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2006-08-27, 06:18 PM
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#1 |
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長老會員
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文章 - 八風吹不動，一屁打過江。
在宋朝時代，蘇東坡居士與佛印禪師之間，有很多「家喻戶曉」的故事，流傳了下來，而「端坐紫金蓮」的故事，也幾乎人人皆知。
我先把這故事，簡述一下： 蘇東坡居士是大文豪，也是一位精研佛法的人，可以說儒佛兼修，聰慧過人，詩詞歌賦皆精通也。有一天，他坐禪，略有所悟，便作了一首讚佛偈，他如此寫道： 稽首天中天， 毫光照大千； 八風吹不動， 端坐紫金蓮。 蘇東坡居士，寫了這首偈，自覺非常得意，自認意境深遠，已經有相當的大澈悟才會寫出如此造詣的詩偈。 此偈的大意是：「頂禮無上的佛天，佛天的光明普照全世界，而一切稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。這八種境界都不動心了啊！由於眾德圓具，所以莊嚴的安穩坐在蓮台之上。」 這偈子自然是讚揚佛的，但也暗示蘇東坡自己打坐的境界已經「八風吹不動」了，已經「端坐紫金蓮」了。這偈語的崇高，果然不是凡品，令人覺得飄飄然，怡然而自得。 蘇東坡想起了佛印禪師，他要把偈子給佛印禪師看一看，叫佛印禪師吃驚他的境界，知道自己的不凡。蘇東坡叫佣人送去給佛印禪師看，蘇東坡住瓜州，而佛印禪師住鎮江金山寺，這是要渡江的。 佛印禪師是一位解行相應的行者，禪師是真正修禪的，不尚空談，他看到蘇東坡的偈子之後，沒有驚嘆，祇是將毛筆拿來，在紙後面寫下兩個字「放屁」。就叫佣人帶回給蘇東坡。 蘇東坡欣喜佣人回來，忙問：「佛印禪師看到我的偈子怎麼說？」 「禪師沒有表示，祇在詩後面題了字，就回來了。」 蘇東坡一翻箋紙，竟然是「放屁」二字，忍不住無名之火大起，心中非常激動，心想這麼高超的意境，不懂讚揚，還說「放屁」，簡直「豈有此理」，氣死我了，氣死我了，簡直侮辱到了極點。 於是蘇東坡居士，馬上過江，要找佛印禪師理論，問一問偈子的缺點在那裡。一過江便趕上金山寺，要找佛印禪師算帳。那知禪師已吩咐徒弟，一見蘇某到來，就說不見客，更令蘇東坡火冒三丈，氣得暴跳如雷，他忍受不住，便奔上佛印禪師的靜室，靜室上貼著： 八風吹不動， 一屁打過江。 這兩行字，意義非常明顯。佛印禪師是實修者，不是尚空言的，「一個能夠八風吹不動的人，居然為區區兩個字便火冒三丈，攪得無名火大起，這樣還算是八風吹不動嗎？ 」 這時的蘇東坡居士，馬上警悟，又是自己錯了。這是對佛法，只求去領悟，少真修真行的緣故，他更加敬重佛印禪師了。 由這個故事之中，我們體會到「實修」的重要，深切體會到「忍辱」是不容易做得到的。有些人光會嘴巴講講，但實際上是做不到的。要不動心，全在制心一處，而制心一法，就是大手印。專注在攝聚，不令妄起，不令失去，也不令太緊，外境全是幻，內心又普空寂。這就是： 雲不礙月，風不阻水，山水不阻。 |
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__________________ 地獄變現記 [人身得來不易,願大家能尊重生命--勿傷胎命][好淫者請好自為之吧--割鳥] 南泉禪師道： 「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？」 德山宣鑒禪師： 「如果明白無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆是幻色。汝欲求之，得無累乎？」 |
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向 不知道 送花的會員:
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2006-08-27, 07:44 PM
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#2 (permalink) |
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管理版主
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不錯不錯
好個"八風吹不動， 一屁打過江" 感謝,收藏下來........... |
__________________ 加菲的部落格 http://blog.udn.com/max0551
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2006-08-27, 08:31 PM
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#3 (permalink) |
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長老會員
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 蓮生活佛的文章...似是而非喔  為學.修道.需走康莊大道 旁門左道 耽誤自己,也疑誤他人 卍 台大獅子吼佛學專站  下例文章是節錄自佛教前輩居士大德『陳慧劍』 老居士的大作,陳居士在佛教界於顯密兩宗都 譯有多部重要經論,而這兩篇破解外道的法則 可謂精彩又確實,有良心的三寶佛弟子們,參閱 完之後,將本文分成幾部份,轉貼網路中所有的 bbs,留言版,討論室....,因文章檔太大,所以 能切成2,3,4個檔,就如同播放連續劇一樣最好。 善知識大德,正信佛子們,該是我們為末法善良 大眾盡些心力之時,願佛正法常住。 -------------------------------------------- 「附佛法外道」（一） ]節錄陳慧劍居士著作） 壹、中國歷史上「附佛法外道」的興起與質變 自佛法東來，佛教的質變，由魏晉南北朝時代開始溶入「老莊」素質 ，以「格義」來融通佛理，問題還不算嚴重，佛理也未被歪曲到佛老不分 ，到南北朝以後，由佛經的「彌勒」下生，而產生的與「阿彌陀佛」信仰 「異曲同工」的「兜率」淨土所異化的「彌勒教」，到隋唐之際，在佛教 內部，又出現信行禪師「三階教」的異化，不過經過開元十三年六月三日 敕命消滅其「三階院」而不再流行。真正的「附佛法外道」，要到元代末 期「白蓮教」興起，才算真正找到了一個在中國歷史上的「附佛教外道」 。 根據王昭槤所撰《嘯亭雜錄》所載：「白蓮邪教，起自元末紅巾之亂 ；明，唐賽兒、徐鴻儒等，相沿不絕．．．其經卷皆盜襲佛氏之文，而鄙 褻不成文理，又以『真空家鄉、無生父母』八字為真言，書於白絹，暗室 供之；其教以道祖為重，又有天魔女諸名位，以持齋修善為名，圖謀不軌 ．．．。」