新聞轉貼 - 外媒吃驚：此舉恐激怒北京

[prosaic]

作者: barrielee

說實在,對藏傳佛教的教義並不了解

可是對他們轉世活佛常被神化,活佛圓寂前會有預感?或寫下會轉世到何地?指示弟子到哪裡找,據說十三世達賴圓寂後遺體還會轉向指示靈童的方向

回顧不同世代的達賴喇嘛,真的如此神化嗎?到現今共有十四世的達賴喇嘛,竟然就有六個世代英年早逝,甚至有二人暴斃

看過一些討論,說穿了轉世制度只不過是利益分配下的產物,被刪封成為轉世活佛除了可以繼承前世的一切,他的家人一躍成為西藏貴族,而且歷來因派系鬥爭幾乎不會只找到一個繼承者,認證制度就是為了減少這種紛爭


四世達賴喇嘛雲丹嘉措
享年二十八歲

六世達賴喇嘛倉央嘉措
是著名的詩人,傳言他未能忘情世俗生活,康熙四十五年,至青海濱不知所終而逝,年僅24

九世達賴喇嘛隆朵嘉措
生於一八○五年(嘉慶十年),為西康鄧柯土司丹增曲結之子.三歲坐床.嘉慶二十年在布達拉宮逝世,享年十一歲

十世達賴喇嘛楚臣嘉措
生於西元一八一六年,一八三七年九月初一去世，年二十二歲

十一世達賴喇嘛凱珠嘉措
生於西元一八三八年（道光十八年),一八五五年親政,但在十二月十五日突於布達拉宮暴斃,享年17

十二世達賴喇嘛成烈嘉措
生於一八五六年,一八七五年（光緒元年）三月二十日,突然暴斃於布達拉宮,享年二十歲

呵呵...barrielee 大細心注意到『英年早逝』的問題
轉世制度只不過是利益分配下的產物,被刪封成為轉世活佛除了可以繼承前世的一切,他的家人一躍成為西藏貴族,而且歷來因派系鬥爭幾乎不會只找到一個繼承者,認證制度就是為了減少這種紛爭

跟fishiii大說的一樣耶

作者: fishiii

西藏是宗教領政，活佛轉世制度一開始是為了解決教派領導人的疑義而產生。

就如目前台灣佛教的現況
形象不錯的法師，身邊都有『利益團體』圍繞，編排法師的行程
法師想法鎮不住利益團體時，就反而身不由己地被『利益團體』把持，被『商品化』

我對『前世的記憶』存疑，老實說也不喜歡現今佛教以金錢論斷善心、功德、品位
『前世的記憶』有沒有可能是人為因素植入的?例如當代宗派爭奪下的產物?
為什麼靈童們能記得前世的生活?而且能記得多少?
只要是『人』就一定有七情六慾，像10世班禪，也娶妻生女，
將擁有『前世記憶』的人『神格化』，甚至去限制其言行，對他們不公平
過度神秘的宗教理論，若無法通過科學驗證，往陰謀論的方向想真的很不堪

[barrielee]

作者: prosaic

我對『前世的記憶』存疑，老實說也不喜歡現今佛教以金錢論斷善心、功德、品位
『前世的記憶』有沒有可能是人為因素植入的?例如當代宗派爭奪下的產物?
為什麼靈童們能記得前世的生活?而且能記得多少?
只要是『人』就一定有七情六慾，像10世班禪，也娶妻生女，
將擁有『前世記憶』的人『神格化』，甚至去限制其言行，對他們不公平
過度神秘的宗教理論，若無法通過科學驗證，往陰謀論的方向想真的很不堪

補充一下,這種轉世活佛之說清朝"乾隆皇帝"都不相信,下面片段是李敖引用乾隆的"清高宗御製喇嘛說",乾隆就是認證制發明人

金瓶又稱“金奔巴瓶”。是清乾隆57年(西元1792年)清朝中央專門為藏傳佛教呼圖克圖大活佛以上轉世靈童掣簽而精製的。

用金瓶掣簽的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆皇帝時期（1792年）正式設立的制度。此定制採用以來，已有三個班禪和六個達賴的轉世靈童經由金瓶掣簽認定。

