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漫說《尚書·洪範》“敬用五事”之“貌”(上)

《尚書·洪範》: 武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。 惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸敘。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事……五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖……

今天，我們大家一起來共同學習如何培養自身的氣質。以前曾參加過龍江書院學習的同學對此應該不會陌生，在學習週惇頤的《通書》時，就曾對《尚書·洪範》中的“貌言視聽思”進行了一番比較細緻的講解，其實在本人前幾年的講學中也不斷地重點強調這五個字，為什麼要反反复复地強調這五個字？我們都知道在國際上，如何衡量一個國家發展與否、是好是壞，其中一個非常重要的標準就是要看其綜合素質、綜合國力；而對於一個企業，如果要得到良性的發展，那肯定要追求全面的質量管理；而一個人又該如何達到對自己的全面管理，特別是內外一如的全面管理，如何提高自己的素質、提高自己的氣質，嚴格來講也是一個人的綜合素質的體現。

現在有些人錢掙得多、官做得大，但未必有氣質，一旦他喪失了權力或金錢，那副可憐相就暴露無遺。而有些人儘管是平頭百姓，既窮且賤，但是卻有濃厚的人格魅力，不管是在逆境，還是在順境，都能保持一份平常心。為什麼人與人之間會有如此的差別呢？這其中的原因又在什麼地方呢？

我們每一個人在一生之中，難免三十年河東、三十年河西，有低谷的時候也有高峰的時候，有喜也有樂，有悲也有哀。當我們面對外部繁雜的世界時，怎樣才能使之與我們內部世界相互協調、相互融洽，使自己的一生既能在有相對豐富的物質條件下可以過得滋滋潤潤、快快樂樂，也能在匱乏的物質條件下也仍然可以過得很充實、很愉快。這其實就是一個內心修養的問題，是很多人都應該認真對待並解決的問題。

前段時間在柏林寺參加明海大和尚升座，曾與一些知名人士進行了一番交流。我覺得現在有些出家人身上有一種“道氣”，這個“道氣”是從哪兒來的呢？而有些出家人看上去“道氣”就不夠，雖然他學富三車甚至學富五車，但仍然顯不出這個“道氣”來，這又是什麼原因呢？有的人雖然當了大官或是發了大財，但是周圍沒有朋友，很孤獨，周圍的人都不願意與他交往，這其中的原由又是什麼呢？而有的人雖然窮得叮噹響，但是每天的朋友不斷，大家都願意和他交往，願意和他一起親近。這又是為什麼呢？當然我們人確實是非常複雜。我們在座的人各自相貌也不一樣，有的年紀大些，有的年紀小一些；有的是先生，有的是女士；各不相同，如何處理這個“貌”呢？

“貌”，不僅僅只是落實在對個人外在形像上的簡單描繪，它實質上是個人綜合素質的表現，是個人內在與外在之間相互作用和綜合的結果，並通過外部的氣象體現出來。因此我們應該從氣象上來理解這個“貌”。在學習《通書》時我們就知道“貌作恭，恭作肅”，而《尚書·洪範》的內容主要是針對古代的帝王，帝王應該要父儀天下，為天下做表率，那麼在自己的“貌言視聽思”上就應該達到並符合相應的準則。那麼在“貌”上就應該要做到“恭”，即恭敬，不能吊兒郎當。如何使自己的“貌”做到“恭”，進而通過“恭”做到“肅”，即嚴肅的肅，這的確需要一個修行的過程，也是一個人氣質被優化的一種表現。孔夫子在《論語》裡就說一個人在氣質上，要做到“溫、良、恭、儉、讓”，其中離不開一個“恭”字，當然這個“恭”也離不開“溫、良、儉、讓”。

在日常生活中，相對而言女性們都喜歡打扮，都希望自己的形象更美好一些，並且現在女性對整個身形的、體態的要求也越來越高，衣著怎麼講究、眉毛怎麼打整、相互之間要如何搭配等等，總之是花樣繁多，甚至不惜代價去整形、整容。男性們也都在想辦法提高自己的形象，注重髮型、注重穿戴，西裝革履，皮鞋擦得鋥亮等等。而這一切是不是就可以達到對“貌”的提升呢？不過這些都是非常外在化的東西，和自己的內在氣質並沒有多大的關係。

