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據說修行至某處時,了悟自己與所有含靈蠢動是一體的,會發出大慈悲心 《自由》 作詞：王伯君 作曲：蕭蔓萱 迷失在名利為福祿牽掛 像一場迷霧攏罩著你啊 淡薄的想法自在的人啊 像一場春雨滋潤著蓮花 浮生像落花寄流水年華 汲汲於經營奔波的人啊 心染的美麗看凡塵變化 盛開的綻放修持得昇華 *啊...啊... 觀自在看花謝花落 讓心情像自由的雲朵 看歡喜隨春雨灑落 滋潤哭泣的人們 觀自在看花謝花落 讓心情像自由的雲朵 飄過海呀越過山峰 乘著光影化身為彩虹 嗡嘛呢叭彌哞 |
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謝謝 :on_53: :on_53: :on_53:  Shot at 2007-08-16 |
:on_59: :on_59: :on_59: 招牌出現:on_02: :on_02: :on_02: 重整雄風:on_14: :on_14: :on_14:
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感謝師兄的回答 :on_28: 上人怕因 下人怕果 就算曾經結下惡緣，今生也能化解，不要任由因果循環下去 這正是我想要的答案 感謝 |
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這個答案也很好，感謝分享 |
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因為小弟發覺到根本就沒有所謂的善與惡 完全在於人的心 至於人的一切恩恩怨怨(包含這件事)其實只是因果循環,業力作用罷了(欲知前世因,今生受的是,欲知來世果,今生做的是) 佛教有一句話"放下屠刀立地成佛" 無論多凶惡的歹徒,犯下多重的罪,只要(心)肯放下,那就可以成佛 若真如此,那之前被他所殺的人啟不是白死了,那這就是天理嗎? (這問題蠻有趣的,大家可以研究看看) <大家認為呢?> |
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耶穌被釘上十字架時，左右各有一個強盜，一個強盜不相信上帝，另一個強盜相信上帝， 耶穌說相信上帝的強盜，死後能上天堂。 這問題很有趣，我也很想知道答案 |
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:on_65: :on_65: :on_65: 鐘不敲不響,話不說不明。 :on_02: :on_02: :on_02: 風月無邊,智慧無邊 |
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還有一次我跟我爸還幫過一位年紀大走很慢的老婆婆， 因為數條狗在後面對他狂吠，本來只去嚇嚇他們讓他們離開就好， 沒想到竟然繞過我們繼續去追老婆婆，火大地上撿起石頭開始丟那些令人生氣的畜生 引用:
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以前家裡有養雞，因為從小養很喜歡跟著人跑，又聰明，很討喜阿 引用:
所以跟吃不吃素沒關係，我覺得吃素是為身體健康，但全素對小孩發育不好， 所以我無法理解逼人家吃素的人慈悲心何在....... （不是吃素就有功德，而是發願吃素才有） 引用:
以前錯的都會慢慢背下來，慢慢的還，慢慢去學會寬恕與渡人， 沒有報復，沒有執著，好好的修行去（成佛或上天堂都是去修行不是享樂） 這就是解脫，再回頭去渡化眾生， 講比較爛的解釋就是跟犯罪的人覺悟再回監獄渡化是一樣的， 這時覺悟的人有很大的機會會碰到冤家，甚至砍他一刀給他死， 不過覺悟的人放下了，不在怨恨，不會去報仇，也還了因果問題（假設有啦） 那對這個人因果問題就中斷了，所以覺悟的要受很大的磨練跟苦， 甚至要死上幾百次與輪迴，說完了個人想法了，請勿開槍打我 :on_14: :on_14: :on_14: |
大家在琢磨琢磨以下這句吧
心逐物為邪,物隨心則正. <:on_13: > |
其實歸根究底還是人心
但是人心又多變 所以才要修行啊 |