是盜襲佛教經文，披著佛教外衣出現的一種邪教。 據《元史》：「白蓮教，偽託佛教之邪教也，其教始於元末劉福通等 ，詭言彌勒下世，白蓮花開，以焚香誦經惑愚民，言可救劫，輾轉相煽， 遂成大亂，而元以之而亡．．．。」 白蓮教在中國興起之後，經過明、清兩代，其餘殃綿延不絕，所產生 的「教主」，有「無極老母、無生老母、●老母」；所衍生的派系，有「 天地三陽會、無為教、羅教、明宗白雲教、涅槃教、大乘教、龍天教、大 成教、龍華會、混元教、聞香教、天理教．．．」到民國初年，結果，潛 移為「天道」（一貫道），它統合了佛教的觀音菩薩、無生老母（●老母 ）、孔子、老子、彌勒，而成為多神崇拜的「一貫教」，直到一九八七年 「造反」的因素消失之後，被台灣的中華民國政府內政部正式承認公開傳 教為止，這些紛紛紜紜的信仰，都以「佛經」為它的主要理論來源。 目前台灣、香港、星馬、日本所流行的「天道」（一貫道），除綜合 各家正統宗教經文為其宣教根據之外，並沒有它自己的教義與經典，它只 是歷史上的一種截枝植物罷了。倒是在三十年後，由於民主、自由、開放 的多元社會，有許多異行特立之士，在佛教的遮掩之下，已先從台灣打開 了另一片天空，再向美國發展，彷彿韓國統一教主文鮮明一樣，「造勢」 的能力，相當可觀。 例如一九七０年後的台灣靈仙宗盧勝彥，一九八七年另一個越南女子 Hue．瓦倫斯達特（清海尼），以印度錫克教的「聲光幻影法」改稱的「 觀音法門」而引起一片宗教狂熱的「印心派」。這一些與佛法類真似幻的 「附佛法」人物，倒真正地值得大書特書。 ＊註：●之字寫法為 讀音為「母」。 貳、現代台灣「附佛法外道」的興起 當前的台灣，是大乘佛教發展最為蓬勃的地區，同時帶動了（除了日 本之外）的世界，尤其是美國與東南亞地區佛教文化的發展；然而，值得 驚異的是，在這種百花齊放的宗教擴展時代，佛教界在這二十多年間，自 由世界卻產生出兩個以佛法為衣，而「另闢宗教王國」的偏離釋迦遺教的 人：目前自稱活佛的盧勝彥、越南籍現比丘尼相的（來自喜馬拉雅山的大 師）清海。 甲、盧勝彥的靈仙宗到真佛宗 盧勝彥，台灣嘉義縣人，一九三四年（乙酉五月十八日）出生於一個 農業家庭。其父早逝，小學至高中時代在高雄，大學上的是軍方測量學校 ，一直從事終身軍方技術工作，直至少校退役為止。 盧在服役時（一九七三年），娶妻盧（廖）麗香，生有一女一子，女 名佛香，子名佛奇。盧之一家於一九八０年後移民美國，現居西雅圖郊區 雷門巿，名其居曰：「真佛密苑」。 盧青年時信仰耶穌，不久再崇奉道教，至二十五歲時，始皈依佛教， 惟皈依佛教之後，不以單純之佛弟子為終身行願，而同時信仰佛、道、耶 ，將佛家之法報化三身，與道家上、玉、太三清、耶教之聖靈、聖父、聖 子劃一等號，並在他的「靈師」—三山九侯指導之下，於一九七六年在台 中建立他的「靈仙宗」，他當然是「靈仙宗宗長」。並預言他在七年之後 （一九八二年）的發展。盧在一九八０年前後移民美國，因在紐約皈依過 西藏白教大寶法王，他獲得密咒傳授之後，便忘我地自稱「金剛上師」， 同時建立了他的佛外之佛的「真佛宗」，他自己則自尊為「活佛」，他號 稱世界信徒五十萬，台灣地區建立了「真佛宗」道場－彷彿黑道幫派一樣 ，有三十二座分堂、三座精舍、一個中心；他們分堂的「堂主」都是金剛 上師，他太太盧麗香也是，他的兒子將來也可能是；他對別人對他的質疑 與批判，一概污之為「毀謗」；凡「毀謗」他的人，管你是何方神聖，都 不得好死好報。可見盧勝彥極端畏懼別人對他的批判。 加果你以為盧勝彥不了解佛法奧義，那是絕大錯誤，從他七十三種製 作粗糙的靈書與活佛自述的書裏，你會發現，他「顯、密、禪、淨」皆通 ，他的「自修」境界極為高超，甚至可以放光去加持他的弟子，入夢於他 的弟子，也有些大和尚去慕名拜訪，甚至皈依他；至於中美達官名流就不 在話下，因此，也越發要「隱居」、「獨修」，只有這樣才更能得到望眾 的熱情信仰，他的「真佛宗」似乎在他的心裏應該是超越一切宗教之上。 他更是阿彌陀佛座前「蓮花童子」上身，他是一切佛之佛，他是一切宗教 之大神，當然他有了「真佛宗」宗主之實，也有了別人沒有的財富。有時 他也忍不住「煩惱」一下，否則，也為何隱到西雅圖郊區的湖邊，做他的 世外高人？而不在台灣－他的本國本土來拯救同根的眾生？ 從一九七六年起，我讀過盧勝彥初「成名」的十種靈書，包括：《靈 機神算漫談》、《靈機神算漫談續集》、《靈與我之間》、《靈魂的超覺 》、《啟靈學》、《靈的自白書》、《靈的自白書續集》、《神秘的地靈 》、《玄秘的力量》、《靈的世界》，到一九八七年出版的《天地一比丘 》。 盧勝彥，這位靈界、風水、宗教神的奇才、怪傑，統合其七十三種也 算「著作」，他學生時代的《淡煙集》，只是一本初學寫作的抒情詩，俟 後有《夢園小語》、《飛散藍夢》、《風中葉飛》、《心窗下》、《青山 之外》，都是一九七二年以前的普通散文集，文壇沒有人注意，正因為它 沒有出色的水平，也未見於大報章雜誌，大都是學生習作，直到《靈與我 之間》，因為他有一個與眾不同的靈魂，會和鬼神來往，又從他的無聲無 嗅無形的靈師「三山九侯」－應該是「道教的大仙」（盧認為「三山九侯 」是無色界天人）得來許多千奇百怪的醫、卜、星、相、土遁、風水、請 神、符咒、靈媒的秘法，終其最後，在他自軍中退役，他在台中太平鄉的 住宅，整日便車水馬龍，成為台灣一些崇信風水的土財主、企業家們追逐 風水的陰陽師。盧勝彥在風水上得到了許多利益之後，使也已無「後顧之 憂」，才發展他的純宗教「才華」，再越洋到美國發展他的「真佛宗」， 也使一些洋鬼子一楞一楞，驚異不已。他的風水書之多，也令人嘆為觀止 ，例加：《地靈仙蹤》、《陽宅地靈闡微》、《陰宅地靈玄機》．．．， 都是代表之作。 他到美國之後，在西雅圖又陸續印一些「密」書，例加《黑教黑法》 、《金剛怒目集》、《無上密與大手印》、《密宗羯磨法》、《大手印指 悟》、《密教大圓滿》、《密藏奇中奇》．．．，成為當代「新密宗」之 大成，我想達賴喇嘛也望塵莫及。 在宗教上，盧勝彥幾乎是「世界第一」，諸師之師，當代之佛，千古 以來奇行異能的「雜家」之精萃。我之所以要將盧勝彥先生列為「附佛法 外道」，正因為他在一些佛法理論之外，會說一些小謊、藏一些小技，變 一些小術，也就是說，他正中有邪，邪中有正，使世人誤認他代表的才是 真正的、世所不傳的佛法。才是人類皈依的惟一對象。 一、他所標榜、創發的靈仙宗、真佛宗、靈仙真佛宗，都是名不正、 言不順，仙佛體系相違的佛法之外的異詞，他的宗派，絕非等於 中國盛唐以後崛起的「中國禪宗」。 二、他雖皈依過密宗白教大寶法王，但密宗的金剛上師有一定的傳授 儀軌與條件，而盧某的「上師」職銜，沒有可信的根據，而由也 傳授的弟子也為「金剛上師」，恐怕使達賴也難以置信；同況， 他又自封「活佛」？不知他從西藏何人轉世？我們須知，知識是 公器，「活佛」二字，舉世皆知會「轉世再來」，而盧提不出任 何喇嘛轉世的淵源，純粹是自封。 三、他誤導一些迷信於風水的世人，追逐於陰宅陽宅之浮華糜費，動 輒萬金為風水而帶動社會走入一片黑暗文明，違反佛陀正法，以 邪命為命。 四、盧勝彥所憑藉的，是他的「神通」，是他會以「化身」去「加被 」、「垂跡」於那些崇拜他的弟子、群眾；其情節疑真以幻。