中國自古以代來非常強調相法。從相法上來說，相有內相、外相之分，一般看相的人只能看外相，方面大耳、兩耳垂肩、鼻隆口方、天圓地方、劍眉星眼、隆準海口、虎背熊腰等等，都是形容男子漢的標準相，對女孩子來說呢，如柳眉杏眼、櫻桃小口之類。這些都是中國古代的審美觀念，與現代的審美觀念可能大都不相符合了。

在改革開放以前和初期，城市人一般都瞧不起農村人。那個時候即使這個農村人有錢穿皮鞋、打領帶，哪怕他把皮鞋擦得再亮、西裝穿得再筆挺，但是一看就知道此人是從農村來的。但現在不同了，改革開放這麼多年，農村里已經有一大批人比城裡先富起來，腰纏萬貫以後，所謂財大氣粗腰桿壯，他走出來的感覺已經不是以前貧下中農進城的那種味道了。現在一些從農村走出來的大企業家的氣質、形象，你還能說別人是農民嗎？走近了就會感到一種富貴逼人的氣勢。有些官員自身有一種威懾力，還沒走近就感覺到有一種氣把自己往兩邊分開。前兩天與朋友一起到動物園去，看到那些獅子、老虎，儘管它們有些腳也是跛的，走路都有些困難，但一走近，還是能夠感覺到它們那種野獸之王的可怕氣勢。

人與人之間彼此交往的時候，在形象之外我們會感覺到一股氣，這種氣有的使人親切、很舒服，有一種親和力；有的人則比較端莊嚴謹，接觸起來就有些困難；有的人內向，有的人外向，有的人賢達，有的人高傲，有的人心胸狹隘，有的人心胸寬闊，有的人一看就覺得有一股青春朝氣，有的人一看又覺得暮氣沉沉，有些垂垂老矣的感覺，這些都可以在貌上表現出來。我們在社會上生活特別是在社會上工作，不管是公務員還是企業家，或是白領也好，都很留意自己在人事關係中的位置和印象，聰明的人時時調理自己的形象，調理自己在團隊中的關係，使之達到一種和諧，以利於自己的發展，這個是必然的。

“貌言視聽思”是一體的，這裡我們主要還是先從“貌”上來說。從相法說人有貴賤，那什麼是富貴相、上好之相？佛教中說老佛爺相好圓滿。司馬遷在《史記》中形容孔子是“生而首上圩頂”，即額頭是向後退的，那麼就可以看出孔子早年不幸。反之，若額頭向前的人呢，一般早年的時候都會比較順當，額頭寬闊又向前的人，在青年時期都會相對比較好過、比較了然的，這是一種富貴之相。但是在《莊子》中所說的富貴之相就完全不一樣了，他書中說到那些得了道的人未必有富貴相，並非我們前面所講的方面大耳，或是兩耳垂肩等等，反而大多都是些殘疾人，有如金庸筆下的武林高手好多都是身有殘疾。

在中國歷史上確實有一些形象未必好、身材也未必魁偉高大的名人，大家在中學可能都應該讀過《晏子使楚》的文章。晏子是齊國的宰相，以雄辯的口才、敏捷的思維而聞名，但是個子很矮小。一次，齊王派晏子出使楚國。楚王知道晏子將出使楚國，於是想趁機羞辱齊國。楚王特意在城門旁開一小門，準備迎候晏子。晏子到得城門口時，守門的侍衛打開小門，請晏子從小門口進城，晏子心裡清楚楚王的用意，便停在門口，對侍衛說：“請你禀報楚王，問他這裡是什麼地方，如果我出使的是狗國，那我自然該從這個小門洞裡進去，如果楚國不是狗國，那我還得從大門走進去。”侍衛急傳話給內宮，楚王一聽，無奈，只好讓晏子從大門進城。晏子進宮拜見楚王，楚王看著矮小的晏子故作不解之狀，問道：“齊國的人一定不多了？”晏子反問道：“何出此言？齊國國都就有成千上萬戶人家，街市裡熱鬧的時候要互相側著身子才能通過，人多得可謂'舉手蔽日，揮汗成雨。'”楚王仰天大笑：“既然如此，怎麼會派你這樣的人來做使臣呢？”晏子不動聲色地回答：“君王有所不知，我們齊國有一個不成文的規矩：派遣使臣要依據出使國家的情況來定。對方的國君是明禮的，便派明禮之人為使臣；對方國家若是有才智的，便派有才智的人出使；在齊國實在找不出比我更蠢的人來，就只好派我來了。 ”楚王聽了心裡悶氣，卻只假裝無事的樣子，招呼晏子到廳堂，安排酒席款待晏子。席間，兩位兵士押著一位犯人來見楚王，楚王問此人所犯何罪，兵士按設計好的話回答：“這齊人是個劫匪。”楚王故意搖頭對晏子說： “齊人怎麼喜歡做這樣的事？” 晏子也搖搖頭說：“齊人在國內從不做犯法之事，到了楚國便成了這個樣子，真是風氣不同啊！”