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雖然說這是用來勸導人向善 但並不是放下屠刀，就可以立地成佛，哪有那麼快的 那乾脆我先去掏空個幾百億，讓全民買單，再悔悟懺悔，請各位饒恕我的罪行 orz 我認為改過向善是好的，但也應該努力為自己所犯下的罪刑而彌補 放下屠刀之後，所該著重的是努力懺悔彌補的過程 這又可以衍伸到 一個大善人做了善事，但後來卻不小心犯了一個錯誤 就會永遠留下一個大缺點讓人詬病 也就是所謂的"十功彌補不過一錯" 做了十件壞事，之後做了一件好事，就給予放下屠刀的好評價 做了十件善事，犯了一個錯誤之後，就永遠留下缺點 |
善惡是從人的分別心而來，其實人應該站在制高點，就像莊子的大鵬鳥一樣，超脫善惡、好壞、優劣，試想雨他會只淋壞人，不淋好人？天地不仁，以萬物為芻狗，老天他是公平的，人和物他都平等對待！跳脫分別心，你才不會只要好的不要壞的，也就是對順境、逆境平等看待！也就是佛教說的平常心！
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這是不是要我們不役於物，不要受物的利用:on_47: 如：金銀珍寶都是難得的財寶，大家為了要獲得這些財物，於是犯罪產生了，慾望也產生了。如果我們不貴難得之物，不見可欲，無為的觀念就產生，觀念產生心就不會偏了。 |
我認為人類的優越感一直存在著
是因為人本身根本不會去感覺到，這種優越而去鄙視其它的感覺 若真要達到萬物皆平等，當我們吃下雞鴨魚肉的時候，我們卻要去譴責吃狗肉的人 我們常以萬物之靈自居，卻從來沒有去理會過大自然萬物的感受 當我們花心血去呵護寵物的時候，這會比較有愛心嗎? 是因為想要飼養牠們陪伴自己，讓牠們逗自己開心嗎? 可有曾經把牠們當作一家人對待? 還是只在飼養階段? 若有，豈會每年的畢業潮就是流浪動物潮? 每當學生要畢業的時候，無法繼續照顧自己所飼養的寵物 就會出現許多遺棄的情況，街頭處處可見無家可歸的小動物 這些人是用甚麼心態去照顧這些小動物呢? 以萬物之靈自居的人類，可曾保護過這些同是大自然萬物的一份子? 還是身為萬物之靈的那種優越感，讓人類去藐視這些大自然萬物的存在? |
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其實應該是"心逐物為邪,物從心則正" 當心追逐物質時就會產生欲望,有了欲望就會有貪念,最後就造業 物從心,就是凡事順其自然,不強求不勉強,該你的自然是你的,不該你的就不要硬求,自然就不容易造業 引用:
這點小弟也想過了,所以才說以心為主 當"心"真心悔悟了,自然所有的業就因此消失,自然可立地成佛 但若只是表面悔悟,那"心"還是再造業,還是無法成佛 只不過這個"心"是要用心體會,而無法說得具體 <:on_14: > |
就是因為人有分別心啊！養寵物逗自己開心，對於葷食照吃不誤，都是善待自己，用自己的觀點看待萬物，所以，人無法站在制高點看待一切
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萬事隨風去,只有業隨身,隨緣消舊業,慎末造新殃.
以前念補校時,一位國文老師(台北工專的一位錢老師)說的 我覺得真的很有道理 人其實就像棋盤的棋子,只是一顆受擺佈的棋子,受業力擺佈 人一直的輪迴轉世似乎就只是為了還債和討債 還債的人因不明前世因果,心生怨恨,然後下一世就換他討債 而討債的人在討債的過程中又相繼造業 若是再加上個人的性格暴躁,容易衝動,更加一發不可收拾 就這樣反反覆覆,永無止盡 動物也是一樣 http://homepage11.seed.net.tw/web@1/a_quan/148.html 你看這隻狗不順眼 ,就踢它打它,也是業力使然 等到狗轉了千百世,再度轉回人類時,或許這人已經轉到畜牲道,反正就是換狗報復 甚至夫妻父子都是,也都是如此 一切的過失都是在於個人無法"自我",無法控制自己 所以若能有某種方法可以讓人明瞭到這世間的規則 增加智慧,對任何事情都能逆來順受,不受業力擺佈,不再造業 不就可以脫離輪迴 <個人觀點> |
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有些和尚念了十幾年的經一直無法開悟 可是經一個開悟大師當頭棒喝,馬上開悟 六祖慧能未開悟前也沒念過經,結果也開悟了 既然眾生都具有佛性,為什麼和尚能,屠夫就不行呢? |
請問故事中提到"慧日"能消除，慧日指的是什麼？
是指我們心智的開悟或佛家說的頓悟嗎？ |
此篇 此從善惡 進化 到 論襌了...