佛 陀教導眾生，是了脫生死，並非教人追逐「神通」，而盧則藉此 渲染；而這些「神通」也不過與「大衛．考白菲」的魔術相伯仲 。 使佛法變了質，走了樣，是盧勝彥先生的招術。他如一條「大鯨」， 借佛法「海水」以泅游於眾生之間，不知盧之智慧，是正慧還是邪慧？ 丙、佛教學者沙佛林的四十九問 在台灣最引起社會震動的是沙佛林對清海的四十九問，到今天一直未 見清海公開答辯。茲錄其重要七問： @一、第一問：佛家諸「緣起論」，基督教則主張「獨創論」，這是兩 個不同的宇宙觀，請問法師：您為何說基督教上帝與佛性是同一 義諦，兩者相同之處的理論基礎在那裏？ 二、第三問：法師常說，一旦經你印心，就等於解脫；那麼，凡所有 經過法師印心的人，應該都已得到解脫境界，那是意味他們都已 了生脫死，已經成佛？不然，如何宣稱他們已經「解脫」？ 三、第五問：法師說，要已開悟的人才可以讀經，如此，則普天之下 所有學佛信佛的人都不必讀經囉？因為他們都還沒有開悟啊！而 開悟的人，他們既已了生脫死，又何必要讀經？這樣，佛經豈非 一無是處，統統可以作廢？ 四、第六問：法師說，耶穌就是「菩薩」，而且耶穌曾經在印度一十 九年。請問法師：這種說法有何歷史根據？是出自何國？何時？ 何地？何書的記載？就算耶穌曾經到過印度，又如何證明他已經 到達菩薩的果位？世界各地的人，到過印度的人太多了，他們都 是菩薩嗎？我們知道？成道的果位有其一定的層次，只有十方諸 佛可以為菩薩授記，現在你說耶穌是菩薩就是菩薩嗎？你的話是 「聖言量」？ 五、第二十四問：法師經常在公開場所暗示或明宣自身已得解脫，且 能分身應化，那麼法師的果位至少已至「無生道」，具有六通， 現在是不是能請你以你的天眼來看看，我（沙佛林）到底是誰？ 六、第四十三問：基督教「聖靈」、「聖父」、「聖子」的說法，法 師說「聖靈」等於「佛性」，不知道這法說的理論根據何在？ 七、第四十六問：法師說「如來不是正等正覺」，我感覺眼冒金花， @ 「如來」有許多異名，有的音譯，有的義譯，如「無上士、調御 丈夫、應供、無上世間解，佛世尊」都是。所謂「無上正等正覺 」，是「阿耨多羅三藐三菩提」的義譯，根本就是如來的佛果位 ，如何能說是或不是呢？ 八、第四十八問：請問法師，你在書上說：釋迦牟尼佛是過去佛，彌 勒佛是未來佛，他們都無法傳授「一世解脫」之道，惟有「現在 佛」才成（清海尼自稱現在佛）。但「現在佛」一詞，出自《歸 田錄》，只是明太祖朱元璋的自我陶醉與臣下的奉承之詞而已。 《佛祖統紀第三十卷》記載：「過去七佛中，第六佛是迦葉，第 七佛是釋迦，釋迦之後是彌勒佛。」我們不知釋迦與彌勒之間還 有一位「現在佛」，請問「現在佛」是誰？ 自沙佛林四十九問在兩三個月間由台灣各佛教報刊連鎖發表之後，才 驚醒了佛教界，才惹怒了清海尼與其信徒們，利用他們的小刊物－《無量 光》、或書信、或電話，展開無聊與情感性謾罵。也有黃亞青與大愚二人 代他們的師父清海「現代佛、無上師、大師、大大師」向沙佛林宣戰，但 沙佛林則默然摒之，除非這一位「現代佛」簽名答辯，他下面的兵卒，一 概不理。（以上文長不全錄）。 丁、鄭法明（正法明）的《台灣有一位鍚克教傳人》的印證 鄭法明（正法明），她害怕清海的狂熱群眾報復，只得以化名為文將 她與清海親口傳給她的「真言」佈諸文字，下面歸納數點說明清海的出處 。 @ 一、清海，原名是胡．瓦倫斯達特，越南人，拿英國護照，一九八四 年來台北臨濟寺受戒，因身現比丘尼相，被一些未明佛法的人尊 為佛教的法師，而她如今在發出演講廣告刊諸於報紙時，則自稱 「來自喜馬拉雅山的大師」，並將她傳自印度錫克教上師薩卡． 辛的「聲色光影幻法」套用佛教的名詞，曲解《楞嚴經》的經文 ，妄稱為「觀音法門」，在台灣大行其道．．．。 二、清海尼在演講及平常的談話中經常表示：她自己就是「現代佛」 ，並不斷灌輸跟隨她的人，要他們相信「他們就是佛菩薩的轉世 」，因為她能代替她的信徒消除業障，能令他們「一世解脫」。 三、清海的「傳法」方式，當初信徒還少時，是與民間（一貫道）宗 教「點玄關」相同；她以大拇指按捺「求法者」眉心以上一公分 處。後來人多了，則以眼睛與對方凝視（有點像催眠術），這就 是她的所謂「印心」或「加持」。 傳法以後，她教人打坐，先用「眼觀法」，求「見佛」、「見光 」等相，再用「耳聞法」，想像聽聞各種聲音，包括如「車聲、 鼓聲、雨聲、雷聲、簫聲、琴聲．．．」她說，經過她加持的人 ，聽到的聲音，是「內在」的聲音。 打坐的第三步：是誦「五句咒」（也同一貫道相彷），咒文是 「鳩尼羅真、嗡卡羅、羅盧迦、梭吽、賽特楞 （Gomtrazan．Gwaarla．Rarunka．Sohuan．Satnum)」 作為護身之用，而通過五個關卡，並到達第五界，即謂之「解脫 」。 清海尼自編一種「聲造萬物」的「宇宙創造論」，她說：「宇宙萬物 都是從這個聲音所創生，沒有任何東西不是從它出來的。」她又說：「這 個聲音就是上帝！」她將《楞嚴經》卷八經文：「如來迸流，如是菩薩順 行而至，覺際入交，名為等覺．．．。」妄解為《楞嚴經》講：「諸佛靠 這個音流下來度眾生，菩薩和眾生靠這個音流回去源頭．．．。」 清海在台灣「造勢」，形成一個階層人的「教主」，就是因為群眾不 明經義，甚至她亂解孔子、老子，這一層人也不懂，所以她的造勢在一兩 年間得逞，她改變佛法的素質，她成為釋迦與彌勒之間的異數！ 肆、附佛法外道「領袖人物」之人格特徵 （一）盧勝彥的特質： １．他有一個「三山九侯」的靈界師父（盧肯定為無色界天主），教 他醫、卜、星、相、風水、符籙、關亡；十八般仙靈武藝。 ２．他青年期信基督教，再後道教－瑤池金母，最後佛教，最後真佛 宗，最後各教合一。有林千代（女道士）、清真道長等道教師父 ，他倡導儒、釋、道、基督上層結構平等主義。他說：「基督是 上帝、耶穌、聖靈，三位一體；道教是上清、玉清、太清；佛是 報、化、法身三位一體。」 ３．他尊「三山九侯」指示，指出三大證空法門：禪宗、密宗（稱密 宗為證空法門可笑）、靈仙宗。因他在一九七五年底建立他的靈 仙宗 ，以獨樹一幟，同時以俗人自稱「蓮生法師」。 ４．他是台灣「中華道教會」會員、佛教會會員、基督教受洗。他出 入三教，術能百通，千奇百異，世人趨之、視之若神明。 ５．盧移民美國後，在西藏白教大寶法王逝世後，自稱金剛上師，不 久再自稱活佛，但都無師承與出處，完全自作，名其西雅固居所 為「真佛密苑」；他的全稱號是「南摩西方蓮池海會、摩訶雙蓮 池、十八蓮花童子、白衣聖尊、紅冠聖冕金剛上師、主金剛真言 界秘密主、大持明第一世靈仙真佛宗、盧勝彥密行尊者」、「紅 冠聖靈蓮生活佛」，他的太太盧麗香也是金剛上師。 ６．他以化身加被、放光來號召信徒。他的信徒「蓮花彬森」說：「 我在清晨七時正，在自宅客廳．．．在旭輝之中，有一道彩虹之 光；這道彩虹之光，竟然漸漸變成恩師（盧勝彥）的臉，五官非 常清晰，並且頭頂的五佛冠也非常清楚！．．．這的確是恩師來 了。」 ７．如過果觸犯盧勝彥會招致惡報：有個冒名的弘健致盧信說：「我 研究『上師五十頌』，知道觸犯真正的金剛上師是非常嚴重的一 件大事，稍一不慎就會造成終身大錯。晚輩有一位朋友，在您上 師成就之前，大力抨擊上師，對您有辱罵及不禮貌行為；有一次 ，卻在吃飯的時侯，發生食物中毒口不能言，突然就死了！」