因此在相的背後還有很多深奧的東西，所以古人在相法中除了富貴之外還加入了“古怪”二字。有些人除有富貴相之外，還有古怪參與其中。很多人未必能長得和賈寶玉、潘安、宋玉一樣儒雅風流，要真的長得向他們一樣，按現在的說法就是奶油小生，恐怕也並不好聽，但是若長得向李逵一樣，可能也不會招女性喜歡。怎樣是好相？只從形像上說確實無法說清楚，情人眼裡出西施，情人眼裡也可以出潘安，的確這個貌相不好說。所以說一個人的形象、氣質、外貌要有一種劃齊的、統一的標準來要求是不可能的。西方曾經做過一個測試，用電腦按描繪出最美最美的人，其結果如何呢？並沒覺得有多麼漂亮。額頭有多寬，頭髮應該如何，眉毛應該多高，眼睛應多大，瞳孔應多大，胖瘦如何等等，總之將整個人分解成很多塊，每一塊都用大家公認的最佳最美麗的方式表達出來，最後再將它們拼湊在一起，結果這些電腦美女一點都不動人，男士看著也不好看，都有點卡通的唯美化了，因為他們都缺乏了真正的靈魂。

現在的人很多都對相法比較感興趣，都非常關心相法上對自己命運有沒有特殊的暗示，莊子稱之為“天命”。人一生下來是什麼樣子，那是老天爺決定的，通過人為來改變自己的相貌，是不可能改變老天爺對你的安排，所以從美容院出來的人大呼痛苦者太多，而感覺良好者很少。但是我們究竟該如何對待“貌”呢？
我有位朋友從事服裝設計行業，小有名氣，經常有不少女性上門請他設計服裝，但是很多在我看來覺得併不怎麼樣，並不是我這位朋友的手藝不到家，而是覺得她們中很多人的服裝與她們自身的氣質是分裂的，相互之間並不協調。因此我們應該明白《尚書》裡所講的“貌”，對服裝的要求並不太高，但是作為現代企業來說，要維護自己企業整體的形象，要求自己的職工統一服裝，這是企業自己文化建設的問題，是企業內部管理的問題，並不是我們所說的這個“貌”。關鍵是怎樣善於使用自己的“貌”，也就是如何使用自己的外部形象與內在氣質，這一點非常重要，現在還幾乎沒有人專門就這個問題進行討論，雖然有時在雜誌上可以看到一些相關的文章，有些企業的管理、銷售部門也許會注重對員工進行這方面的培訓，但這些內容也都比較淺表，主要是在儀表儀容等外在形像上。

如何建立自己的形象和氣質呢？首先要誠心，不誠心就談不上變化。我們看到有些人魅力十足，有的人窩窩囊囊的，我們先要在心裡面深深地問問自己為什麼？只有強烈改造自己的慾望作為前提，才談得上對自己氣質的改造。 《詩經》有云：“清明在躬，志氣如神”，清是神誌之清，明是智慧之明，如果我們身上隨時都。保持著清明的神誌，自然就是志氣如神了。什麼是“志”？即自己要達到的目標。什麼是“氣”？精神上肉體上的感覺。當某人得心應手、手舞足蹈的時候，那感覺一定很到位，進入了狀態，其工作效率、成效肯定很高。若某人兩眼無光，坐立不正，氣若游絲，氣色灰暗，陰風慘慘，這個人的氣象絕對不敢恭維，為什麼呢？他身上是陰晦之氣，沒有喜氣的。有的人一看氣色、眼神顯得很鮮活，說話神閒氣定，這個人不錯，有底氣。