小弟自知劣根性太重... 不便參與此話題... 我去面壁了.... :on_51: |
正好對文中的話題有些感觸,正好樓主有些疑問~
大家彼此交流一下想法啦~ 看到北極熊大大的疑問,便分享小弟自身吃素的心路歷程 愛狗愛貓後擴展大愛~愛眾生嚕 ^^" 一不小心就把話題帶進來了 一同分享各類的意見嚕,只是小弟以較偏為宗教的角度來解說 吃素有何功德就不太清楚了,小弟自己說穿了也不過就是"怕痛" 不想被拖鞋追著跑@@好在不當吸血鬼~不用接受如來神掌 身上挨一刀會很痛,會跑會閃會X譙 只可惜牲畜跑不了閃不掉X譙聽不懂 時代在變,聽前輩們說幾十年前用素食旁人還會當你有病呢 特立獨行,特別是當兵的時候,不像現在那樣方便,素食店處處有 現在許多人也是自小打從娘胎就用素到現在,一樣頭好壯壯"假尬爸哩毀" 至於素食葷食這就不算重點嚕,善惡好壞也沒這麼好分,一切由心 一念善 即天堂 即是佛;一念惡 即地獄 即是魔 天堂地獄好似也沒那麼遙遠,也不用爭到底死後上天堂還是下地獄 如能像孔孟思想的大同世界般,那人間即淨土 只能算是理想,畢竟人心難測... 舉例:一人生活恭謙儉樸,真誠待人,熱心助人,那對他人即是佛的表現,天堂在人間的顯現 一人生活奢華糜爛,計較算計,傷害他人,那對他人即是魔的表現,地獄在人間的顯現 前不久才有個有趣的新聞,美酒化危機 住戶遭搶急中生智 請歹徒喝酒後…擁抱離去 一念善,以理相勸以禮相待,以善化惡,經歷了地獄與天堂 所以修行人對日常言行更加注重,而不是吃齋唸佛就能成佛 不僅只於勸善,而是身體力行,以自身感化他人 生活言行恭謙儉樸,避開了這些因,便不會有這些果 小弟與大家算是同修,學習修心 腦袋中搬不出啥內容來,只好提出一些自身的感受與經歷一同分享 許多大大也不吝分享提出許多經典共享,難得有機會,談得很愉快 |
達摩不是舉個例子
磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛？ 吃素是慈悲心，並不是非如此不可，重要在於心啊！ 心認為是淨土，外界投射的回應就是淨土！只是知道容易作起來難啊！ 所以才要精進修行！ |
以上是拜把兄弟貼的.. 我也分享一些資料^^
善惡是二法;佛法是不二法 六祖:若真修道人,不見世間過 "慧日"指的是"智慧" 小弟拙見:要參禪~有老師親自指導最好; 也推薦個法師~玅境法師[已往生]這邊有不少資料~ 法雲資訊網 以下貼的是一些覺得跟主題有關的文章 引用:
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玅境法師_止觀明靜－－持名念佛與念佛三昧 |
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佛說"眾生平等","眾生皆有佛性" 只不過因累世的無明矇蔽了 所以為什麼同樣的佛法,同樣的觀念 有的人信,有的人不信,信的人就有福慧 所以若您信,您可以藉由念經來消除您的業障 最後智慧就會慢慢顯現 只要心境平穩,真的什麼事都可以逢凶化吉 <:on_14: > |
我師父的師叔就是淨空長老，但是我太混了都沒學到東西........:on_74: :on_74: :on_74:
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不必這樣說 該有的就會有:on_22: |
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十大願王/玅境法師 [因轉載要經過同意..還請移駕^^] 及 六祖法寶壇經淺釋 [白話] （懺悔品第六） /宣化上人 關於佛法是不二法.. 也是出自六祖壇經 修行人常犯的通病 摘錄自：祈願正法重現/慧律法師 以下摘自 佛學問答類編 李炳南老居士解答 (通問第一之一.之二.因果第四.心性第十) 問：於佛說業報差別經裏，佛告首迦：有十種業能使眾生得短命報的「五者於惡僧所，欲令喪滅」，請老師開示此疑。（蔡麟定） 答：此說，是對一種動物，心存厭惡，便想將他消滅，換句話說，即是欲將他殺死。此是殺生惡業，當得短命之報。 問：有些「仇」是否今世才造的？比如有兩人前世並未結惡因，但其中一人卻殺害另一人，於是在今世發生了「殺害」事件？（蔡祖天） 答：事有前因今果，亦有今因後果。明乎此普通之理，自不直豎十丈竹竿，而不能入一丈之城門矣。 問：六祖壇經云：「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心」，請老師解釋。（周慧德） 答：佛者名也，心者實也，佛為心之名，心為佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。 問：畜生是八難之一，愚癡無智，有時遇到，代它念三皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否？（江寬玉） 答：有聲使其聽到為佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠回向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。 問：前次問阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德） 答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來論，如不殺人善也，再以此心擴展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至於一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無限，長時不懈，推行普遍，皆善之大者。 