所 以凡是批判、「毀謗」過盧勝彥的，盧的書上都會出現許多「惡 報」字眼；雖然盧又說，只要他懺悔，也還會收他作徒弟．．． 。 因為，他才是天上天下、惟我獨尊的，集古今之聖、之神、之奇、之 寵愛，都在這個由徒弟果賢剃度、而從未受戒的「天地一比丘」的身上， 並將成為千古以來唯一的三教掌門人-佛教之外真佛宗的始祖。 「附佛法外道」（三） （節錄陳慧劍居士著作） 乙、越南清海尼的「親音法門」、「印心」伎倆 清海師（我們暫時這樣稱她）俗名 Hue Wallensthatter ，一九五二 年八月生於越南一個天主教與佛教的兩代家庭，在南越淪於越共之前，據 彼自稱曾到歐洲英國求學；大約在距今十五年前，嫁給一個德國醫生。她 雖拿的英國護照，卻經常在德法兩國之間居住，她的學歷，只是高中，但 由於有語言天份，可說寫英、德及（目前）中國語文。她最初皈依佛教， 可能在一九八０年前後，根據她自己所述，皈依師大約是越南人，可是她 的剃度為尼的師父，卻名為「納旺達奇」（Jampa GHeshe Ngawang Dargey），我懷疑是印度人，甚至是－不是佛教的法師？她求受比丘尼戒 ，則是一九八三年底來台，次年初在台灣台北的臨濟寺。因為只有台灣才 有受戒的戒壇。今（一九八九）年是三十八歲。 根據另一份資料，她雖然在一九八四年初在台灣受了佛教的比丘尼戒 之後，返回歐洲，大概又到印度，可能她求道心切，在印度遇到了錫克教 （由生於一四六九年的那那克創始印度教與回教混合教）的支派－申特瑪 的瑜伽師－薩卡辛（ Thakarsingh），傳了她「五句咒」、「印心法」、 「聲色光影幻法」，她得了這些法，經她學習了一段時間，再於一九八五 年回到台灣，住於內湖一民宅傳這種錫克教法，可是這時已被她改為佛教 的「觀音法門」。她這種移花接木，到一九八七、八八年，兩年之間，在 台灣民間發展到高潮，只要對佛法有一點印象的人；或未信宗教者一時趨 之若鶩；台灣重要都市街頭都有她的附彩色照片的廣告張貼，報紙上也有 「來自喜馬拉雅山的大師」、「無上師」的演講宣傳廣告。她黃衣光頭， 中英語雙聲帶來公共場合與聽眾答問，使不明佛法者，誤以這才是偉大的 佛法，才是不出世之秘傳之發現。 經由她剃度的出家人，女子、男子都有，每次演講，除出售她的錄音 帶，還以每冊台幣三百元（合美金十二元）高價出售她演說的經由別人記 錄整理的「即刻開悟之鑰」，但製作極為粗劣的傳道書。 她的書和盧勝彥的書，同樣是台灣最粗劣的製作，因為內容「神奇」 而被一些神秘主義崇拜狂的台灣人所喜愛，因此，她可以藉此獲得大量金 錢來源。 清海有一副流利而多辯的口才，會使粗具普通常識者傾倒，但是她常 常在講演以及書中自露馬腳，忘了我是誰地數典忘祖，告訴她的聽眾，「 不要看佛經，不要拜佛」，只要求她印心、打坐（聽音）就好。 清海以佛教外衣掩蓋錫克教的方式，也類同盧勝彥，希圖透過佛法來 號召群眾，使自己成為「現代佛」、成為舉世無二的教主！ 不幸，一九八九年元月下旬（農曆除夕前數日），她的錫克教上師－ 薩卡辛到台北來了，同時在報章刊出「在台灣國立師範大學禮堂」指導瑜 伽靜坐的廣告啟事，另一方面，由於清海的知名度，各報記者便紛紛去訪 問這位纏頭白髮、才六十歲的錫克教徒，當下他就承認清海是他的弟子， 並對清海沒有到師大來拜見而憤怒於色。因此，在聯合晚報訪問清海時問 她是不是錫克教，她也只有顧左右言也，並稱「是錫克教又怎樣了？」 清悔對佛教的傷害，有下列三端： 一、因為她披著佛教之袈裟，現僧尼之相，口說華語，是一個真正的 比丘尼相，不似十年前的「盧真佛」穿俗人衣服，因此，使世人 誤以為光頭袈裟者說法一定是佛教，何況她還有奇方－「一世成 佛」、「即刻開悟」的「印心法門」，跟著她走呢！ 二、清海利用世人「功利主義」的「速成」心理，透過資訊媒體，將 自己塑造成「明師」、「來自喜馬拉雅山的大師、無上師、現代 佛」，誘引世人誤以為在台灣只有她的「印心」、「觀音法門」 才是成佛的捷徑，她才是唯一的「成佛深造班」的班主，把她每 一句話，認為超越三藏十二部的聖典，而成為今天眾生出離苦海 的唯一救生圈！ 三、她教導信徒不必供奉佛像、不必讀經、不必念佛，念佛不能往生 ，否定一切淨土經論，否定經典的聖言量；只學她的「聽音靜坐 」，念錫克教五句咒，可以代替一切佛教的實踐法門，她每有機 會說法，則放言高論，目無餘子，她的《無量光》油印刊物，以 偕音的台語，以不堪人耳的粗話，謗罵佛教界曾經批評過她的法 師居士－如慧律法師．．．。 四、她利用國人崇洋心理，以流利英語，向聽者解答她那一套「印心 、開悟」理論，她又以女尼身為男眾剃度，以號召世人，使人驚 訝其真的是百世不見的佛菩薩，而隱密她的錫克教的面目。 五、她處處將上帝與佛陀劃等號，尤其在第一因、獨造論上，與佛教 緣起論混淆，使世人誤以為一切宗教都出於一個模子胚胎，在理 與事上造成信甚麼教都一樣，甚麼教的神祇都是釋迦牟尼的印象 。 當然，她對佛家的義理有一般性的了解，但是她總信口開河，誤解佛 義，使得她的信徒們猶如「盲人騎瞎馬」，不知走向何處？一些罔顧「吾 愛吾師，吾猶愛真理」的讓鼻子為清海牽著走的宗教狂熱者，任意扭曲佛 義，然後造成民間誤解佛法，就是清海的「教法」。 目前，清海除了經常遊走台灣、美國、歐洲之外，在台灣南北各地， 包括台北（新店）、宜蘭、西湖、台南、高雄（鳥松），已有四、五座「 印心」道場，她的佛法的核心，是「錫克教、佛教、天主教」的混成品， 她會嬉怒笑罵，她會自愛自憐來為自己製作成一副現代女神的模樣。 有關清海的宣傳品，有 １．清海法師《即刻開悟之鑰》第十二冊。 ２．清海無上師《無量光生活照》第一冊。 ３．清海法師《沉默的眼淚》，（模倣錫克教創教者「那那克」以 詩歌傳教。） ４．《無量光》月刊（八開油印本）。 套一句俗話：清海有一股感性的神奇魅力，但是她的雞蛋中有骨頭， 有些世人是不知道的。這不屬佛教現代化，這是佛教癌症化。 參、正統佛教學者對附佛法外道的評估與批判 三十年來台灣佛教界先後出現盧勝彥與清海一俗一僧，異於佛教的佛 教，也招致佛教學者以及有心衛道的人士強烈批判，謹以下列三人為代表 ： 甲、旅美佛學者幻生法師的「批廬論」 @幻生法師在《忠告與期待》一文中，根據盧在舊金山演講會的錄音帶 ，向盧提出質疑，他說： 「這次，你從西雅圖到舊金上來『弘法』－傳法，有人送來你的錄 音，當然，我沒有參加你的弘法大會，但是，從錄音帶裡我仍然有 緣聽到你的演講，從你的演講中，你常常又自稱為『師尊』、『上 師』、『活佛』，這些都是具有崇高聖潔意義的尊稱．．．。 現在，你自稱是『上師』和『活佛』，我想你對佛法的理解，已 達到一個很高的層次，我懷著一顆虔誠的心，聽你演講，可是，失 望得很，你在九十分鐘的講話中，一點沒有談到佛法的基本思想理 論，和修行實踐的方法，全部過程都是介紹自己．．．。 你說到，在服『兵』役期間，每天夜裡都有『佛』來跟你說法， 你的法是從那裡佛來的？．．．所以，你的佛法才是真正的佛法。 你創立的『真佛宗』，這裡，我想請問你，每天夜裡來跟你說法的 是甚麼佛？從何方來．．．為何不跟大眾說法。請你一一說出原因 ．．．。 你說你的佛法是『真佛法』，你創立的宗是『真佛宗』．．．兩 千多年來，流行在世間的釋迦牟尼佛所說的佛法，難道是假佛法嗎 ．．．？ 你是真佛宗的開祖，你的人格、道德、悲願又是甚麼？