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2010-03-06, 11:00 PM
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#1 |
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榮譽會員
 
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感想 - 儒家思想
孔子的故事搬上銀幕了！其實，對於孔子的故事我們大概都知道一些，可是，也就只有那一些了！那時候在學校唸書，老師也只是字義上的解釋，反正也不重要，於是，始終未能了解儒家的思想，年紀漸長，又重讀一次論語，這次是自己從時代背景和思想去瞭解孔子，這才真正搞懂儒家思想！
孔子好禮，小時候就把祭禮當遊戲。而禮法講究規矩、倫理。比如說老大還沒拜拜，你老二就搶先，那就不合禮法！這有啥關係？有啊！大大有關係！因為這樣一來，久而久之，老二就會輕慢，亂從此開始，嚴重的以下犯上，天下大亂！ 孔子的年代是春秋，以歷史而言，是東周，是中國信史時代沒多久，也就是中國歷史開始講文明，一般還是一片野蠻的時代，下犯上就像是走廚房一樣的年代，用他的禮和儒家思想去匡正亂世，不得不稱讚他是文明人啊！ 儒家還講究修養自己，從自己逐漸影響周圍，甚至社會，問題就在這裡！儒家要見成效很慢，他不像法家，不聽就修理你到聽！他是教育你到聽，所以啊！亂世要法家來搞定，但是太平時代治理國家，還是得儒家，因為法讓人怕，卻不是打心底裡來遵守。 孔子還很有幽默感，有一天，子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：「不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。（你們）平時常說：『沒有人瞭解我呀！』假如有人瞭解你們，那麼（你們）打算怎麼做呢？」 子路急忙搶先回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」 孔子聽了，微微一笑。事後曾晳說：「你為什麼笑子路呢？」 孔子說：「治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，這不是太虎爛！所以笑他！ 原文如下：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國 之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三 年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗 爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而 歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以 禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為 之大？」 論語真是好書啊！  |
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送花文章: 1110,
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有 13 位會員向 猜謎人 送花:
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2010-03-07, 12:39 AM
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#2 (permalink) |
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註冊會員
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一種思想若不能打從心底接受,只是著重表象,當危機發生時大家想著的都是自我
與友人討論世界的經濟局面,歐盟的希臘瀕臨破產,政府為救經濟修改一些法令,如退休從65延到67,希臘人不滿罷工上街抗議,好像國家破產是你政府的事,我們自身的權益就是一點都不能少,共體時艱是不可能的,歐洲有幾個國家的都面臨這種困境,罷工只會雪上加霜?誰理會? 過去日本,韓國面對經濟衰退,政府呼籲共體時艱,希望國人不要出國把錢留在國內花費,人民會乖乖配合.. 我們台灣的民營公司員工寧願自動減薪與老闆面對不景氣,也不希望公司倒閉,犧牲小我... 這不就是儒家思想的影響? 中共過去反宗教反孔,現在知道"儒家思想"的重要性?一個民族沒有建立一套價值觀,只靠簡化的民族主義,當國家遇到危機要渡過難關是不容易的 |
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送花文章: 204,
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2010-03-07, 10:32 AM
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#3 (permalink) | |
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榮譽會員
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引用:
這是所有思想和宗教共有的通病 叫做 嘴巴說說而已 見過太多啦 見過佛教徒 整天念經 照樣不孝順、啥惡習都有 儒家可沒這麼教導 他要求修齊治平 講究孝悌忠信 做真君子 當然也會出現 嘴巴說說而已這一類型 所以呀 所有思想和宗教都有嘴巴說說而已這一類型的人  |
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送花文章: 1110,
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2010-03-07, 11:09 AM
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#6 (permalink) | |
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註冊會員
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引用:
日本,韓國..等國家受儒家思想影響,有"犧牲小我,完成大我"的精神,這.....,怎會不是"儒家思想"? ps:不過今天我們仍被人詬病,都民主選舉總統時代,還是改不了習慣見到高官/總統向他們陳情,還會下跪 ------------------------------------------------------------- 華人價值觀的嬗變 作者：駱靜山 作為觀念形態的構成部份，價值觀（倫理及行為準則）、世界觀（宗教及哲學）和社會觀（文物制度）起著相互作用。要瞭解一個民族的價值觀，必須先瞭解他的宗教信仰、倫理思想、社會制度和文化傳統。 儒家學說形成中華文化的主流，因此它的價值觀也是中華文化的核心價值。 儒家把周朝遺留的天命概念和先秦發展起來的人文思想調和起來，提出“天人合一”的概念。他們把古代的天帝信仰倫理化，認定人性的良善是秉受天道的良善；所以實踐仁心就是體觀天道。 孔孟的價值系統是以他們的仁義學說為中心，“唯仁之為守，唯義之為行。”孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”。孟子也認為富貴利達“求之有道，得之有 命。”他們都不站在功利主義的立場去看待天命和判斷事物的價值。相反的，他們認為君子不可妄求，應反省自身，從道德的實踐中去認識人生，犧牲小我，完成大 我。 具有泛道德主義特徵的儒家往往仁義並舉，他們對君子的要求是“懷仁抱義”。“義”就是君子所應履行的道德義務。陸象山說：“君子以義為質，得義則重，失義則輕；由義而榮，背義而辱”。“仁”是一切美德的概括，包含了忠孝、仁愛、信義、和平等德目。 儒家講求修身、齊家、治國、平天下。他們對世界大同的追求，帶著崇高的道德理想。為此，他們安貧樂道，隨遇而安，以立德、立功、立言三不朽為人生追求的目標，這也是讀書人的最高價值所在。 他們深信，作為萬物之靈，人的存在價值不在於感官上的滿足。他應該棄絕私欲，通過對仁義禮智等天理的體認，而達致精神的昇華；通過對家族和國家的奉獻，而把個人的生命融入永恆的道德的大我之中。 事實上儒家的“五常”（仁義禮智信）與佛教的“五戒”和基督教的“十誡”有許多相通的地方。在價值系統方面，中華傳統與西方傳統相合之處甚多，只是華族對 正義價值的體驗，以及從正義價值中引伸出來的人的權利及義務的概念，與西方民族略有不同，這點區別可以歸結到彼此所處的不同的歷史環境。 眾所周知，儒家學說是宗法社會小農經濟的反映。它的價值取向是群體的、倫理的、精神的、永恆的。這與今天商業社會典型的價值觀大相逕庭。後者是個體的、功利的、物質的、眼前的。 ....... http://www.xiao-en.org/cultural/libr...3&loc=zh&id=80 |
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送花文章: 204,
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2010-03-07, 11:14 AM
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#7 (permalink) | |
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榮譽會員
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引用:
但是知道而不去行你不能怪儒家思想啊 就像我剛剛舉嘴巴說說佛教徒 你也不能說是佛教教義的問題啊 |
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