《欽定藏內善後章程二十九條》第一條就立下了金瓶掣簽制度。“一、關於尋找活佛及呼圖克圖靈童的問題。依照藏人舊例，確認靈童必問卜於四大護法，如此難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問之活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童的名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放直瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，　而要另外尋找。達賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫　在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護淨潔，並進行供養。”

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[barrielee]

找到喇嘛說全文,是乾隆晚年親自撰寫,紅色的部分很有意思~~

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喇嘛說

佛法始自天竺，東流而至西番。即唐古特部，其地日三藏。其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字漢書不載，元明史中，或訛書為刺馬。陶宗儀《輟耕錄》載：元時稱帝師為刺馬；毛奇齡《明武宗外紀》又作刺麻，皆系隨意對音，故其字不同。予細思其義，蓋西番語謂上日喇，謂無日嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴舊作八思巴，始盛於元，沿及於明，封帝師國師者皆有之。元世祖初封帕克巴為國師，后復封為大寶法王，並尊之曰帝師，同時又有丹巴者，亦封帝師，其封國師者不一而足。明洪武初封國師、大國師者，不過四五人，至永樂中，封法王、西天佛予者各二．此外灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，及景泰、成化間，益不可勝紀。我朝唯康熙年間，祗封一章嘉國師，相襲至今。我朝雖興黃教，而並無加崇帝師封號者，唯康熙四十五年，敕封章嘉呼土克圖為灌頂國師，示寂后，雍正十二年，仍照前襲號為國師。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。黃教之興始於明，番僧宗喀巴生於永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。其二大弟子，日達賴喇嘛，曰班禪喇嘛。達賴喇嘛位居首，其名曰，羅倫嘉穆錯，世以化身掌黃教。一世日根敦珠巴，二世日根敦嘉穆錯，三世日索諾木嘉穆錯，即明時所稱活佛鎖南堅錯也，四世日雲丹嘉穆錯，五世日阿．旺羅卜藏嘉穆錯。我朝崇德七年，達賴喇嘛、班禪喇嘛遣貢方物，八年，賜書達賴喇嘛及班禪呼土克圖。蓋仍沿元明舊號，及定鼎后，始頒給敕印，命統領中外黃教焉。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古，一心歸之，興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可問，如帝師之命，與詔敕並行，正衙朝會，百官班列，而帝師亦專席於坐隅，其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者前後相望，怙勢恣睢，氣焰薰灼．為害四方，不可勝言。甚至強市民物，捽捶留守，與王妃爭道，拉毆墮車，皆釋不問；並有民毆西僧者截手，詈之者斷舌之律。若我朝之興黃教則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道而已。其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕。即漢語轉世化生人之義。幼而習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久，不可殫述。熟意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異？予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世？但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。從前達賴喇嘛示寂后，轉生為呼必勒罕，一世在後藏之沙卜多特地方，二世在後藏大那特多爾濟丹地方，三世在前藏對嚨地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在里塘地方。現在之七世達賴喇嘛，在後藏托卜扎勒拉里岡地方。其出世且非一地，何況一族乎？自前輩班禪額爾德尼示寂后，現在之達賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼土克圖，皆以兄弟、叔侄、姻婭遞相傳襲。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家親族，幾與封爵世職無異。即蒙古內外各札薩克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內轉世化生者。即如錫呼圖呼土克圖，即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔；達克巴呼土克圖，即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟之子；諾尹綽爾濟呼土克圖，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪卜諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕，即系圖舍圖汗車登多爾濟之子。似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼土克圖圓寂后，因圖舍圖汗之福晉有妊，眾即指以為哲布尊丹巴呼土克圖之呼必勒罕，及彌月，競生一女，更屬可笑。蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴，垂涎札什倫布財產，自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼土克圖同系弟兄，皆屬有分，唆使廓爾喀滋擾邊界，搶掠后藏。今雖大振兵威，廓爾喀畏懼降順，匍匐請命，若不為之剔除積弊，將來私相授受，必致黃教不能振興，蒙古番眾，猜疑輕視，或致生事。是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗。令拉穆吹忠四人，降神誦經，將各行指出呼必勒罕之名書籤，貯於由京發去之金奔巴瓶內，對佛念經，令達賴喇嘛或班禪額爾德尼，同駐藏大臣，公同簽掣一人，定為呼必勒罕。雖不能盡除其弊，而較之從前，各任私意指定者，大有間矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯手雍和宮佛前安供之金奔巴瓶內，理藩院堂官會同掌印之札薩克達喇嘛等，公同簽掣，或得真傳，以息紛競。去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗，雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕，出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁。茲予制一金瓶，送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定，雖不能盡去其弊，較之從前，一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事而又明其理，然後可。予若不習番經，不能為此言。始習之時，或有議為過興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽。則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎!且后藏煽亂之喇嘛，即正以法。上年廓爾喀侵掠后藏時，仲巴呼土克圖既先期逃避，而大喇嘛濟仲札蒼等遂托占詞為不可守，以致眾喇嘛紛紛逃散，於是賊匪始敢肆行搶掠。因即令將為首之濟仲挐至前藏，對眾剝黃正法。其餘札蒼及仲巴呼土克圖等，具孥解至京，治罪安插，較元朝之於喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害國政，況敢執之以法乎？若我朝雖護衛黃教，正合於王制，所謂「修其教不易其俗，齊其政不移其宜」。而惑眾亂法者，仍以王法治之，與內地齊民無異。試問，自帕克巴創教以來，曆元明至今五百年，幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者？天下後世，豈能以予過興黃教為譏議乎？元明曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至，而無公與明以斷之，不能也；有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之，去轉生一族之私，合內外蒙古之願。當耄近歸政之年復成此事，安藏輯藩，定國家清平之基於永久，予幸在茲，予敬益在茲矣。