至於你的 日常生活，誠如你在演講中公開炫耀的，戴的是『勞力士』、『鑲 寶石』手錶，家中有多少寶石，開的是英國名牌『勞斯．萊斯』轎 車，世界上有多少你的財富和房屋，你過著如此豪華享受的生活， 能跟一個慈悲為懷、時時以解救眾生苦為念的祖師相比嗎．．．？ @你在演講中說的最不可思議的：西方極樂世界，你是來去自如的 ，要去就去，要來就來，誰要去極樂世界，你可以保證帶他同去， 極樂世界守門人，就是你的皈依弟子．．．。 最後，你很有自信的向大家宣稱，如果有人送你十元美金，以你 的神力，能夠保證他得到一百元；假如送你一百元，你能保證他得 到一萬元。自的活佛。有著過這麼大的不可思議神力，真令人佩服 ．．．。」 幻生法師此文發表之後，馬上遭遇到台灣及美國的盧勝彥的「弟子」 圍攻，為這位「活佛」詞窮理拙地解釋，並對幻生法師加以污蔑。 每當有人「批判」盧勝彥時，盧總有一番「咒願」，他「慈悲」的宣 稱：「『毀謗』真正的金剛上師，來世均要下金剛地獄、在現世得到甚多 惡報。弘建自己軋斷一跟指頭，這是（盧勝彥）上師已給修『息災法』， 若未修息災法，恐怕更嚴重。弘健的朋友，每日『辱罵』上師（盧勝彥） ，竟食物中毒而死．．．。」 乙、作家葉曼「佛身上的蝨子」 作家葉曼（劉世綸），在台灣一九八八年五月號《遠見》為文，對當 前越南籍出家女子清海混淆佛法，提出的批判稱： 「檢點台灣目前的宗教界，有些人假借佛的名號，破壞佛的正法， 猶如佛身上的蝨子，為了不使有心向佛者走上邪門外道，大家應該 一起努力來捉蝨子．．．。」 @葉曼說明佛法基本正見有五項條件： １．無主宰：宇宙無第一因，無造者－「緣起論」。 ２．非自然：一切生滅，基於因緣的聚散－「無常論」。 ３．基本戒律的執持：不可違反五重戒，是修道的基本要件。 ４．不可賣弄神通：神通是定的副作用，對了生死無必然意義，只 能使惑者流於個人崇拜。 ５．釋迦的法沒有秘密傳授，一切法皆在大庭廣眾間公開宣示，沒 有所謂神秘的（錫克教）「印心」、「點竅」．．．。 她說： 「所以我奉勸那些對佛法想一探究竟的人，最穩當的途徑，是直接 閱讀佛的經典，凡是以醫卜星相（風水符籙．．．）宣揚佛法的人 ，以直接或暗示自己有神通的人，聲言自己有私密法門可以為人加 持的人，故弄玄虛、嬉怒笑罵，玩神弄鬼的人，都不是可以依止的 長者，最好敬而遠之。他們用以取得名聞利養，或是別有居心，稍 有知識智慧的人，都不會追隨他學佛。 聽說有位（清海）法師揚言：她可以分身無數，傳授『印心』密 法，保證立即問悟解脫，假如她可以使人立即開悟，那真是法力無 邊，超越活佛！她又可以說『觀音法門』的耳根圓通，只說了理， 不曾說到方法，她傳授的『觀音法門』，可以使人聽到密音。觀世 音耳根圓通的修法，第一步就是入流亡所，一切聲音都銷亡，能所 雙泯，是修證的第一步，她卻偏偏能傳授密音，她比觀世音更『慈 悲』了．．．。」 這是清海自一九八七年在台灣公開「傳法印心」以來，第一次遭到佛 教大德長者的批判。 「附佛法外道」（四） （節錄陳慧劍居士著作） （二）清海尼的特質 １．幼年信仰天主及佛教：父母信奉天主教，但其祖母則崇拜佛教， 自幼的觀念，便耶、佛同尊。在她的簡傳裏，形容她「善根深厚 ，未上小學便能自行閱讀各種文學書籍、越南文《佛經》、老子 《道德經》、《莊子》」等書。 ２．神秘的命運：幼年星象家預言，她天資卓越出眾，本命高貴，註 定應該出家．．．如是一普通在家人，在社會上必會獲得崇高的 地位，並和高貴的人結婚，婚姻美滿。但最好是出家；出家修行 ，必定「成道」。其母曾至佛寺抽籤，指示：「她是千萬億人中 ，難得一出的貴子，來此娑婆世界和觀音菩薩一起渡筏，接引眾 生到彼岸。」 ３．她的奇遇：她在一個偶然的機緣下，讓她遇到一位師父，傳給她 《楞嚴經》上「真正的觀音法門」，因為她在「印心」時，即刻 體驗到經典上大開悟的境界．．．。她跟隨「師父」修行六個月 之後，她師父以為她已到「畢業」程度，就叫她出去「傳法」。 但她這時還不敢，她自己便去喜馬拉雅山（可能是印度北部尼泊 爾一帶）清靜閉關；後來因緣成熟，來台灣受具足戒。 ４．她暗示、明宣自己是「明師」：她說：她最尊敬－釋迦牟尼佛和 耶穌，他們是偉大的明師。「我們應該去找明師，若想上去高等 級，看經沒有用，只可到達小等級．．．但是要超世界，必須找 『明師』，找那個有鑰匙的人．．．就會體驗到高境界的聲音和 情況。我們也是一樣，需要一位明師幫我們縫合，讓我們這個孤 單的人，跟大力量的（真體）溝通，這個大力量的真體，有的稱 它是最高的『上帝』，有人稱它為『佛心』．．．『道．．．。 』如果我們要修行、要解脫，就應該找真正的明師，找到以後， 可以用佛經、聖經、道德經來做參考比較，確定它的教理正確， 才不會走錯路。如果沒有找到一位明師，可以幫我們燒掉生生世 世的業障；我們也無法相信，世上有那種法師！」 「明師」，當然指的是她自己。 ５．她的光和她的化身：清海在她以高價售出的幾本製作粗劣的書上 ，隨時暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟。在一 本名為《無量光生活照》書上，作者署名為「清海無上師」。第 一章「神奇的光」，用的那些彩色相片上，全與漏了光的相機照 的相似，每張相片上，有獨創的錫克教化身的清海法師。有些沒 有章法，彷彿側射的光線，像一個三流攝影者的作品，達四十幅 之多，一眼看出，便知是經過動手腳的照片。絕不似常照法師放 那種與佛經宣示佛菩薩身後的光暈。而她的光，是亂的，成人看 不到的，她說有些幾歲小孩才會看得到的光。她說：「印心」之 後，每個人都有一個化身的師父照顧他，看他長多大？有甚麼問 @題，有甚麼障礙，天天幫他開路。 ６．清海的教外別傳－觀音法門：請注意：清海的觀音法門，並非一 般佛典裏所傳的稱念觀世音菩薩或虔誦大悲咒；而是她將錫克教 的「聲色光影幻法」移代為她所謂的「觀音法門」，再經她借用 《楞嚴經》卷七「耳根圓通」那幾句經文加以曲解而已。她說： 「即使鬼魔、閻王，在我們死調以後，也不敢接近修觀音法門的 人。．．．」「一個接受印心、觀音法門的人，師父傳法給他， 讓他跟這個力量溝通以後，他就開始加入這個宇宙最大的團體。 」 「修觀音法門，在這宇宙上是獨一無二的法門。」 「我們修觀音法門沒有人知道，在公共汽車上可以做，在洗手間 可以做，在任何時間地點都可以做。」 「師父（清海自稱）一再介紹觀音法門，當然這不是傳法，傳法 是『不講話』，要得到觀音法門，應該等師父不講話的時侯才得 到．．．。」 「我們的觀音法門也叫人『念佛』，但不是念阿彌陀佛，而是念 其他更高、更有力量的佛；因為念的時侯，師父的力量（佛力在 師父裡面）會加持這個名字．．．。」 清海的「觀音法門」，顯然不是佛門裏的「觀音法門」，而是她 的錫克教或印度教類似的「聽音」的變形。她不過曖昧地以「觀 音法門」來獲取台灣信徒的認同。 ７．清海的怪論與荒腔：她說：「並沒有說耶穌是佛，但他是佛；沒 有人說老子是佛，但他仍是佛。．．． @一位『在世佛』則已經發現，他知道他的佛在那裏，他已經變成 佛了。（這指她自己是『在世佛』或『現代佛』。） 釋迦牟尼佛出來的時候，只也度很少的眾生，印度那麼多人不過 度了幾萬人而已；耶穌基督出來的時候，才『弘法』三年多，就 被人殺了；老子出來也沒有度多少人，沒有人聽他的話，他去閉 關以前，才寫了一本《道德經》！ 