問：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災害，以得安靜生活？如他人平白嚴重的侮辱，余是否能盡力來搏鬥，至爭鬥時，是否能傷他人生命？（曾同德） 答：人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？至云傷人生命，更是錯誤思想，殺人者，國有常刑，寧不知耶？ 問：有一位同事說，今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺甲，為什麼前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開始是誰殺誰？在開殺以前，未有殺因，為什麼生出殺果來呢？向後推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相循，怎樣了結呢。（柳子奇） 答：事有造因與酬果，造因名「新殃」，酬果名「舊業」。此二事時時各各進行，某君所言只是「酬果」，卻將「造因」忽略。試問郵局每日所遞之信，豈能儘是覆函？不尚有許多開始之問函乎？明乎此，則前一段解決矣。經云「假使千萬劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。讀此則知沒了期也。然又有一首偈，「神農留下一粒穀，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋裏做稀粥」。明乎此，則後一段解決矣。 問：依因果報應之理，凡命債錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過去生中，曾殺害乙，轉生後甲應被乙所殺以償夙債，但轉生之乙，忽於尋仇索債之前，遇善知識點化，放棄惡念，如此則轉生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業亦消否？此其一。冤冤相報，本無了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報怨究為因果之應有？抑索債之一方，仍屬造孽？此其二。（賓漢） 答：乙放棄夙怨，甲對乙之欠負，即行消滅。然甲之業因，依然存在，不過與乙斷絕關係，不以乙緣引起現行耳。如求消滅，還須甲再自行懺改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者於怨，越結越深，智者於怨，會求解脫。實緣業因惑起，八識田中，自然落一種子，便是將來之惡果，故云索債仍是造孽也，此其二。 問：設有一個犯人本想殺張三，誤殺李四，究竟李四之不可抗力之災殃能說業力所驅使乎？是否該死？如天災地震等，李四本有二、四、六歲的孩兒各一，便失去了撫養人，這孩兒的冤枉是業力乎？如果是業力，這犯人是該殺乎？（林火壽） 答：眾生所受，皆有業因，業因熟時，自受果報，不過有正酬與借酬之別。正酬者，欠甲者酬於甲；借酬者，不必直酬於甲，借他緣代酬之。茲舉例以明，如甲持刀傷乙，乙亦持刀還刺之，是正酬也，乙不還刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此則天災人禍，莫非無因。至問李死遺孤失養，屬於「共業」所感，而一家聚散，亦各有其因緣，亦各酬其夙業耳。惟智者識機，能使還滅，愚者昧理，任其流轉耳。再問「如果是業力，犯人該殺乎」？國家立法，只論現世行為，犯人自受應得之罪，蓋甲殺乙，是殺業，乙反殺甲，寧說非殺業耶？八兩與半斤，名有異而實則不異。 問：佛經中是不是常說前世因，現世果，所以對於兩句無法瞭解，因之前世所做現世是無法可知，是一個無影無形的東西，是否拿來做證據，所以對人弟子是無法可使瞭解，拿了很多來代表也是無影的存在呀！（王福郎） 答：與人辯論，必具二事，一深入佛海，辯才無礙。二所學雖淺，尚有世智辯聰，前者為正，施於有受之人，後者有權，施於無學之人，如無二者，以不與人辯為佳。茲為代解，問中以無法可知，斥是無影，正顯其愚，佛菩薩破塵沙惑，則無不知，凡夫愚癡重重，則無所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦無足怪。囑為提證，應知雞從卵生，雞長成不知從卵而來，在人則見卵為前因，雞為後果，歷歷分明，雞何嘗見其本因之卵乎？ 問：我們有一句話說「立地成佛」。然而居士剛才說善惡不能相互抵消，即善惡永遠存在，其所受果報端視善惡力量大小而定，如此一個罪惡滿身的人，云何可立地成佛？是否其所作諸惡業因此一念而滅乎？然而行善又有何意義耶？（無名氏） 答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，釋尊又何必三僧祇劫。惡業之果，皆是惑因，此惑為何，即見思十使是，必惑斷盡，方得解脫，此是經教，非可幻想。若有惡業，必遭惡報，所謂惡有惡報也，若惑斷盡，猶樹斷根，花與果皆不生矣。作善者，分有漏無漏之別，有漏善得天人福報，不出輪迴，無漏善但顯性德，佛位之階，所謂善有善報也。善惡分報，奚言行善無何意義？若怕惡業結果，惟有斷惑一法，他皆道理難通。 問：今有甲殺乙，因乎？果乎？有無根據可以知之？（黃涵） 答：在甲為因，前無故而殺之，固為造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報，故曰仍是因，不過果中之因而已，有因後必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當有他因，借此而食果報，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無有已時，所以佛法貴乎覺悟捨且解也。 問：常有人談說人畜死去一生了結，並無有地獄輪迴之事，這無非是昔人傳說，倘確有地獄輪迴，自古至今有何人見得探到之證？