乾隆五十有七年 歲次壬子 孟冬月之上浣

御筆


http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5...98%9B%E8%AF%B4

[prosaic]

作者: barrielee

補充一下,這種轉世活佛之說清朝"乾隆皇帝"都不相信,下面片段是李敖引用乾隆的"清高宗御製喇嘛說",乾隆就是認證制發明人

金瓶又稱“金奔巴瓶”。是清乾隆57年(西元1792年)清朝中央專門為藏傳佛教呼圖克圖大活佛以上轉世靈童掣簽而精製的。

用金瓶掣簽的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆皇帝時期（1792年）正式設立的制度。此定制採用以來，已有三個班禪和六個達賴的轉世靈童經由金瓶掣簽認定。

《欽定藏內善後章程二十九條》第一條就立下了金瓶掣簽制度。“一、關於尋找活佛及呼圖克圖靈童的問題。依照藏人舊例，確認靈童必問卜於四大護法，如此難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問之活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童的名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放直瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，　而要另外尋找。達賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫　在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護淨潔，並進行供養。”


http://www.youtube.com/watch?v=q-DUyjPZX7s

作者: barrielee

找到喇嘛說全文,是乾隆晚年親自撰寫,紅色的部分很有意思~~

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喇嘛說

佛法始自天竺，東流而至西番。即唐古特部，其地日三藏。其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字漢書不載，元明史中，或訛書為刺馬。陶宗儀《輟耕錄》載：元時稱帝師為刺馬；毛奇齡《明武宗外紀》又作刺麻，皆系隨意對音，故其字不同。予細思其義，蓋西番語謂上日喇，謂無日嘛，喇嘛者謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴舊作八思巴，始盛於元，沿及於明，封帝師國師者皆有之。元世祖初封帕克巴為國師，后復封為大寶法王，並尊之曰帝師，同時又有丹巴者，亦封帝師，其封國師者不一而足。明洪武初封國師、大國師者，不過四五人，至永樂中，封法王、西天佛予者各二．此外灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，及景泰、成化間，益不可勝紀。我朝唯康熙年間，祗封一章嘉國師，相襲至今。我朝雖興黃教，而並無加崇帝師封號者，唯康熙四十五年，敕封章嘉呼土克圖為灌頂國師，示寂后，雍正十二年，仍照前襲號為國師。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。黃教之興始於明，番僧宗喀巴生於永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。其二大弟子，日達賴喇嘛，曰班禪喇嘛。達賴喇嘛位居首，其名曰，羅倫嘉穆錯，世以化身掌黃教。一世日根敦珠巴，二世日根敦嘉穆錯，三世日索諾木嘉穆錯，即明時所稱活佛鎖南堅錯也，四世日雲丹嘉穆錯，五世日阿．旺羅卜藏嘉穆錯。我朝崇德七年，達賴喇嘛、班禪喇嘛遣貢方物，八年，賜書達賴喇嘛及班禪呼土克圖。蓋仍沿元明舊號，及定鼎后，始頒給敕印，命統領中外黃教焉。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古，一心歸之，興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可問，如帝師之命，與詔敕並行，正衙朝會，百官班列，而帝師亦專席於坐隅，其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者前後相望，怙勢恣睢，氣焰薰灼．為害四方，不可勝言。甚至強市民物，捽捶留守，與王妃爭道，拉毆墮車，皆釋不問；並有民毆西僧者截手，詈之者斷舌之律。若我朝之興黃教則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道而已。其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕。即漢語轉世化生人之義。幼而習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久，不可殫述。熟意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異？予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世？