新聞轉貼 - 談四川地震 莎朗史東：因果報應

[getter]

作者: f6617

我個人是完全不相信 [ 來 世 報 ]
但要我相信 [現 世 報 ]是OK的~

還有
公車司機喝了酒~造成車輛摔落山谷~~那車上的人死了,如果是[共業]
但若是
公車司機喝了酒~造成了三百里外的村子,村民被火燒死~又何來[共業]說?

我想聽聽 getter 兄
對於宗教的瞭解範圍,除了[共業]和[不共業]以外?
有沒有更良好的宗教解釋名詞?
或是有更深層,更深入的對宗教瞭解的解說?
來解釋莎朗阿姨所提出的~~[因果報應]說
如果能夠引經據典~~那更好~感恩

其實應該說：
【天災是天災】...【人為是人為】
所以不能把天災和人為的事情扯為一談。

還有就是
【宗教是宗教】...【政治是政治】
也不能把宗教和政治扯為一談。

世界上每一秒都在死人，
在坐又有誰親眼見過「神」「佛」「仙」「鬼」？
又怎能將一個天災~去扯倒「宗教理念」???
所以莎朗阿姨提此一說....實在是很不洽當！

莎朗阿姨只是普通人，真正的大修行者才不會這麼說的(應該是不會批評說，去幫助人)，
不同的宗教觀點，對於天災的解釋可能也有一丁點不一樣。


阿貓的問題其實是很深澳的，我沒有辦法回你。


當初只是要知道什麼是佛，有去看一些資料跟去上課，一個老師說過：
『佛教是自求的(自求自助)，其他的宗教是他求的(求祂助)。』


佛寺裡的釋尊佛像是精神上的導師，而佛經則是釋尊教誨，唸佛經則是
與釋尊交談。


難得阿貓您對這有興趣，我拉了一些網資料給您瞧瞧：

---------------------------
業
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%AD
業（梵文：कर्मन्），印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是組成因果關係的原素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。而業力也是主導輪迴的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。


---------------------------
六道輪迴
http://cbs.ntu.edu.tw/link/cxy/cxy01398.html
六道是天、人、阿修羅(精怪)、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道裡頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。
其中的畜生、餓鬼、地獄又被稱作為 "三途"。

---------------------------
共業與不共業
http://www.hsilai.org/Chinese/newpage377.htm
共業：眾生共通的業因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報的業，稱為共業。又譬如天災、地震等，大家共同感受到的災難，就是眾人的業報所招感，此稱為共業。
共業中又分共中共的業、共中不共的業。譬如山河日月、風霜雨露，人人同霑共沐，有相同的感受，就是共中共的業。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業。

不共業：個人的業因，能招感個人受用的五根等正報的業。也就是別於群眾共業的個人業力，稱為不共業。譬如每個人的待人接物、喜怒哀樂會有所不同，此即不共業。
不共業中也有不共中的共業和不共中的不共業。譬如同一家人，不免優戚與共，禍福同享，彼此有共業的關係，這就是不共中的共業。相反的，兩個陌生人，對於彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，就是不共中的不共業。


---------------------------
三世因果觀
http://www.fgs.org.tw/master/mastera...-06/890612.htm
面對謎樣的人生，有的人回想過去一生中，自己做了什麼？也有人妄想來生不知道會如何？更有人怨嘆此生種種的不如意。其實迷時不解，悟時始明，正如《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」鑑古知今，有現知未，這不是「三世生命，一偈可明」了嗎？

「種瓜得瓜，種豆得豆」；因果循環，明明白白，偏偏有人對因果生出許多誤解，理由是：有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒。「善無善報，惡無惡報」，如此何來「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？
其實，因果是通於三世的，不能只看一時。道理很簡單，假如一個人過去在銀行裏儲蓄了很多存款，現在雖然作奸犯科，你能說不准他提用存款嗎？如果有人往昔負債過多，雖然現在做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因為他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎？善惡因果，有一世的、有來生的、有多世的；善惡因果，不是不報，只是時辰未到！
再說，因果也有因果的原理，例如，健康有健康的因果，你要健康，就要保持身心的愉快，要過正常的生活，要有保健的習慣，而你不行此途，妄想念佛行善來求得健康，如此不合乎「如是因，招感如是果」的原理。所以，你要發財，你就必須勤勞生產；你要名譽好，你就必須有人格、有道德，須知健康有健康的因果、道德有道德的因果、經濟有經濟的因果、信仰有信仰的因果，吾人可不能錯亂因果。
因和果之間還有一個「緣」，因果是不能改變的，但是因為有「緣」的加入，其因果之間的關係就不一樣了。例如一棵大樹的長成，本身的種子可以決定果實的酸甜、大小，但是成長過程中的土壤、水分、肥料、空氣、陽光等助「緣」的條件好壞，都可以影響結果的品質，因此，「因緣果報」，誠信然也！
吾人的生命，推之往昔，可謂「無始」而來；望之未來，可說無窮無盡，在此「過去、現在、未來」三世之中，生生不已，業報歷然。吾人現在的窮通得失，睽之三世，因果真乃絲毫不爽也。