釋迦牟尼佛只是如來，他有得到『無上正等正覺』的力量，但他 只是無上正等正覺。阿彌陀佛也沒有成正等正覺，經典上只有說 他成佛．．．。」 清海的書上有許多「自語相違」，沒有正確知見的怪論，多不勝數， 但許多缺乏常識的聽眾被她唬住了。 請問：老子閉過關嗎？道德經是老子寫的嗎？老子寫過書嗎？佛不是 正等正覺嗎？耶穌是佛位嗎？難怪他自稱是「現代佛」了。 結合盧勝彥及清海的人格特點： 一、他們都有共同的「神通」、「有光」、「會化身」、「生有異稟 」。 二、他們有一定的口才，也都想創造一個超越佛教的「教外別傳」成 為教主。 三、他們似乎都是「現代佛」。 四、他們都目空四海，她們是世間唯一可供世人信仰的宗教神。 五、他們都自建宗派，超越古今。 六、他們都混合所有宗教神祇，成為一多元的神祈領袖。 七、他們都因此而取得一些中下層（尤其缺乏人文素養）的盲目擁戴 。 八、他們都因傳「教」而獲得財富與英雄崇拜。 九、他們也都是有一般佛學基本義理概念、能說法生花，但都缺乏歷 史知識與理性反省能力．．．。 伍、附佛法外道之群眾性格及神秘主義崇拜 「附佛法外道」的群眾素質是詭譎的，要說他沒有一個高級的知識分 子參與也非事實，但它絕對沒有其有正知正見的佛教徒與具有人文素養的 智者，它吸收的是現代空虛人生中、徘徊在佛法門外、邊地人物以及一群 神秘崇拜主義熱情者的世俗之人。他們沒有真正的佛學義理修養，包括盧 、清二人在內，他們是宗教界的草莽人物，以所謂「個人魅力」獲得「英 雄式」的崇拜。 根據盧、清二人的「著作」與演講現場觀察，葩們的群眾有 幾項共通特質，即： 一、他們對「一世成佛、即刻開悟」的高度功利主義心理一致。 二、他們對「神秘事蹟」之特殊熱衷及神秘人物之崇拜，而未能深省 神秘對人生之價值觀及負面影響。 三、他們對「大師」（英雄）有高度的崇拜狂，顯示其本身缺乏獨立 思考與判斷力；尤其缺乏（吾愛吾師．吾更愛真理）抉擇能力。 四、他們對佛理缺乏深度之了解與正確知見，以作為自身行為之反省 @ 指導。 五、這群信仰者的人文素質多數停留在待開發階段，並且一旦確認某 一魅力人物之地位，則有「終身為父」之倚賴，錯亦隨之。 六、這一群人有宗教熱情，但無宗教理性，大多數有被他們的「明師 、活佛」牽著鼻子走的惰性傾向。 七、這一群人，有認同宗教上層結構一元化的意識，以為東西宗教神 性平等無差，而不能透過理性層次來作為自己皈授的準則。 陸、「附佛法外道」對佛法之破壞 由台灣地區推展到海外各地，盧勝彥與清海尼對佛教形象影響與誤判 之深遠，已無可言喻；由於也們各以「神通」、「化身」為號召，迷亂世 人心靈，使一些盲目崇拜者，奉之為當代「佛法正宗」；他們一言一行， 都足以歪曲佛家義理；他們也講經論道，但他們的說詞裏，總是把經義溶 化在他們自已的模式裏，向群眾販賣，例如說：盧勝彥自稱是阿彌陀佛之 前「蓮花童子」化身，但是我們在經典裏找不到這項根據；淨土五經更是 人所盡知，是一項虛妄。而他的信徒則信之不疑。他們妄解法義以附合自 己宣傳導向，使佛法如花加霧，因為也們也是「知識分子」，又有「神通 」可供愚弄世人，竟然藉此形成極大的群眾集團；在台灣，清海尼與中國 佛教會和一些正統佛學者對抗；盧勝彥則利用一些無知之僧尼，如台灣一 位領袖級的大和尚，新加坡大雄法師（已故）、香港果賢法師，都充做榜 樣來為他造象，這種情況，你看可悲不可悲，可怕不可怕？ 這種情勢結果，我預測能造成下列惡果，這要到若干年後，才能突顯 出來。 一、加速佛教形象的異化與質變。 二、使世人走入對佛家認知的歧路。 三、引領世人走入怪力亂神的迷陣。 四、誤導信仰者認定成佛（一世解脫．明師加被等等）是一種廉價商 品。 五、導使人性流向淺薄、盲目、追逐權威、迷失理性的深淵。 六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂熱化、功利化，最後導致純淨的佛 教上層建構解體。 七、最後造成佛家外部結構分裂，內部理論空間混亂，迫使末法時代 佛教加速地呈現。 柒、結論 「盧勝彥、清海」現象造成的幻景，即，他們經常向信徒傳播的：「 二千五百年前既然能有釋迦出世，為甚麼二千五百年後不會有另一明師再 來？」這是多麼往臉上貼金的邏輯啊！可是千千萬萬的信眾，包括一些大 學生，也居然俯首接受了。是呀！為甚麼今天不能出現另一個釋迦呢？他 們用不同的方式與辯證，來證明當代的聖者，除我其誰？我，正是二十世 紀末代的娑婆救世主啊！ 這種權威一旦形成，於是，佛法的真理，就變成他們手中的俘虜了， 也們任意解釋佛法，他們的話就是「聖言量」。 現在盧、清兩股形勢，已造成的景象對世俗社會言，是佛教的分裂， 是「是非莫辯」的內鬥；是蠢蠢欲動的喧賓奪主；可是他們誘使群眾認定 他們是真正地，猶加釋迦在世的佛教面目。 為了使這種現象能夠釐清，使這些「假象」能夠與真正佛法有所區別 ，最低限度，各地佛教會當局與正知正見之佛教學者以及佛教信眾應該採 取下列措施： 一、應組織一個解釋佛家義理的專家體系，對「附佛法外道」或偶發 的歪曲佛法現象，加以批判。 二、透過佛教各類資訊工具，對一些社會上不明法義之重要消息，應 加以釐清。 三、凡情況嚴重的異化現象，應由公信力較強的、水準高的佛教報刊 、聯合登載批判文字。例如一九八八年五月至八月間，台港兩她 之佛刊（如台灣《海潮音》、《獅子吼》、《慈濟道侶》、香港 《內明》、《香港佛教》．．．等十多家刊物先後刊載沙佛林《 致清海法師四十九問》），使大多數信佛人群對「清海現象」， 可聽到另一種鐘聲，使迷者得一反省機會，不管如何，可以藉此 號召群眾，對盲目信仰者，有一度冷卻其盲目信仰狂熱的空間。 四、尤其學者，應該秉持理性的筆，正義之聲，維護佛教義理空間之 純淨，來免於佛法被污染，他們有義務這樣對異化現象加以連續 地批判。 五、各級佛教組織，應主動地約請專家，對損害佛家形象事件或人物 ，加以嚴正說明或駁斥（包括撰文、演講），不可鄉愿；為捍衛 佛法而蠲除私見。 |
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__________________ 百戰功成老太平 優柔誰肯苦爭衡 玉鞭金馬閒終日 明月清風富一生 |
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2006-08-27, 09:00 PM
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我也大笑三聲