但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。從前達賴喇嘛示寂后，轉生為呼必勒罕，一世在後藏之沙卜多特地方，二世在後藏大那特多爾濟丹地方，三世在前藏對嚨地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在里塘地方。現在之七世達賴喇嘛，在後藏托卜扎勒拉里岡地方。其出世且非一地，何況一族乎？自前輩班禪額爾德尼示寂后，現在之達賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼土克圖，皆以兄弟、叔侄、姻婭遞相傳襲。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家親族，幾與封爵世職無異。即蒙古內外各札薩克供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內轉世化生者。即如錫呼圖呼土克圖，即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔；達克巴呼土克圖，即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟之子；諾尹綽爾濟呼土克圖，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪卜諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕，即系圖舍圖汗車登多爾濟之子。似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼土克圖圓寂后，因圖舍圖汗之福晉有妊，眾即指以為哲布尊丹巴呼土克圖之呼必勒罕，及彌月，競生一女，更屬可笑。蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴，垂涎札什倫布財產，自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼土克圖同系弟兄，皆屬有分，唆使廓爾喀滋擾邊界，搶掠后藏。今雖大振兵威，廓爾喀畏懼降順，匍匐請命，若不為之剔除積弊，將來私相授受，必致黃教不能振興，蒙古番眾，猜疑輕視，或致生事。是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗。令拉穆吹忠四人，降神誦經，將各行指出呼必勒罕之名書籤，貯於由京發去之金奔巴瓶內，對佛念經，令達賴喇嘛或班禪額爾德尼，同駐藏大臣，公同簽掣一人，定為呼必勒罕。雖不能盡除其弊，而較之從前，各任私意指定者，大有間矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯手雍和宮佛前安供之金奔巴瓶內，理藩院堂官會同掌印之札薩克達喇嘛等，公同簽掣，或得真傳，以息紛競。去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗，雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕，出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁。茲予制一金瓶，送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定，雖不能盡去其弊，較之從前，一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事而又明其理，然後可。予若不習番經，不能為此言。始習之時，或有議為過興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽。則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎!且后藏煽亂之喇嘛，即正以法。上年廓爾喀侵掠后藏時，仲巴呼土克圖既先期逃避，而大喇嘛濟仲札蒼等遂托占詞為不可守，以致眾喇嘛紛紛逃散，於是賊匪始敢肆行搶掠。因即令將為首之濟仲挐至前藏，對眾剝黃正法。其餘札蒼及仲巴呼土克圖等，具孥解至京，治罪安插，較元朝之於喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害國政，況敢執之以法乎？若我朝雖護衛黃教，正合於王制，所謂「修其教不易其俗，齊其政不移其宜」。而惑眾亂法者，仍以王法治之，與內地齊民無異。試問，自帕克巴創教以來，曆元明至今五百年，幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者？天下後世，豈能以予過興黃教為譏議乎？元明曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至，而無公與明以斷之，不能也；有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之，去轉生一族之私，合內外蒙古之願。當耄近歸政之年復成此事，安藏輯藩，定國家清平之基於永久，予幸在茲，予敬益在茲矣。

