

　　正進——積極的生活態度；

　　正念——潔淨的修煉意念；

　　正定——深厚的禪定修持。

　　這八個實踐方法就是佛陀所說的「八正道」，它們是健全的精神生活與人生修煉所必需的。遵循這「八個正道」持續地修養身心，將會使我們的禪燈更加明亮，心靈更加自由，身心更加愉悅，人生更加安詳。