---------------------------
業與因果 - 葉文意 撰
http://www.budyuen.com.hk/article3.htm

因果回報惡因惡果

迦毘羅國全國上下都放逸懈怠，平常即疏於操練；又依恃有佛陀蔭庇，以為佛陀坐在枯樹下邊，也可以退敵，那麼，真是有恃無恐。及至兵臨城下，已經措手不及，節節敗退。終於，毘琉璃王率領大軍，長驅直進，攻陷入城，隨即封城屠殺。士兵姦淫擄掠，無所不為。人民叫苦連天。

解鈴還須繫鈴人

摩訶男王請求佛陀再度出面幫忙，向毘琉璃王求情，網開一面，停止殺戮。佛陀拒絕請求，認為無濟於事。因為摩訶男以侍婢假扮公主，出嫁他父王；自己年幼時也備受欺凌。於是含恨在心，認為奇恥大辱，一定要報仇雪恨。所以，他甘冒大不韙，不理會國際聲譽，也要興兵攻伐。
佛陀並解釋：他一而再地坐在枯樹下，直接與毘琉璃王對話，那只是報答祖國及人民，一盡國民義務罷了。佛陀繼續教他，因果是要承擔的，做人要負責，解鈴還須繫鈴人，應該懇求毗琉璃王停止屠殺，開啟城門。當然，要有代價。
摩訶男不明白佛陀意何所指。

佛陀認為毘琉璃王賦性殘酷，他含怨委屈已經十年，決不肯罷休。如果摩訶男肯委曲求全，甚至犧牲生命，那麼，或者可以有機會拯救子民於水深火熱之中。
摩訶男若有所悟，謝過佛陀，黯然進見毘琉璃王，求他停止殺戮。毘琉璃王瘋狂的大嚷，說：「你這罪魁禍首，向朕求情，停止屠城。還有甚麼代價嗎？」

摩訶男潛水救人

摩訶男懂得潛水，他請求投入御城河，潛水時間便開城，放人民逃走；直至潛水完畢，游出水面，那就任從士兵再行殺戮。
毘琉璃王雖然殘忍，但是潛水的時間有多長呢？所以也答應了。於是，侍兵把摩訶男押落御城河，看著他投身下水。
毘琉璃王遵約停止屠殺，開啟城門，老百姓倉惶逃命，扶老攜幼，肩挑抱負，驚慌駭懼，有些被碰撞跌倒，被人踐踏上身，活活死去。
毘琉璃王在城頭觀看：慘絕人寰的逃亡悲劇正在上演。竟看得入神，津津有味。後來才發覺摩訶男還沒上岸。莫不是浸溺死了﹗也應該屍骸浮出水面吧﹗奇怪。
侍兵搜索回報：原來摩訶男潛水，拆散髮髻，把頭髮綁結在水底樹扠，使身體不會浮上水面；在水底時間越長，人民逃出城外的越多。他犧牲自己，略為補贖當年驕傲欺騙的過失。


---------------------------
輕鬆一下，共業的由來(某部落格上的文章)
http://nekonekomeow.spaces.live.com/...E7B8!415.entry
以前我常在想，佛家把遇到災難而全體喪生的人以“共業＂來解釋。

可是我不了解的地方是，這群來自不同地方，互相完全不搭嘎的人‧‧‧
他（她）們的共業從何而來？
難道就這麼“巧＂的全部都是共業？

今天我才知道‧‧‧　原來‧‧‧　上帝也不容易‧‧‧

新婚之夜，比爾對新娘發誓道：“親愛的，我會愛你一生一世，如果我做了對你不忠之事，，情願接受上帝的懲罰。＂

婚後不久，他就做出了背叛妻子的事情，卻一直平平安安。　終于有一天，他在海上遇到了風暴，他記起了自己的誓言，忙跪在甲板上大聲祈禱：“上帝呀，雖然我罪不可恕，但請您看在滿船其他無辜旅客的份上，暫且饒恕我吧！＂


“什麼無辜！＂空中傳來一個疲憊的聲音，“你以為這些年來我在閒著？湊滿這一船人那麼容易嗎？＂


結論：「不是不報　是時候未到」