乾隆五十有七年 歲次壬子 孟冬月之上浣

御筆


http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5...98%9B%E8%AF%B4

哇~~~~~~~
barrielee 大 您真是太了不起了
找到李敖的文章就很了不起
連乾隆的文章都找得到，您真是太令偶佩服
哇~~~~barrielee 大 您花的時間一定很多，好有毅力喔
所以『轉世』之說真的存在著『權位』之爭
當藏傳佛教為領導人爭執不下時，就會求助當代中國領導人的官方認證
抓著『靈童』或『活佛』不放，對『利益團體』大有好處

==============
以下為感想
宗教信仰本身是件能心靈寄託的好事，
掀開宗教的神秘面紗，也無損晚年的達賴是『大修行者』的典範
『宗教』的教義也許可以說是『神』所傳授的，經典的宣化與傳承卻是『人為』的
『人』本來就是『利己主義』，過度『神格化』是件奇怪的事
宗教的引領者常法相莊嚴地對信眾述以教義，
實質作為卻以『私心』去決斷、評論他人作為，不明究理的信眾(包括偶)，盲目跟隨成了滅法的幫兇
達賴來台，不只是政治上，台灣宗教界『人性』也是醜態百露。

[barrielee]

作者: prosaic

所以『轉世』之說真的存在著『權位』之爭
當藏傳佛教為領導人爭執不下時，就會求助當代中國領導人的官方認證
抓著『靈童』或『活佛』不放，對『利益團體』大有好處

轉世活佛衍生出的利益衝突在乾隆時期尤為嚴重,所以十全老人除了把作亂的其一教派紅帽系廢掉不淮他們再有轉世活佛,更制定了《欽定藏內善後章程二十九條》來管理西藏活佛事宜

下面這段歷史報導,一門幾兄弟個個都是轉世活佛,簡直亂七八糟...

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西藏活佛轉世之路：必須經過中央特批

中央始終行使主權

　　在達賴和班禪的活佛轉世中，至關重要的一個歷史定制和宗教儀軌是以金瓶掣簽為標志的中央批准程序。從五世達賴起到八世達賴前，一般只是把轉世靈童的尋訪情況報告清朝皇帝，由皇帝下諭旨正式確認。而自乾隆皇帝時制定了《欽定藏內善後章程二十九條》後，就必須在達賴、班禪等大活佛的轉世靈童認定中進行金瓶掣簽，或者，由中央政府特准免于掣簽。

　　西藏社會科學院宗教所的次仁加布說，事情的直接緣起是廓爾喀兩次入侵西藏，清朝認為過去以吹忠(護法)降神、打卦占卜和觀湖為主要方式來決定轉世靈童，事實上容易產生私弊結果。

　　六世班禪從西藏到熱河給乾隆皇帝祝壽，沿途藏蒙信眾敬獻了大量財寶牛羊，進京後又得到皇帝的豐厚賞賜，但他還沒回藏就在承德圓寂了。於是，大量財富交給他同母異父兄長、扎什倫布寺的仲巴活佛，而他的另一個同母異父兄弟、噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛未得分文。這個紅帽活佛心生怨恨，跑到廓爾喀煽動說扎什倫布寺富集財寶，而衛藏防務空虛，慫恿廓爾喀王出兵侵藏。結果，廓爾喀軍隊劫掠了扎什倫布寺，清朝接報後，乾隆派福康安統率1.7萬名清兵入藏反擊，一直攻到今天的加德滿都附近，廓爾喀不得不投降求和。取勝後，對叛國投敵的紅帽系活佛，清朝中央毫不留情進行嚴懲，雖然紅帽活佛已死，朝廷仍廢止了紅帽系的活佛轉世，強令紅帽喇嘛的寺院改宗格魯派，紅帽系從此斷了傳承。

　　在這個事件中，一門兄弟3人皆成轉世活佛的事實警醒了清朝皇帝，事實上，三兄弟還有另一個同母異父的姐妹在桑頂寺做女活佛，而十世紅帽活佛的侄女與班禪、達賴兩族都締結了姻親，七世班禪和八世達賴是叔伯親戚。雍和宮內《御制喇嘛說》石碑上寫著：轉生之呼畢勒罕(蒙語“轉世靈童”)皆出於一族，是乃為私，佛豈有為私，故不可不禁。

