討論 - 對阿含經裡面一段的疑問

[NKNK]

作者: magicwoo

偶是小小咖啦咖，送張貼圖給論佛者~~~
ㄚ~~~直心即道場ㄝ~~~

五祖弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他只是幹雜事的。

神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖
本來就是空我們皆在空裏翻跟斗喔

學人不了用修行，深成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識，
是以禪門了卻心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，
非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。
永嘉玄覺禪師《證道歌》

[windborne]

頭陀行門，圓滿梵行（宣化老和尚講述）

　

頭陀行，有十二種。這十二種頭陀行，是住持佛法的一種表現。若有人行頭陀行，佛法就久住世間；若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅亡了。十二種頭陀行都是什麼呢？就是所穿的衣服有兩種，食的方面有五種，住的有五種。



（一）著糞掃衣。一般人已經不要的衣服或布，就把它丟到垃圾裏邊；出家人把這種的衣服揀回來，洗乾淨了，做成衣服來穿，這叫「糞掃衣」。穿這種衣服有什麼好處呢？這個好處可就大了！



第一，令你沒有貪心，沒有一種好奇的心。

穿上這種衣服，旁人一看：「啊！這個老修行穿這麼破爛的衣服，這才真正是個修道的人，我們都應該照這樣學！」

因為你這種的影響力，就令其他的比丘也都發起道心來了。所以既止自己的貪心，又息人家的貪心，這豈不是好處？這好處，你說能有限量嗎？

所以說這個好處太多了！也就是現在一般修道的人所穿這個衲袍，叫破衲衣；又叫「百衲衣」，衣服上，左補一塊補丁、右補一塊補丁，補得補丁不知道有多少。

出家人叫「衲子」，也就是說穿這種衣服，是一個破衲衣。



（二）但三衣。但，就是「僅僅的」；就僅僅有三衣，沒有其他的東西，所謂「身邊無礙物，自無煩惱生。」這也是教人常常知足，不要貪多的物質。



三衣，就是主衣、七衣、五衣。

主衣，又叫「大衣」；梵語是「僧伽黎」，翻譯為「二十五條衣」。這二十五條，每一條有二長一短的、有三長一短的、有四長一短的，合計起來是二十五條；這表示是種田的「田」相，所以又叫「福田衣」。若入王宮、升座說法、托鉢乞食時，都可以穿主衣。

七衣，又叫「鬱多羅僧」，就是「入眾衣」，禮懺、拜佛、聽經時要穿這個衣。

五衣，梵語是「安陀會」，翻譯為「作務衣」，就是服勞執役、出入往還、迎賓待客；一切時、一切處，都可以穿這個五衣。

所謂「三衣鉢具」，在拜墊上的布，這叫「具」；比丘吃飯的碗，這叫「鉢」。



（三）常乞食。自己不立煙炊、不做飯常，常去托缽乞食。

在暹羅、緬甸、錫蘭，齋主把菜飯都預備在一個碗上，放到一邊；哪個和尚先來到他這兒乞食，他就跪到地上，把這一碗齋飯頂到頭上，倒到你鉢裏，然後叩三個頭。每一個家庭，都是那樣子供養三寶。



（四）次第乞。次第，一家挨著一家，不揀擇，把你的分別心沒有了；

所謂「不能揀擇，平等乞食。」平等，也不能說那個有錢的，我不向他來化齋，我去化那個窮的去；也不能說，那個窮的我不化，化那有錢的去。要一個門口挨著一個門口，一天化七個門口；這七個門口如果都沒有人給供養，這一天就不吃飯了。



大迦葉是個苦行頭陀，一天只吃一餐，他化緣不化有錢的，專門去化窮人。他的思想怎麼樣？說：「這個窮人太可憐了！為什麼他窮呢？就因為在前生不曉得作功德，所以今生就窮了。我現在去度一度他，令他在三寶的面前種點福，來生他就會有錢了，就會富貴；如果他不種福，來生就更苦、更窮了！」所以大迦葉專門化窮人，越窮他越去化緣。你窮不是嗎？才應該供養。



有這一個要飯的化子，迦葉尊者就向他化緣，

這要飯的就說：「我窮到沒辦法呀，所以才要飯。」

大迦葉尊者：「那你不好把窮賣了嗎？」、乞丐：「窮還能夠賣嗎？」

大迦葉：「能夠賣！」、乞丐：「怎樣賣法呢？」

大迦葉：「你布施，你就不窮了。」、乞丐：「我什麼都沒有，我怎能布施呢？」

大迦葉：「你不還有一罐子飯嗎？你要來的飯，你把這個布施了，那你就不窮了嘛！」

乞丐：「這個飯，誰能要呢？」

大迦葉：「你給我，我就要！」



那麼這要飯的就說：「好吧！」他跪下頂禮三拜，然後把這一罐又餿又酸的飯，就供養了。迦葉尊者當面就把這一罐子飯吃了，就給他迴向：「你從今以後解決貧窮，永久不受貧窮。」當天，這個要飯化子就死了，升到忉利天上去了。你看，以人間這種要飯的化子，極窮之人，這因為宿世沒有布施，今生才受貧窮；但是他有這麼一罐子餿飯，他把這飯布施出來的這種福報，就能夠使他生忉利天享天福。



