文章 - 偉大聖者-拉瑪那·瑪哈希（Ramana Maharshi）的教言

[莊孝偉]

四

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想使心智平靜，還有其他方法麼？
除了參問，若用其他去故意控制心智的方法，那麼，心智會在表面上受控制，然後又再逃逸。控制呼吸也是如此。就好像控制呼吸的修行，觀想神的形象，重複唸咒等等，都是使得心智平靜的助力而已，心智會變的定於一點，這樣的心智參問自性會比較容易。心智的純淨品質會增加，而這對參問自性有所幫助。

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客體的妄念無休止的浮現，有如海洋的波浪般。何時才能全部去除這些妄念？
當對自性的禪定越來越深入，妄念將會消融。

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從無始以來的客體的妄念，可不可能完全消除，而人可不可能只存在為純粹的自性？
一個人應當堅持對自性的禪定，而非屈從在「可不可能」的懷疑之下。就是大罪人，也不用憂慮哭泣說：「哦，我是罪人，怎麼能得救？」一個人應當全然拋棄「我是罪人」的想法，並深銳的集中在對自我的禪定上；那麼此人必能成就。
並非有一個好，一個壞的兩個心智。心智只有一個，倒是殘存的妄念有兩種，一種是幸運的，一個是不幸的。當心智受到幸運的妄念影響，它便被稱為好；當它受到不幸的影響，它便被視為壞。
心智不應任它遊蕩到世俗的對象，以及有關他人的事物之上。無論他人有多可惡，也不應懷恨。貪婪與憤怒，都需要戒除。所有你施與別人的，你也施與了自己。如果瞭解這個道理，誰不會施與他人呢？當一個人的自身生起，一切就生起；當一個人的自身平靜，一切平靜。我們的行為多謙遜一分，善果就多一分，如果心智平靜，一個人便能四處為家。

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參問應該練習多久？
只要心智之中還有客體的妄念，「我是誰？」的參問就仍是必要的。
當念頭一浮現，應當在起源出以參問立即將其消滅。如果一個人不間歇的將自己留在對自性的禪定中，這樣也可以。
只要圍城之內仍有敵人，他們就會繼續突擊；如果他們一出現就被殲滅，圍城自會落入吾人之手。

五

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芸芸奉獻者之中，誰是最偉大的？
將自己給了等同神的「自性」的人，是最出色的奉獻者。
將自己給了神，意思就是說——持續停留安住在自性之中，而除自性之一念，不留餘地給其他心念。
不管什麼負擔都被丟給了神，由他來背負。既然神的無上力量使一切事物移動，我們為什麼不臣服於他，而不是去憂慮和擔心——什麼該做，什麼不該做。
我們都知道火車可以載貨，所以上車後為什麼還要把行李扛在頭上，而不把它放在火車上，樂得輕鬆？

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難道神和上師不能解脫一個靈魂嗎？
神和上師只能指出解脫之道，而不會將靈魂直接帶到解脫之境。
事實上，神和上師沒有區別，好像羊落虎口就不能得脫，那些進入上師慈悲視線之內的人永遠不會迷失；然而每個人都應以自己的努力去追隨神或上師指出的「道路」，並求得解脫。
一個人只能以自己的智慧之眼瞭解自己，而無法依靠別人。難道名叫拉瑪的人，必須要靠照鏡子來知道他就是拉瑪嗎？

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讀經對謀求解脫之人有用麼？
一切經書上都說要謀求解脫，就應當先「定心」；所以總結性的教導就是「定心」。誰能知道這個道理，就不需要皓首窮經。
謀求定心，只需在內心參問自己的自性為什麼；這樣的尋求如何能在書本中做到？一個人應以自己的智慧之眼了知自性，書本上尋找自性，不異於緣木求魚。終於會有一天，求道者將必須要忘卻以前所學得的一切。

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什麼是喜樂
喜樂就是自性的本質；它與自性沒有差別。在塵世的任何外物上了無喜樂。我們以無明想像自己能從外界事物上得到喜樂。心智外放，就遍歷痛苦。事實上，當心智的慾望得到滿足，它回到自己的居所並享受自性的喜樂。
事實上，世界只是心念。當世界消失，無有心念，心智感受喜樂。而當世界浮現，心智遍歷痛苦。

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何謂解脫？
參問身受束縛的自己的本質，了悟真實本性，就叫做「解脫」。


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