　　在福康安會同達賴、班禪等西藏地方教、政要人共同商議後，經清朝中央政府審定頒行的《欽定藏內善後章程二十九條》的第一條就規定了轉世靈童認定中的金瓶掣簽程序。乾隆五十七年，皇帝派兩名御前侍衛將一個金本巴瓶護送到拉薩布達拉宮，專門用于達賴、班禪等大活佛的轉世靈童認定。清朝明確規定，今後尋認轉世靈童時，要邀集四大吹忠(護法神)，將靈童名字、出生年月，用滿漢藏三種文字寫在象牙簽上放進金瓶內，在有德活佛祈禱7日後，由眾呼圖克圖(大活佛)和駐藏大臣在大昭寺的釋迦牟尼佛像前正式掣簽認定，即使尋訪到的靈童只有一人，也需將他的簽和一個空白簽共同放入金瓶內，一旦掣出白簽，就要重新尋找靈童。採用金瓶掣簽方法後，原先的吹忠降神、打卦占卜和觀湖等在尋找靈童過程中就主要用于求示尋訪方向。

　　十世、十一世、十二世達賴喇嘛，都是用金瓶掣簽認定的，而九世、十三世、十四世達賴喇嘛，因為只找到一個靈童，經駐藏大臣和蒙藏委員會代表以及攝政、各大呼圖克圖報請中央批准後免于掣簽，就是說，即使免掣，也必須經過中央政府特批。金瓶掣簽是成熟的宗教儀軌和歷史定制，是中央對西藏行使主權的固有要策。

http://news.sina.com/102-000-101-101...051562484.html

[prosaic]

作者: barrielee

轉世活佛衍生出的利益衝突在乾隆時期尤為嚴重,所以十全老人除了把作亂的其一教派紅帽系廢掉不淮他們再有轉世活佛,更制定了《欽定藏內善後章程二十九條》來管理西藏活佛事宜

下面這段歷史報導,一門幾兄弟個個都是轉世活佛,簡直亂七八糟...

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西藏活佛轉世之路：必須經過中央特批

中央始終行使主權

　　在達賴和班禪的活佛轉世中，至關重要的一個歷史定制和宗教儀軌是以金瓶掣簽為標志的中央批准程序。從五世達賴起到八世達賴前，一般只是把轉世靈童的尋訪情況報告清朝皇帝，由皇帝下諭旨正式確認。而自乾隆皇帝時制定了《欽定藏內善後章程二十九條》後，就必須在達賴、班禪等大活佛的轉世靈童認定中進行金瓶掣簽，或者，由中央政府特准免于掣簽。

　　西藏社會科學院宗教所的次仁加布說，事情的直接緣起是廓爾喀兩次入侵西藏，清朝認為過去以吹忠(護法)降神、打卦占卜和觀湖為主要方式來決定轉世靈童，事實上容易產生私弊結果。

　　六世班禪從西藏到熱河給乾隆皇帝祝壽，沿途藏蒙信眾敬獻了大量財寶牛羊，進京後又得到皇帝的豐厚賞賜，但他還沒回藏就在承德圓寂了。於是，大量財富交給他同母異父兄長、扎什倫布寺的仲巴活佛，而他的另一個同母異父兄弟、噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛未得分文。這個紅帽活佛心生怨恨，跑到廓爾喀煽動說扎什倫布寺富集財寶，而衛藏防務空虛，慫恿廓爾喀王出兵侵藏。結果，廓爾喀軍隊劫掠了扎什倫布寺，清朝接報後，乾隆派福康安統率1.7萬名清兵入藏反擊，一直攻到今天的加德滿都附近，廓爾喀不得不投降求和。取勝後，對叛國投敵的紅帽系活佛，清朝中央毫不留情進行嚴懲，雖然紅帽活佛已死，朝廷仍廢止了紅帽系的活佛轉世，強令紅帽喇嘛的寺院改宗格魯派，紅帽系從此斷了傳承。