這迦葉尊者若不是慈悲，若討厭這個飯不能吃，那就不能夠做眾生的福田了。為什麼每天必要乞食呢？是「為長人天福，慈悲作福田」。因為你供養他的一頓飯，能夠增長你很大福報。所以佛在世的時候，這個乞食是為眾生的關係，為眾生作福田。像暹羅、緬甸、錫蘭這些南傳的國家，如果街上沒有和尚來乞食化飯，一般的人都會發愁；若有和尚來化飯，這都歡喜了，因為這個福田給送到家來了。



（五）日中一食。就是早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個時間來吃飯，這叫日中一食。

但是一般不明白佛法的人，以為日中一食就是持午；其實不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃。

日中一食是很好的，可惜不容易做得到。為什麼？民以食為本；一切人都有吃東西的食慾，餓一點，就想吃東西。早起也餓，晚間也餓；好是最好，不容易做得到。好什麼呢？節省很多麻煩；你少吃兩餐，就少大便、小便幾次。

「日中一食」這種的功德，說也說不完的；總而言之，你少吃一點東西，就少一點麻煩；吃得太多了，麻煩就會多了。「日中一食」這種的好處太多了！



日中一食，是依照佛的制度、佛的規則來修行的。

制度就是規則，就是規矩。早晨，是天人吃飯的時候；佛只有中午來應供；等過午未時，這是畜生吃東西的時候；晚間就是鬼吃東西的時候。

出家人為什麼晚間不吃東西呢？就因為你晚間一吃東西，這筷子、碗一響，鬼就想來同你搶東西吃。可是人吃的東西一到鬼的口裏就變成火；一變成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是這個原因。



（六）節量食。節，是節約，就是少吃一點。

吃東西，不要因為這東西好吃，吃完又想吃，這就沒有節量了。無論怎麼樣好吃的東西，我每天若吃兩碗飯，我一定就吃兩碗；不能說這東西不好吃就吃一碗，好吃的就吃三碗，這就沒有節量。每個行頭陀行的出家人，本來吃兩碗可以飽，我吃一碗半，少吃一點；總叫它差一點點，不要吃得太多了。因為你吃太多，肚裏沒有地方存這個飲食了，就要做很多的工，到廁所去很多次。



（七）過午不飲漿。過了中午十二點鐘也不飲漿。

漿，譬如蘋果水、橘子水、茶水、牛奶、豆漿，這都叫漿。過午之後，真正行頭陀行的人，就不飲漿。行頭陀行，有的行一種頭陀行，有的行兩種，有的三種，有的四種，有的五種、六種、七種、八種、九種、十種、十一種、十二種；有的完全都行的，有的單行一種的，這沒有一定，量力而為。



（八）阿蘭若住。梵語「阿蘭若」，譯為「寂靜處」，就是在人很少的地方，也很少人到的地方，沒有一切雜亂的聲音，就是不喧鬧的地方。

有一句俗語說：「眼不見，嘴不饞；耳不聽，心不煩。」在寂靜處的地方，就是很容易用功修行，很容易入定；這個地方，是在山林裏邊，離城市很遠的；這叫「阿蘭若」，又叫「阿練若」，就是修道人一個最好的修道地方。



（九）樹下宿。修道人，以天地為廬、四海為家，到處都可以住。

這個樹下，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是每一棵樹底下住，不能超過三天，只可以住兩宿。為什麼不可以超過三天呢？因為真正修道的、清高的比丘，不希望有緣法，不希望有人認識他，而來供養他；所以在每一個地方，住兩宿就走了。這是因為不求任何人的好供養，所以在樹下住。



（十）露地坐。在樹下，還有遮風擋雨的樹葉子。

在露地宿，就是也沒有樹木，也沒有房子，就在露地那兒打坐，既有月明、又有星朗；所謂「月到天心處，風來水面時；一般清異味，略得少人知」，這月亮到了天中間、風在水面上來的時候，這種天然的生活，是很少人能領略到其妙處的。在露天來住，真是以天地作他一個大房子，這種生活非常自然。