（李俊） 答：佛說之事理，多在體驗，有非探討及化驗所能得出。如我昨夜有夢，我知我說確非虛構，而他人實無法探討化驗之。故以現比二量求不出者，只可信仰人格而遵聖言量，考地獄之說實載佛經，宜相信也。如必自己親身經歷，方能相信，我即可不信世有美國，他人雖曾去遊，我實未去，故不信也。並無地獄之說，他人不信，只可由他。若來質問居士，可向其反問，汝不常拜拜乎？其拜拜之對相為何？汝親見之乎？ 問：眾生皆有佛性。只一念不覺（無明）即從無始以來生死輪迴受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶？（宋瑞錫） 答：萬法因緣生，此豈例外。 問：佛經既說一切眾生皆有佛性，皆當作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不需要智慧功德莊嚴，因為當下即是的原故，然又說「三祇修福慧，百劫種相好」，豈不是多此一舉嗎？（施無畏） 答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對塵沙，非淘汰其金，金顯方能成器，修斷乃對無明，非修斷本性，性見方能證佛。 問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒為什麼會種福，則頗令人費解？（黃冠中） 答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作：身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌綺語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。 問：菩薩畏因，眾生畏果，請示菩薩之因指何因而言？（茆茂盛） 答：因者事之動機與開始，果者事之終結與受報。現所處之苦厄，果報也，凡夫癡迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補。先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。 問：有時起善惡二業的念頭，沒有實行去作。是否有因果報應？祈老師指示（邱合順） 答：起心動念，便是種子下地，不實行是無增上緣，無緣不生，不生則無果。若念念不停，已是增上緣，雖不實行，緣熟即生矣。最好是念起即覺，覺即不續便清淨矣。 問：常聞定業不可解，然則殺人者人定殺之，佛法所講念佛，可以消災免難，亦可離苦得樂，甚至解脫證果，那麼殺人的罪業，消到什麼地方呢？（詹金枝） 答：殺人償命，欠債還錢，此是原則，如會佛法，則多善巧。在對方能使其超升解怨，受逼迫之環境消去矣。在自方能作到斷諸惑妄，業盡情空，結果之種子消去矣。然尚有兩條例外，亦應當知：一在大修行人視身如幻，神通遊戲，故不辭果報相。如安世高大師，兩度到洛陽償命，禪宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝財是也。二是修淨土者，帶業往生，乘願再來，度脫怨親，皆成法侶，不離安養，一生補處是也。 問：言語道斷，心行處滅，何解？（志西） 答：學佛誓在成佛，成佛必求見性，千經萬論，雖多說性，只是善巧方便，解釋譬喻，引人參悟，自證方得。真性之體，非言能說，即用意想，便是錯誤，故曰「言語道斷，心行處滅。」大致謂言語不能說，意念不能到，亦可謂口至無可為言，心至無念而起，則重光獨耀，真必見矣。 問：在佛學裏頭有說「八萬四千法門」，但又有一種說「不二法門」，像這樣兩種說法的法門，是怎樣的講解？（林良柱） 答：此須分答：一者、十使互具成一百，經歷十法界，各起一百則成一千，身口七支則成七千，又歷三世成二萬一千。又多貪、多瞋、多癡、等分之四心、各具二萬一千，共成八萬四千塵勞，然於此皆有對治之法，故曰八四法門。二者、八萬四千法，不出一心，能悟入一實平等之理，則無一切分別，故曰不二。前者如說樹之萬葉千條，後者如說樹之亭亭一本。 問：廣學多聞好，或是專心念佛好，廣學多聞似乎就不能多念佛，多念佛似乎也不能廣學多聞，是不是？究竟應如何？（陳淑英） 答：廣學屬於求知，念佛屬於實行，在世學曰知行合一，在佛法曰行解相應。所謂專心念佛，及多念者，專到萬緣放下，多到日課十萬，便可不求學聞，與道相應。若一日坐得半支香，念得千聲佛，大有時間在，不去求學聞，要做甚事要做甚事？ 問：如果心中起了惡的念頭，未有行諸惡事，是否也有罪過，惡念感入第八識中，將來惡種子熟時會得苦報否？（張德明） 答：惡念種子，潛入識田，遇緣則起現行，即受惡報，無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生瞋，墜入毒蛇，憐妻姿首，墜入涕中蟲身，皆是意念之害。明乎此，則知綿綿密密一句佛號之大用矣。 問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大為何能包天地日月山河？（陳燈逢） 答：初學佛之人，宜先看古今有德有學緇素所著小冊，如「歧路指歸」，「學佛淺說」，「龍舒淨土文」，「佛法導論」等。少明教理，再看小短佛經，如「八大人覺經」，「四十二章經」，「十善業道經」等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。 問：佛經甚多，遍閱為難，祈選擇若干部有註解有買處之佛經名稱，並指示閱讀先後之次序！（沈鍾五） 答：為答此問題，先敬奉一語，在初機求學時，只宜照前人所修者去作，暫不可講求考據，是此非彼！研究次第，不妨由簡入繁，首從《八大人覺經》起，接研《四十二章經》，《佛遺教經》，《梵網經》，此為應有常識。《淨土三經》，此屬求定之行門。《百法明門論》，《八識規矩頌》，《三十唯識頌》，《金剛經》，《般若心經》，《永嘉禪宗及證道歌》，此性相兩學，多主於慧解。