　　在這個事件中，一門兄弟3人皆成轉世活佛的事實警醒了清朝皇帝，事實上，三兄弟還有另一個同母異父的姐妹在桑頂寺做女活佛，而十世紅帽活佛的侄女與班禪、達賴兩族都締結了姻親，七世班禪和八世達賴是叔伯親戚。雍和宮內《御制喇嘛說》石碑上寫著：轉生之呼畢勒罕(蒙語“轉世靈童”)皆出於一族，是乃為私，佛豈有為私，故不可不禁。

　　在福康安會同達賴、班禪等西藏地方教、政要人共同商議後，經清朝中央政府審定頒行的《欽定藏內善後章程二十九條》的第一條就規定了轉世靈童認定中的金瓶掣簽程序。乾隆五十七年，皇帝派兩名御前侍衛將一個金本巴瓶護送到拉薩布達拉宮，專門用于達賴、班禪等大活佛的轉世靈童認定。清朝明確規定，今後尋認轉世靈童時，要邀集四大吹忠(護法神)，將靈童名字、出生年月，用滿漢藏三種文字寫在象牙簽上放進金瓶內，在有德活佛祈禱7日後，由眾呼圖克圖(大活佛)和駐藏大臣在大昭寺的釋迦牟尼佛像前正式掣簽認定，即使尋訪到的靈童只有一人，也需將他的簽和一個空白簽共同放入金瓶內，一旦掣出白簽，就要重新尋找靈童。採用金瓶掣簽方法後，原先的吹忠降神、打卦占卜和觀湖等在尋找靈童過程中就主要用于求示尋訪方向。

　　十世、十一世、十二世達賴喇嘛，都是用金瓶掣簽認定的，而九世、十三世、十四世達賴喇嘛，因為只找到一個靈童，經駐藏大臣和蒙藏委員會代表以及攝政、各大呼圖克圖報請中央批准後免于掣簽，就是說，即使免掣，也必須經過中央政府特批。金瓶掣簽是成熟的宗教儀軌和歷史定制，是中央對西藏行使主權的固有要策。

http://news.sina.com/102-000-101-101...051562484.html

哇....... barrielee 大的資料果然豐富，真的從老大身上偷學到很多
原來還有『十全老人』這號人物

老大，您覺得康熙與乾隆相比如何?
我以前看康熙帝國就覺得康熙與孝莊很厲害，想不到乾隆也很了不起
雖然鄙視活佛轉世論，還稱他們為『番僧』
最後仍是以國家統治者的制高點定下『金瓶掣簽制度』
尊重藏傳佛教，解決活佛爭論與近親世襲的缺點。
聰明的人上人腦袋跟凡人相比果然不一樣

[barrielee]

作者: prosaic

哇....... barrielee 大的資料果然豐富，真的從老大身上偷學到很多
原來還有『十全老人』這號人物

老大，您覺得康熙與乾隆相比如何?
我以前看康熙帝國就覺得康熙與孝莊很厲害，想不到乾隆也很了不起
雖然鄙視活佛轉世論，還稱他們為『番僧』
最後仍是以國家統治者的制高點定下『金瓶掣簽制度』
尊重藏傳佛教，解決活佛爭論與近親世襲的缺點。
聰明的人上人腦袋跟凡人相比果然不一樣

因二月河的歷史小說改編電視劇"雍正皇朝",重新認識清朝所謂"康雍乾盛世"的歷史

史學家也紛紛跳出來替雍正平反

如果要比較他們三人應該是雍正>康熙>乾隆

乾隆到中晚年變成一位不折不扣好大喜功的敗家皇帝

自稱十全老人成就十全戰功,六次下江南,雍正十幾年改革打下來的基礎被他敗掉,更寵信大貪官和申,最後把爛攤子留給兒子嘉慶,可惜史家認為嘉慶是個仁君並非幹才,清朝從始積弱無力可回天

很早前看到discovery介紹清朝,英國派遣使者到北京要求乾隆通商交往,被乾隆拒絕,如果,哪時開始搞洋務學習西方科技也不至於到鴉片戰爭時被洋人欺壓,之後的一大堆不平等條約到後來亡國,據了解,康熙喜愛天文學曾跟外國人學習,後來雍正因為跟兄弟政爭老外介入其中,雍正從始不信任外國人把他們趕去,他兒子乾隆更不可能相信洋人!