“貌”給人一種非常玄妙和抽象的感覺，但同時又是一種真實的存在。我們每天都在與人打交道，可是很少留意每個人的貌，更很少在心裡對他們的貌打分。我們有沒有習慣每天對他人進行一番素描？就像達芬奇畫畫一樣，雞蛋都要畫一百次，但是這個素描不是繪畫意義上的素描，而是對人體氣象上的素描。如果我們能夠養成這種習慣，那麼在人與人交往中就肯定會佔上風，能夠在最短的時間內把握住一個人的特點，既能看到別人的優勢，也能看到別人的短處，所以這是人與人打交道的基本功。我們要善於反复地在內心去刻畫一個人，比如我今天見到某人，這個人第一次見面，這個人究竟如何，也許在這個時候我的心裡就已經在進行每秒三百萬次，甚至五百萬次地運算。這個運算速度非常快，但是如果沒有相當的修煉和積累是無法達到這種火候。這裡，我應該要感謝我的老師——本光法師，我那時跟隨他學習的時候，正處於文化大革命中，隨時都有麻煩、危險出現，人與人之間的接觸隨時保持著警惕性，如何使自己在那種陰暗的、充滿危險的環境中保持自己的平安，那就需要在識人之術上花功夫。

怎樣才能識別一個人呢？而且大多數人都沒有學習過相法，又該如何識人呢?那就需要對人的氣有所感覺。古人有云：“上相望神，其次望氣，再其次看相”，看相是最低層次的識人功夫，真正功夫純熟的人根本用不著看相，大家坐在一起，他就能感覺出你身上所釋放出來的信息：是善、是惡、是大、是小，是向上還是向下，對這些非常敏感。因此我們應該留心怎樣使自己具備這種敏銳性。這裡講的是功夫，不是學問，實際上是一種實踐的功夫，是觀察人、觀察人事關係的基本功夫，使之成為我們的自覺性，當然並不是要我們去搬弄是非，也不是佛教中所批評的妄生分別，而是要我們把自身這面心鏡擦乾淨，外物是什麼形象則鏡子裡自然就會表現出什麼形象。當然不能使自己的心鏡變成了哈哈鏡，如果是這樣，那就不可能正確地對事物進行觀察和照了。

怎樣感覺一個人的氣或者是氣相，這是大家都須留意的問題。如果我們能進一步注意，在面對自己的朋友、親戚，甚至仇人、敵人時，我們都能善於用自己的心去感覺。莊子有云“毋聽之於耳而聽之於心，毋聽之於心而聽之於氣”，你若能達到這樣的火候，那麼在人與人之間的交往之中，就不會被別人所蒙蔽，更不會被別人所欺騙。當然有了這樣的功夫，是不能以此為技去欺騙他人，一定要端正這個立足點。如果能掌握這個技巧，肯定會給我們的工作和生活帶來很大的方便。

人，不能僅僅立足於從富貴貧賤上來看，富貴貧賤只是命運所造成的一種表象。人與人的關係非常複雜，這一刻可以很好，但是下一刻可能就很糟。在《紅樓夢》中有這麼一段，賈寶玉與薛寶釵鬧矛盾而悶悶不樂，林黛玉知道後嘲笑他，說今兒寶姐姐和你好明兒不和你好你怎麼辦？今兒不和你好明兒要和你好你怎麼辦？你要和她好她不和你好你又怎麼辦？她要和你好你不和她好又該怎麼辦？賈寶玉聽後沉思了一會兒，然後有如破參一樣的說道：任憑溺水三千我只取一瓢飲。似乎破了禪機。所以我們要看到在人與人之間中，不可預測的因素實在是太多了。

我在日常的交往中，經常遇到這樣的情況，有些人剛一見面非常熱情，我就信以為真了，覺得別人對我好得不得了，然而過了一段時間後，別人早就把我忘得一干二淨了。後來又多次遇到這種情況，其實我平時說話並不重，只是偶爾會說些重話，說“你們對我這麼好這麼熱情，我今天心領了，但是我不認真，過兩天你們就會把我忘了。”今天說這兩天我要到馮老師那裡去，天天都要去，馮老師太高明了，可以學到很多東西。我聽到不敢動心，我若認真了肯定自己要受罪，於是對他們說你們也不要這麼熱情，我也非常感謝你們，但是我也知道今天這杯茶喝完了，過不了兩天你們也就忘了。