您別被我一屁打過江喔 發個我老師兄的文章供養您 現代的佛弟子應做普世人類的帶路者 美國同淨蘭若創辦人 仁 俊 作為一個現代佛弟子的吾人，應亟亟激發、印決著唸唸發大菩提心，處處展大菩提行。釋迦佛說：「心惱眾生惱，心淨眾生淨」，足見眾生的苦惱與清淨與眾生的心有最密切的關涉，因此，「自淨其意」遂成為修學佛法歷程中的首要之務。大乘行者修習佛法的特質與重點是發大菩提心，展大菩提行。內在盡力降伏、革除自我的作祟、封蔽，外在運心關注、體恤眾生的困缺、迫害，為之積極而誠摯地奔波、呼籲、奉獻、伺衛，永不與眾生脫節離群，做眾生的「不請之友」。菩薩總是活在消消融融、通通廓廓的心境與氣宇中，因此，與一切人都相處得非常和洽、敦善，成為一切人最可靠的朋友與法友，盡到最勤懇最充實的友誼；這樣的友誼愈久而愈真愈醇，真醇到甚於膠漆相投，怎也稀釋不開，薄溶不了。總持、都攝（取）著渾涵之悲與深澈之慧的大乘行者，由於對眾生友善到非常友善，所以，與任何人都相處得了無隔膜，從這裡，見出菩薩做人為人的功力與德量都非常成熟、成功，也就因此讓許多人都肯認他是普為一切人而發菩提心的人，一切都以人為目標，沒有了自我營圖，所以便讓人感到他成為人類最急需而決不可少的一種人，無我的感召力與無量的吸引德，全都這麼發心發力的。 大乘行者發菩提心所發的內涵與外展，虛虛廓廓徹底地推翻與開創，從惑習等治中苦練的盡盡絕絕，淨化到無上的淨化；真真平平全盤地頂承與擔扶，從悲智兼運中施為的充充實實，健化到無比的健化。從三業中體持、發揮著如此的淨化與健化；淨化與健化強固得增上更增上，則直向三覺邁進得關聯開通，常與三根周旋得俐落巧吸，菩提心就化為發力的動能與發光的導標，進入了內不虛脫外不漂淪的境界。能這樣，大菩提心化為日常的精神踐倡，對長時大空中面臨的一切，看的透透脫脫，做的爽爽當當；爽當到不離不著，必治（己）必立（人），能捨（身）能荷（法）；正法導轉當下的「取識」，化為當前的智照，所向之處與所作之事，全都見得佛見得人，從此不再與佛與人隔絕一念；念頭上的佛數數活現，活現得瞻佛聞法，從法的啟示中將一切眾生看活了，自己也在一切人中活得靈靈通通、暢暢舒舒，從有漏中轉向無漏，久久地串習清淨，證得永活、徹活、畢竟活的圓覺佛陀，因地中就是這麼扎根奠基的。 照這樣看，活——絕對的活，不僅是一般人的渴求獨鍾，就連發了菩提心的菩薩，也具有此最強烈的蘄求，足見這個活字的誘發性、鼓激力與盤回味，是多麼的濃稠與深厚唷!人類的世界具有充分的聲色光熱，這完全是由於人類活力的發明與創造。從佛法緣起業感的如實立場說，這個世界是無始性的，也不是無因而有的，乃是憑人類的共業感得的。業，概括著人類一切一切的活動，這一切一切的活動中所積累的無限活力，從他的內涵加以究析︰不外乎染與淨，染強過了淨，人心及社會風習，則日趨於敗腐淪墮；淨勝過了染，人心及社會風習，則日趨於旺鮮上升。因此，佛教特別重視轉染成淨的倡揚與體踐。從人類身心中所潛涵的一分善淨性——「梵行」加以觀察，人最具有轉染成淨的可能性，「人身難得」之激勉與可貴在此。所以，只需勝解自身之可貴，積極而果毅地向上向善，善到惡止善行，久久地積善不已，積儲的善力善德強大深廣了，人就能轉變得心地厚重，面貌寬和，與一切人相見相處得篤敬而禎祥。人類的特性之一：具有通向、呼應、接聯、相助的理念與行為，將此種觀念與行為，透過了理智的淨導與理性的渾涵，擴充到無邊無類無人無我的境界，器質與氣宇完全都世界化了；有了世界化了的器質與氣宇，便會激發出抱著世界心，獻出世界身，發達世界願，恤拯世眾苦的弘願與偉業，騰湧而洋溢著熱血與醇情的人了。 真發了大菩提心的菩薩行者，念頭上懸掛與緣頭上照料的，都離不開惱苦與困缺的眾生，因此，深入世界游化的唯一宗趣：拔濟這些無數無盡的惱苦與困缺的眾生。耐得著苦勞，化得開擊刺，一心一德地實踐義務與堅效義命，跑遍了世界，周旋而肆應於世界法中，身心澄清得穩平坦豁，神情澹泰得安詳端莊，到一切處樹真風範，見一切人留好印象，如此的游化世界，也就等同淨化世界，成為世界最必須的人；做人做到成為世界必須與急需的人，則成為世界人了。具有了為世界人的存心與作略，就會發世界心，做世界人；發透了世界心，為遍了世界人，才稱得上普為一切眾生。念念不忘普為一切眾生，處處實踐普為一切眾生，對眾生關護得頂戴肩荷，怎樣的奉事諸佛，也同樣的奉事眾生，有了如此的敬性與熱忱，諸佛的悲智與眾生的惱苦，從自家身心中則交融得數數照發，深深湧現，學諸佛（菩薩）為眾生的智度與悲護，才真得充充分分、沛沛沸沸。步趨佛陀與效學菩薩的佛弟子，邁得上成佛大道，發得透為世大心，就得具有如此的實畢真的充充分分、沛沛沸沸，才成咧!菩薩於極久遠的過去生中為救度眾生與淨化世界而發心，所以，總是將眾生與世界連在一起看，故其視野與緣境，從未離開過眾生與世界，因此，於心心唸唸中都思維著如何成熟眾生，莊嚴佛國。但是，成熟眾生與莊嚴佛國的任務非常非常的艱巨，由於從智觀中空化了身心，對發心獻身視為最有意義的樂事；更何況為著推展普世的進化與淨化，當然更感到無比的奮暢與健昂。菩薩的興神與使命，就這樣的越來越積極勤懇的。一切諸佛的心量與眼界，無一不曠觀遍照著整個世界，生活在世界的無數有情，其中以人類的活力最為強大，強大到能到處開拓，遍地殖產，可以說人類的活力與動能創造了這個世界。在這裡我要特別說一下，我們最大的慶幸處：上不升天堂（彌勒內院例外），下不墮地獄，卻能生在人間聞熏佛法，從佛法中聞熏的久了、深了；深到從因緣中體解到無定性、無常我，徹底振脫了世間戀著，身心邁向著出世清淨，以清淨心眼察照世界，正正直直地深入而遍入世界，負起改變、提升世界的職責，面對世界的精神與氣志，則蓬勃輻展得與時俱進，與空俱擴，修為、發達在這麼種的時空中，一切時空中則成為詮演佛法的道場；這麼種道場的載體——身心，空化淨化 了的身心，自然而必然的與道相應，這樣看來，人類身心的價值與力用，是多麼的可貴呀！ 身心果真化為道場的，一切雲為、操守與印決，無不是道，身心則成為活道場；活道場中所顯現的——正法，正法從活道場中顯出光明清淨，這樣的佛弟子所接引、所提轉的有情，在的實畢真中受到的啟發，獲得的觀摩，引發的效隨等等，都相當的正直而明豁，能腳踏實地進入活活脫脫、開開通通的新境界中，成為脫胎換骨的徹底的新新人；新到內不失念而外不著相的階段，則永不顛倒永發趣。發趣發到具有洞洞辟辟、虛虛融融的本領與能耐，面對一切的艱險恐怖，便鎮平得如空不動，身心放得下，行願當得起。行願於身心中充實的旺旺足足，念頭上空觀的光與力，將我見與我愛照治得活躍不了，一切都進修在平實坦穩中，前途看的清清楚楚，做的果果敢敢，這時，菩提心從無我的平台上指揮得了了當當，所見與所行的種種，便完全不離世界觀，與之俱起的當然是做世界人了。世界人必然的離不開世界心，發世界心為世界人的若觀若行，配應得極其緊切而親誠，菩薩的心腸與面貌，讓人們照察到的儘是表裡一如，言行一致，對任何人無條件的照料都護衛得無微不至，盡讓人感到他的的確確是發了普度世界眾生的大心行者，因此，從事實所表現的，面臨著大苦大難之際，總是搶在眾生前面充當急先鋒，衛在眾生後面作真後殿者，絕不會臨難怯逃，將赴義勇為的氣膽與精神，發揮得亟亟致致，實踐其普度世界眾生的決絕大願與大心。 思在、行在大菩提心中的菩薩根性者，其意志與作略的表徵：為眾生效勞而不求酬勞，為社會盡勞而不怕劇勞，深入社會而遍助眾生，完全看作是自家本分事，將這種本分推展得極其積極而熱摯，熱摯得化為心頭的大呼聲，此種呼聲所引起的昂發與奮為的勁頭，徹底的將「死而後已」的觀念轉拗為「死而不已」的無盡行願，透過了如此的徹底的拗轉，念頭上則直效菩薩，眼面前則恆觀佛陀；效觀的不離不忘、必勤必懇，佛陀與菩薩則常常從心識中現起，從圓滿清淨的德相中受到的啟示與開導，整個身心從戀昧中驀地透脫出來，獻捨身心的堅誓與決志，從此便絕諸慮畏，菩薩就這樣才敢於發大心，勇於效大雄佛陀的。