（十一）塚間坐。就是住到墳墓旁邊去。為什麼在墳墓住呢？

因為正可以修「無常觀」，知道人生是無常的，無論早晚遲速都是會死的，都會變成一堆白骨頭。自己能有一種警惕心，看見這是個死人，知道自己將來和這個人也是一樣會死的，如果不修道，死的時候來了，那怎麼辦呢？所以在墳墓上坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；自己就不會懈怠，不會懶惰，不會忘了修行，不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的癡心，就不會有所執著了。



（十二）常坐不臥。就是「脅不著席」，在那兒常常坐著，不躺著睡覺；

因為人躺著睡，就愈睡愈想要睡，不願意起身用功修行。常坐不臥，他坐著睡一陣，就醒了，就很容易用功修行、參禪打坐；所以這個「常坐不臥」，對於修行人是很有幫助的。



有的人行頭陀行，單行一種：或者單單穿「糞掃衣」，或者單單「但三衣」，或者單單行「常乞食」，或者單行「次第乞食」，或者就修「日中一食」，或者單單就修「節量食」，或者單單修「塚間坐」，或者單修「常坐不臥」；摩訶迦葉雖然年紀很老，可是對這個十二種頭陀行，他都能如法修行，而且還都修行得非常圓滿，所以他是「頭陀第一」。

（資料來源：法界佛教總會）

[magicwoo]

說了行跡，沒提如何做功課？

[grc45]

本人雖非佛教徒，可是對於佛理的論述總是欣賞再三；在加拿大這裡印度移民（非本地出生的印裔）中也有不少佛教徒，最有機會接觸的是鄰居的佛教論壇與公司的佛教徒私人組織，他們在加拿大是屬於非常活躍的宗教團體，由於慈善的捐款贊助的緊密關係，個人常就他們的論述與今昔佛教思維作經常性的意見交換，至今所得到的綜合心得為︰印度人認為我們把佛理的發揚遠超過印度本身，而且很多都已明顯的融合了中國哲理，由於中國的地理和國力因素，就把佛教的教義更廣泛的光大到東北和東南亞。


中國佛理學說早與傳統的印度佛教各自發展，當我把在中文中精深、美麗、優雅內涵婉轉的讚美時，他們（印度人）的想法竟然是，別把它給搞複雜了，它其實簡單到只有一個字就可以蓋之，那就是「善」，他們說做什麼事都由善出發就對了，其他枝節和附屬說明可以根本的忘了，我又問何謂「善」，答案是「無」字，它無法形容，只能履行，要真正做而不必言傳；這讓我想起了基督教的積極傳教現象，有時候會讓人覺得很困擾，所有的宗教都以善字為圓心，然方向和角度自由發展，基督教要靠聖經，佛教要靠佛經，回教要可蘭經；而個人的想法就比較簡易，萬事以初生的生命來效法就對了，只取本份所需的，不以邪惡的念頭來出發就對了，就如此。


中國向來以農立國，能受教育閱讀者比例偏低，這些寓意頗深的哲理在他們的理解上，有著很高的難度，事實上，農人的純樸與善良才是各複雜宗教理論的皈依，向他們效法就對了，在勞動後的感動就是得道﹗

.

[NKNK]

作者: grc45

本人雖非佛教徒，可是對於佛理的論述總是欣賞再三；在加拿大這裡印度移民（非本地出生的印裔）中也有不少佛教徒，最有機會接觸的是鄰居的佛教論壇與公司的佛教徒私人組織，他們在加拿大是屬於非常活躍的宗教團體，由於慈善的捐款贊助的緊密關係，個人常就他們的論述與今昔佛教思維作經常性的意見交換，至今所得到的綜合心得為︰印度人認為我們把佛理的發揚遠超過印度本身，而且很多都已明顯的融合了中國哲理，由於中國的地理和國力因素，就把佛教的教義更廣泛的光大到東北和東南亞。


中國佛理學說早與傳統的印度佛教各自發展，當我把在中文中精深、美麗、優雅內涵婉轉的讚美時，他們（印度人）的想法竟然是，別把它給搞複雜了，它其實簡單到只有一個字就可以蓋之，那就是「善」，他們說做什麼事都由善出發就對了，其他枝節和附屬說明可以根本的忘了，我又問何謂「善」，答案是「無」字，它無法形容，只能履行，要真正做而不必言傳；這讓我想起了基督教的積極傳教現象，有時候會讓人覺得很困擾，所有的宗教都以善字為圓心，然方向和角度自由發展，基督教要靠聖經，佛教要靠佛經，回教要可蘭經；而個人的想法就比較簡易，萬事以初生的生命來效法就對了，只取本份所需的，不以邪惡的念頭來出發就對了，就如此。


