文章 - 八風吹不動，一屁打過江。

[quasar]

「所以我奉勸那些對佛法想一探究竟的人，最穩當的途徑，是直接
　　　閱讀佛的經典，凡是以醫卜星相（風水符籙．．．）宣揚佛法的人
　　　，以直接或暗示自己有神通的人，聲言自己有私密法門可以為人加
　　　持的人，故弄玄虛、嬉怒笑罵，玩神弄鬼的人，都不是可以依止的　　　長者，最好敬而遠之。

贊同
不知道版主這篇蘇東坡與佛印的這則禪話
我有讀過 但我不確定星雲大師有說過
至於蘇東坡金山寺輸玉帶 跟 蘇小妹指正她哥哥嘲笑
佛印禪師端坐像一坨大便 二則禪話星雲是有說的
**********
我小孩頑劣不聽時 我會對她們發脾氣
得到的回應是.....
信佛的人 看禪書的人怎可發脾氣

[不知道]

作者: quasar

贊同
不知道版主這篇蘇東坡與佛印的這則禪話
我有讀過 但我不確定星雲大師有說過
至於蘇東坡金山寺輸玉帶 跟 蘇小妹指正她哥哥嘲笑
佛印禪師端坐像一坨大便 二則禪話星雲是有說的
**********
我小孩頑劣不聽時...

有一天，佛印禪師登壇說法，座無虛席，連空位均無。

　　蘇東坡趕至。

　　佛印禪師說︰「人已坐滿，此處已無學士坐處。」

　　蘇東坡當下便說︰「既然無坐處，我就以禪師的四大五蘊之身為座。」

　　禪師見蘇東坡與之談禪，便說︰「學士，我用一句禪語問學士，如果你答出來，那麼我的身體給你當座位，如果答不出來，就請學士身上的玉帶留下來。」

　　「好吧！」蘇東坡說。

　　「四大本空，五蘊非有，請問學士坐那裡﹖」佛印禪師問。

　　蘇東坡這一聽，一時之間，答不出來，為之語塞，只好將身上的玉帶解了下來，成了金山寺的鎮寺之寶。

　　蘇東坡為此事寫一偈︰

　　百千燈作一燈光，盡是恒沙妙法王︰

　　是故東坡不敢借，借君四大作禪床；

　　病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。

　　佛印禪師也回敬一偈︰

　　石霜奪得裴休笏，三百年來眾口誇；

　　爭以蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。

　　這個公案，釋大雄法師很有研究，釋大雄法師說︰「四大本是假合，五蘊也是非有，本來就無實在，這要如何答﹖」

　　釋大雄法師說真正的答案是︰

　　「四大本空，五蘊非有，那我隨處坐即是。」

　　釋大雄法師的論斷是說，佛印禪師的四大本空，五蘊也非有，那就無處不在了，既然無處不在，我就可以隨處坐，這「隨處坐」就是坐在佛印禪師的身上。「隨處坐」就是參透禪的本來面目。

　　這個答案，本來就是很容易的，但蘇東坡為何當時回答不出，因為他向難處想，不向易處想，一時之間被「四大五蘊」縛住了，便回答不出來，是被佛印禪師驚天動地的佛祖教句所困。

　　其實蘇東坡是一位大智慧者，認為佛印禪師的問題一定很難，沒想到反被四大五蘊所困住。

　　禪學是縱橫自由的，也是簡易之理的，要明白此禪學，要懂得高深的玄思，如非可言非不可言，非有相非無相，非內非外，非有非無，非一非萬，非動非靜，非善非惡，非實非虛，非大非小，非聖非凡，非難非易．．．．等等。

　　禪學是玄奇高妙的，是神通智慧，是不可思議的難思議。

　　後來的蘇東坡，由於有了禪的悟境，才能寫出禪詩。

　　溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨心；

　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

　　溪聲怎是廣長舌的法語﹖

　　山色怎是清淨的佛心﹖

　　這些都是禪師的悟境，青青翠林，鬱鬱黃花，可以說均是佛陀法身與法語。

誰說的並不重要
重要的是故事所表達的意義,我們是否理解

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[NKNK]

作者: 不知道

誰說的並不重要
重要的是故事所表達的意義,我們是否理解

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不知道呀!
要看公案直接看原文吧，那些語釋往往扭曲原意!

有一天，坡公去看望佛印禪師。
　　佛印禪師說：「此間無座榻，不及奉陪居士。」
　　坡公趁機戲言：「敢暫借和尚四大為座榻。」
　　佛印禪師回答道：「山僧有一問，居士若道得即請坐，若道不得，即輸卻腰間玉帶。」
　　坡公欣然同意了。
　　佛印禪師問道：「居士適來道，借山僧四大為座榻，只如山僧四大本空，五蘊非有，居士向什麼處坐？」
　　坡公擬議，不能答。遂解玉帶，大笑而出。佛印禪師即以雲山衲衣贈坡公。
　　於是坡公作了三首偈子呈佛印禪師：
　　百千燈作一燈光，儘是恆沙妙法王。是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。
　　病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。
　　此帶閱人如傳捨，流傳到此亦悠哉。錦袍錯落渾相稱，乞與徉狂老萬回。
　　佛印禪師亦作二偈謝東坡：
　　石霜奪得裴休笏，三百年來眾口誇。爭似坡公留玉帶，長和明月共無瑕。
　　荊山卞氏三朝獻，趙國相如萬死回。至寶只應天子用，因何留在小蓬萊？