《大乘起信論》，此融會性相，可以調和偏執。經過此一階段，然後再研大套典籍，比較易入矣。以上各書，諒台省流通佛經之店或皆有之。 問：單獨誦經，不解其中的意思有沒有利益？（蕭金榮） 答：誦經與研經，均有利益，研經能開智慧，誦經能得定也。 問：閱讀經書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而後才可以看？（張德明） 答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數語，可知焚香端坐，較隨便獲益為多。 問：如何忍得痛苦？（姚清源） 答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。 問：佛說：「天堂地獄唯心造」是怎麼解釋？那麼西方極樂世界是阿彌陀佛所造的，是真的有西方嗎？以何為證？（謝碧玉） 答：解釋太費辭，今與說夢境是心造，能悟知則知彼。西方極樂世界如是假，如沒有，那便是釋迦牟尼佛打妄語，佛打妄語，居士相信乎？ 問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禪淨雙修，無師津貼，一心拜佛修持，能否打破黠黯，見本來面目？（翁慧欣） 答：「禪淨雙修」因也，無師既不解禪，亦不達淨，何況「禪淨雙修」乎？如無明師，但肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。「見自本性」果也，不明教相，何者是性，何者是見，皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修，如何得，豈為空言侈談者。只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。 |
問：皈依上懺下雲法師，歷年來修淨業，持名一法，但是念佛時少，離念時多，心一天生滅不停，生住異滅，成何體統。弟子平素閱讀諸祖師著集其云，學佛之人，志求見性，方是佛子等語。因近閱讀六祖壇經，亦論見性直指心源，成佛作祖，只此一心，人人本有，個個圓成，眾生迷故，不識自心是佛，因且弟子擬棄淨業而學禪，必須拜公為師，希望慈悲攝授，日課如何定法，坐禪時應如何，祈示為盼！（鄭均海）
答：見性成佛，是歸根結底之肯定語，但性如何見法，則其法不一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。居士雖多看經典，大概無人指授，似無系統，故有臨歧之疑，須知參禪，是求見性，念佛亦是求見性，但能見與否，卻不簡單，果見性固佳矣，倘不見性，仍屬苦輪不息。淨之穩處，在帶業往生，當生見性，固上品而證法忍，縱不見性，已出輪迴。居士已皈依懺公，自應依之而修淨，且不可朝秦暮楚，舉棋不定，以誤前途也。區區昔年雖少學參，小悟亦未曾有，何敢以盲引人，祈恕。 問：據說在美國有一富家子，他母親擁有巨大的財產，他為著能早日得到它，不惜一切將他的母親殺死，他是否該被判死刑？假如被判死刑，將他殺了，是否犯戒？（在佛教上講起來）（蓮雲班蓮友） 答：執行賞罰，是政治問題，化導人心，是教育及宗教問題，各有許可權，不必混為一談。政治有種種法規，依之而行，正是遵守國法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，猶之造惡者入地獄，乃其業力所牽，實非神鬼使之也。佛教立場，豈有異議。 問：懺悔分為理懺事懺兩種，何謂理懺？若欲懺悔者，端坐念實相。（實相即無相無不相）如何念法？（林寬修） 答：事懺者，是在佛前，或延高僧代為，或自己依照種種懺法，如大悲懺、淨土懺、梁皇懺、水懺等，恭敬自作。倘俱不能，但具真誠，向三寶發露己罪，立誓後不再作，亦無不可，此名事懺。理懺者，向心觀察，因罪從心起，觀到妄念皆空時，即是實相現前，心罪兩空，此名理懺。念實相即是觀照實相，非是用口念誦也。 問：無始以來，由貪瞋癡，發身口意業，所造之諸罪障，今端坐念實相懺悔，是真懺悔。若念佛時，且念佛且起懺悔何如？起此念頭，是否為妄想妄念，有無影響？（陳灶） 答：懺悔有事懺理懺之別，坐念實相，屬於理懺，以妄心滅亡，罪性亦無住處，故此懺悔真實有力。念佛之時，倘能三業集中，便是不亂，妄心亦不致起，亦是理懺，念念相應念念佛，此時哪有罪業之立腳處！若再起懺悔念，便是頭上安頭，反成二心矣。 問：弟子時常在佛前懺悔宿業，現業，一切業障願一時消滅。這樣懺悔與高峰妙祖之一念懺悔有異否？妙祖因發一念懺悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。（鄭均海） 答：懺悔分事懺理懺，居士所作之式，乃屬於事，亦應明瞭懺悔之義。必先知自己所作之非，對佛發露，立誓後不再作，此方有應。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪業，無有是處。妙祖之懺，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。 問：平生心軟，雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害，但自小害怕蟑螂，在臺灣最苦，此蟲特多，起居之間常劈空飛來，當頭如轟原子彈，使你魂落膽碎，一種無比威脅力量，自然還手撲殺，家人知道殺業可怕，遇蟑螂時現輒爭先驅走，然每當黃昏之際，主人未舉筷，小動物亟待不及時分殘羹，毛毛腳沿餐桌爬行，其騷擾情形使人寢食難安，或謂屋裏灑掃清潔蟲類自少，此法施於蟑螂獨無效，宿世冤業狹路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男） 答：蟑螂終是怕人，室中清潔，不蓄食物，此蟲自遠。若見之生畏，以帚輕掃自去，實無何等威力可言。