中國向來以農立國，能受教育閱讀者比例偏低，這些寓意頗深的哲理在他們的理解上，有著很高的難度，事實上，農人的純樸與善良才是各複雜宗教理論的皈依，向他們效法就對了，在勞動後的感動就是得道﹗

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凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。

人生的歷程，可以劃分為五個階段：

一是從有「心病」到恢復心理健康。

二是從心理健康到「自我實現」。

三是從自我實現到找到「真己」，也就是開悟。

四是從開悟到人格圓滿，也就是證悟、成道。

五是開展出大智慧、大慈悲、大能力、大本事及大神通，以廣利群倫，也就是古人所說的福慧圓滿而成「佛」。

[grc45]

作者: NKNK

凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。

人生的歷程，可以劃分為五個階段：

一是從有「心病」到恢復心理健康。

二是從心理健康到「自我實現」。

三是從自我實現到找到「真己」，也就是開悟。

四是從開悟到人格圓滿，也就是證悟、成道。

五是開展出大智慧、大慈悲、大能力、大本事及大神通，以廣利群倫，也就是古人所說的福慧圓滿而成「佛」。

我雖為基督徒但我也對佛教很有興趣，不像某些教派會堅決的拒絕到底，我想大家都是殊途同歸，何必敵對如世仇﹗

[NKNK]

作者: grc45

我雖為基督徒但我也對佛教很有興趣，不像某些教派會堅決的拒絕到底，我想大家都是殊途同歸，何必敵對如世仇﹗

佛法教我們的是一切法無自性，都是因緣所生，如龍樹菩薩偈「因緣所生法，我說即是空」，空不是什麼都沒有，是緣生如幻，是我們把它當真，才隨著境界有無好壞在那裡起貪瞋癡，所以佛才說我們真是可憐憫者。如果不抓著一個我，不把境界當真，認識到這個是如夢如幻的境界，我們還會為它起恩愛情仇的煩惱嗎？當下就是涅槃了嘛！

[不知道]

作者: grc45

我雖為基督徒但我也對佛教很有興趣，不像某些教派會堅決的拒絕到底，我想大家都是殊途同歸，何必敵對如世仇﹗

這是因為對某些人來說宗教是一種工具
只是為了滿足私慾

<>

[kyo111111]

我來了 看了你們的發表了

[kyo111111]

很多佛教團體真的事都超有錢 資產超過很多大企業 中台 慈濟 佛光山搞不好都有超過千億的資產

也有一些是很需要資金很貧窮的道場 我家這邊有個南山放生寺在整修 裡面還蠻大的
裡面只有3個師傅 人不多 如果要舉行大型法會不知道要怎麼辦?

上次佛光山永和學舍要翻修 我ㄧ毛都不肯佈施 原因還很好 又不是破破爛爛的幹嘛翻修? 結果花了300多萬
當信徒都很有錢的樣子 那段時間我好久沒去那邊 就算我是億萬富翁我也不會出錢 我還寧願拿去做慈善

但是上次我去放生寺他們重蓋也沒對外募款 我就主動出了一點點護持.

[magicwoo]

提起佛教，偶也在學習中；還好史版有許多大德，不吝賜教，獲益良深，在此謝過。
在此人生的廳堂，有時候一個道理的轉彎處，就有一支別；真似以有涯追無涯的不勝唏噓。
但是樂趣，自是不在話下~~~

現今各國的佛教各有其特色，猶如水中鴨，表面平靜，卻也各自奮鬥；宣揚佛哩，續佛慧命。
偶是小小咖啦咖，不知道說的對不對？敬請海涵~~~指正~~~
謝謝~~~

[uplander]

作者: grc45

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中國佛理學說早與傳統的印度佛教各自發展，當我把在中文中精深、美麗、優雅內涵婉轉的讚美時，他們（印度人）的想法竟然是，別把它給搞複雜了，它其實簡單到只有一個字就可以蓋之，那就是「善」，他們說做什麼事都由善出發就對了，其他枝節和附屬說明可以根本的忘了，我又問何謂「善」，答案是「無」字，它無法形容，只能履行，要真正做而不必言傳；這讓我想起了基督教的積極傳教現象，有時候會讓人覺得很困擾，所有的宗教都以善字為圓心，然方向和角度自由發展，基督教要靠聖經，佛教要靠佛經，回教要可蘭經；而個人的想法就比較簡易，萬事以初生的生命來效法就對了，只取本份所需的，不以邪惡的念頭來出發就對了，就如此。

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很有趣的觀點

我也覺得中國佛教真的比較艱深難懂

沒有註釋，真的很難一次就懂

（事實上，就是看註釋，也常常有看沒有懂 ）