先生思想既甚超邁，但不著相，畏習便漸除耳，求禳於外，何如求禳於心？ 問：孟子性善，荀子性惡，告子不善不惡；到底是善抑惡？亦善亦惡，不善不惡？（張文榮） 答：言性之學，非文學家事，是此非彼，各執其執。彼等既為孔子之徒，所讀性理，而與孔子所說，皆不合也。孔子所言，相近習遠，昭昭在書，各家似未領會。子貢乃孔子高足，尚言夫子之性與天道，不可得而聞也，可見性之難言。足征後儒所言，皆逞己見，不師於孔子，亦無體驗之功夫。但來問所提四端，乃性體之隨緣，而非性不受之本體，而此本體，惟佛一人知之，餘皆相似，應知言善言惡，皆是相對而有，並非絕對，故知凡有言說，都無是處也。般若性空，試觀於空，是善是惡，抑不善不惡，亦善亦惡耶？性心意識，如不能分，直等指鹿為馬，呼雞作鳳而已。 問：有些人專歡喜用大道理來訓他人，可是自己行為並不檢點，他有罪？會受到不良的後果吧？（楊天元） 答：大道理訓人是口業善，自有其功德，自己行為不檢點，是身業惡，自有其罪過。善有善報，惡有惡報。 問：修行要斷惑及我慢邪見等，因何佛門中甚多行者都稱自己道高，或已得神通，或畫符法水，擇日看相等等，這行者是否真的有得？（李善忠） 答：自讚便是無德。稱有神通恐是妄語。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？ 問：放下屠刀，立地成佛（即一念清淨，心無所著，不論過去有無善根而言）一語，成為今日僧俗之口頭禪。但彌陀經云：不可以少善根福德因緣得生彼國。及楞嚴經六結之喻二點佛理而論，放下屠刀固能成佛，然必須假修，乃非立地成佛，或曰上述乃屬漸教，以頓教而言，可以立地成佛。楞嚴經文云：理則頓悟，事非頓除，依此解釋，乃是頓理，而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論，當已放下屠刀，心念清淨，但仍須歷劫修行方能成佛。設若無須假修，心淨即佛，則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。況「釋迦」示現亦經菩提樹下靜坐六年，始得開悟成道。彼屠夫者，何幸無須假修，一念清淨立地成佛，無始積習皆無現行，即因即果，殊屬使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一語，究係民間故事，毫無實據，迷人自擾？抑或有佛典可稽，請釋以正法聞。（羅德彰） 答：此有因成與果成之別，倘多劫修持，尚未徹悟，一聞佛音，頓悟無生，此果成也；一聞百悟，直下承當，永不再退，此因成也。頓實由漸，如食餅數枚，飽雖最後一餅，而實則後餅之飽，正有賴於前數餅也。 問：有人認為地球還有生命，則不往西方淨土亦無不可。有人認為淨土法門是愚民政策之一部，因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可，西方淨土是沒有其處的，因為佛祖也說佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心淨佛土淨之故，前記諸見皆是充分對嗎？若不然，請再解說一次。（妙元） 答：可分三段答之：（一）地獄也有極長生命，願意長住在內，亦無不可。（二）三藏經典，處處指歸淨土，未想到全是愚民政策，但不知釋迦老子他愚迷眾生，是什麼希圖？古人修淨土者，有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。歷代名臣名儒，有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦，想必罵愚夫愚婦之人，定是智慧無上之大聖人，可惜眾生福薄，不曾與他親近。（三）自心是什麼，區區實在還不知，還不會，就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來，是方園長短青紅赤白，讓大家大徹大悟。 問：從前由寺院送學者「在家念佛方法」一張，與歧路指歸之第三十七頁至三十八頁之在家念佛方法符合，但是此樣由心念佛號之外還要學禪定否？倘在家念佛，守「殺、盜、淫、貪、瞋、疾」之外，還要守何戒？（楊文玉） 答：念佛屬於淨宗，果能信願行三者具足，決定有所成就，不必再去學禪，蓋禪不遇明師，暗中摸索，費力無功，倘持至一心不亂，便是禪定。自戒三身業，三意業固有功德，總不如求戒師正受為合法，且對戒相得真解也。 問：若修淨土宗，而兼研禪宗以明理，是否精進要快而有一舉兩得之妙呢？（張維明） 答：不問修禪修淨，皆須解理，果能深通一法，自解其餘，竊謂在此末法之期，人根鈍劣之時，精一已大不易，兼修恐更難也。 問：有人問：金剛經說空，彌陀經說有，為什麼世尊要說二面？（寬心） 答：事理本圓，乃有多面，豈止為二。若解多面，則空有本一，所謂「空即是色，色即是空」也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，本嘗不說體，金剛說墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。 問：我國佛教十宗與夫禪宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳，惟關於各宗正修持之具體方法，除淨土法門所在皆有外，其他派系殊途同歸，則修持之法當自各別，請為專文論之！（法稱） 答：尊命作論，敘述十宗修持之法，略則不明，細則太瑣，區區譾陋，實無此大手筆也。茲但言其梗概，如窮研須讀各宗專經。「律」乃佛門之法規，為各宗所共守，猶國家之寶典。「禪」在今日，多取照顧話頭去參，以求明心見性。「淨」主「放下萬緣，一心念佛」，縱惑不斷，但求帶業往生。「密」是手結印，口持咒，意觀想，以求感應成就。此三宗側重修持，故曰行門。餘六宗側重演教，故曰解門。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。 問：佛教十宗，各立門戶，互相鄙薄是否為法執？我執？（管新盤） 答：此種舉動亦可說是我法二執，但各宗之祖師及有真學之大德，亦有防範後學功不專一，故意擯斥他宗，以為方便者，則不可以二執例之矣。 問：如淨土要「信」，參禪要「疑」，如「煩惱即菩提」，又叫「念佛生極樂世界」，佛又說：「要常住地獄，並莊嚴地獄」。這些相對矛盾話，在佛學書籍裏易於使初學者迷惑，祈解釋。（顧賡彤） 答：眾生有八萬四千病，佛有八萬四千法，法等藥也。病既不同，藥何能同，須知人參黃蓍良藥也，可以療病；紅礬白砒，毒石也，亦可療病。應其用礬砒即仙丹，錯其用參蓍亦殺人，藥須對症，法須契機，明乎此，則知佛法並無矛盾。煩惱即菩提，是對升堂之人說者；常住地獄，是對入室之人說者。初學者，教相尚不清楚，何能免於迷惑，只肯進求，久自了然。至於淨信禪疑，茲舉一例，譬如台南人欲往中部，須向北行，臺北人欲往中部，須向南行，皆到台中，而有南北趨向不同，是起點使然，而達到則一，所謂歸元無二路，方便有多門也。 問：世俗腦筋好的人大家都稱讚是聰明人。但是佛家是講智慧不說聰明，那麼智慧與聰明不同在那裏？（寬珠） 答：對於萬事萬理，真而且正之察照及決斷，是智慧。腦筋靈敏，而為私欲固蔽，取捨或不正者，是聰明。此亦粗言之也，詳分太為費辭。 問：亞里士多德所云「人」是感情的動物。照佛教的看法，「人」是什麼？（林國棟） 答：中國世間聖哲，對人的看法，是有禮有義的動物，書上說過：鸚鵡猩猩都會說話，但仍然是禽獸，因他不懂得「禮」。書上又說：懂得「義」的就是人，不懂義，只圖利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脫的眾生，因著「天」貪樂，「畜」太愚癡，「鬼」「獄」被苦逼的太緊，皆不易解脫故。 問：經云：「業力甚大心力更大」。前時無知造作惡業，後即懺悔，臨終忽發大善念便不墮惡道者，是心力大於所造業力乎？又雖臨終生懺悔心，起善念尚墮惡道者，是業力勝於心力乎？（許炎墩） 答：如是如是。 問：佛嘗謂阿難云：「人有今世為善，死墮地獄者；今世為惡，死生天堂者。阿難問何故？佛言今世為善，死墮地獄者今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世為惡死生天堂者，今世之惡未熟前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債急處先還」。如是者隨業力所轉，無心力之作用乎？（許炎墩） 答：世尊此段所說，係答阿難此問，此外尚有多義，俱載經論，何得斷章取義，遽謂心力無用。要知業由心造，業由心轉，但須看心造業力與轉業心力何者強弱而定。今設一喻：風寒吹水成冰，風暖吹冰還水。若數尺堅冰，暖風在嚴冬之時，僅吹半時，冰必不解。此風暖力不勝冰寒力故。陽春之時，暖風連日不息，冰不半時而化水，此冰寒力不勝風暖力故。 問：據聞弘法講經，必須圓融，否則是謂謗法，若如是居士之佛學諸答，及樹刊上之各題，是完全圓融？又對於不圓融之處，有何補救辦法？（吳明安） 答：講經大非易事，不可率為，尤其新學居士，更不可妄作。最低限度，須備下列條件：須受戒，文理通順，有師承，精選註解作參考書。此不過略樹基礎，圓融卻談不到，依此講解，無減背理之咎，契機恐須深入及經驗耳。初學之人，倘發悲心不妨勸人學佛，便是弘法。樹刊所載文字，及各方大德來稿，區區學問淺薄，不敢妄測高深。至於區區之問答，或依經義或遵古德規範，從未敢自作聰明，妄逞己意。若說不圓融，處處可見，因果無情，只有自作自受！至於補救，乃大權善巧方便之事，非我輩所知。我輩所謂補救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。 問：曾經聽人講，「盡信書不如無書」是何意？又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等，這想法對否？又是否全是聖者的作為，見解，主意？（慈芳） 答：筆之於簡，名之曰書，出之於口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實偽造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，「盡信書，不如無書。」是教人以義為準，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。 |
修行之路真是要精進啊！
人身難得，真要把握時間，努力修行！ |
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如人飲水，冷暖自知:on_14:
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這些金玉良言是帶領您進入佛法的途徑 但當您了解佛法後,這些話就沒"用"了 <:on_14: > |
修四念處是中國佛教的希望 86/3/25 玅境法師 講於三峽西蓮淨苑
其中 求光明的法門 第二段有提到 憑藉佛的法語去學習第一義諦是如來禪 話頭禪是禪宗衰微的開始 及 為什麼現在普遍不修止觀反念阿彌陀佛的原因.. 無法轉載~請移駕 |
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放心啦... 總有一天 也會輪到他的... 天在看... 他做的好事 今生如不報 那麼就有可能下世雙倍補償說... :on_69: :on_69: :on_69: |
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不會是想 3匹 吧:on_07: |
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