大雄佛陀的一切成為我們心頭眼前的淨范與高標，我們的菩提心對之體照的醒醒豁豁、坦坦曠曠，大光明中無限無盡的能量與力質，則能將一切惑習照破、通透得不作障礙，大智大悲則從此生起廓清與渾涵的絕大勝妙力用，進入惑習等治與悲智兼運的境域中。發決、發透了大菩提心的行者，沒一個不致力體握著惑習等治、悲智兼運的宗趣。從這個宗趣更進一步肯認著：大菩提心所對治所體印的，不外乎真我與真空，從真空中觀破了真我，渾身渾心全都解除了一切的黏搭盤錯，心門與眼界敞豁的同虛空一樣的廣大，菩薩的大菩提心與大菩提行便成為能涵護一切人的人了。 於此，本人渴求、誠懇在座的諸上善人，立刻發大菩提心，隨時現大菩提行，從大菩提的心行中，發力、發德與發光，作普世人類照明的帶路者；務請諸位牢記著，牢記著永恆地發心做普世人類照明的帶路者，盡快地從光明中將娑婆世界建設成清淨的莊嚴佛國，藉此感報祖國當政諸公敬法、護法與倡法的無量深心與大心！ 拙稿後面說四偈，敬請諸上善人賜正： 撐在人前不驚倒，托在人後不倦退，活在人中普為人，愈為愈喜愈暢奮。 時間用得緊而正，化為光明破黑暗，空間行得淨而廣，化為道德度苦惱。 文化理智探深邃，文明理性擴遍充，風徽清泱超疆域，普世稱崇向大同。 人類最喜敬的人，偉大而不炫架勢，倡導和樂踐和平，為民造福為世范。 世界佛教論壇網站 |
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2006-08-27, 09:09 PM
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#6 (permalink) | |
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引用:
小弟明白眾人的看法,所以一直盡量找些比較讓眾人可以理解的文章(個人覺得不錯的) 不敢期待眾人對他們有所改觀(自己也沒那種能力證明) 但至少對於他們所發表的好文章(大家能理解的),貼出來讓大家欣賞 相信應該也可以盡一點心力  <  > |
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2006-08-27, 09:27 PM
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#8 (permalink) | |
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長老會員
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引用:
不知道版主這篇蘇東坡與佛印的這則禪話 我有讀過 但我不確定星雲大師有說過 至於蘇東坡金山寺輸玉帶 跟 蘇小妹指正她哥哥嘲笑 佛印禪師端坐像一坨大便 二則禪話星雲是有說的 ********** 我小孩頑劣不聽時 我會對她們發脾氣 得到的回應是..... 信佛的人 看禪書的人怎可發脾氣 |
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2006-08-27, 10:01 PM
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#9 (permalink) | ||
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長老會員
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引用:
引用:
重要的是故事所表達的意義,我們是否理解 < > |
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2006-08-28, 12:00 AM
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#10 (permalink) | |
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引用:
不知道呀!要看公案直接看原文吧，那些語釋往往扭曲原意! 有一天，坡公去看望佛印禪師。 佛印禪師說：「此間無座榻，不及奉陪居士。」 坡公趁機戲言：「敢暫借和尚四大為座榻。」 佛印禪師回答道：「山僧有一問，居士若道得即請坐，若道不得，即輸卻腰間玉帶。」 坡公欣然同意了。 佛印禪師問道：「居士適來道，借山僧四大為座榻，只如山僧四大本空，五蘊非有，居士向什麼處坐？」 坡公擬議，不能答。遂解玉帶，大笑而出。佛印禪師即以雲山衲衣贈坡公。 於是坡公作了三首偈子呈佛印禪師： 百千燈作一燈光，儘是恆沙妙法王。是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。 病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。 此帶閱人如傳捨，流傳到此亦悠哉。錦袍錯落渾相稱，乞與徉狂老萬回。 佛印禪師亦作二偈謝東坡： 石霜奪得裴休笏，三百年來眾口誇。爭似坡公留玉帶，長和明月共無瑕。 荊山卞氏三朝獻，趙國相如萬死回。至寶只應天子用，因何留在小蓬萊？ |
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2006-08-28, 12:01 AM
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#11 (permalink) |
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「佛印」成為「禪師」的原因
(http://www.epochtimes.com) 【大紀元8月18日訊】 蘇東坡性喜交朋結友，自謂上自王公大臣，下至乞兒妓女，無不可做朋友。在他的一生中，曾廣泛結交和尚道士，特別是與佛印禪師，極為友好，你來我往，親密無間，留下許多軼事趣聞。 佛印禪師，自幼飽讀經史，博學多才。熙寧年間，因準備參加禮部考試，始前來京師暫住。那時，東坡在直史館任職，佛印慕名來訪，受到禮遇。他們一見如故，互相敬重，又經常一起論文賦詩，遂成了莫逆之交。 一天，佛印邀東坡上樊樓品茗。談笑間，東坡悄悄告訴佛印：「最近，皇上因見天時亢旱，要在大相國寺設齋求雨，命愚兄寫作《祈雨齋文》，充當主齋行禮官，協助操辦一切。」佛印聽了很高興，說：「請兄長設法帶小弟進去觀禮，一睹御駕龍顔，開開眼界，不知可否？」東坡明知此事不好辦，一旦泄漏出去，便有欺君之罪。但友情難卻，便耳語說：「足下想去，也未嘗不可。只消扮成侍者模樣，在齋壇上執役，待聖駕臨幸時，便可看個夠。」佛印為了一飽眼福，滿口贊成，東坡回去也作了安排。 這大相國寺，殿宇宏大，氣勢雄偉。天王殿、大雄寶殿、八角羅漢殿、藏經樓，一座座莊嚴壯麗的建築，依次巍峙。兩邊還有鐘樓、鼓樓，東西配殿和16丈高的磚砌樓閣式琉璃塔。當時，定為皇家寺院，共有禪院64座，銅鑄羅漢五百尊，還有高二丈的木雕千手千眼觀世音巨像。該寺共有僧人逾千，被譽為「天下第一名刹」。 舉行祈雨典禮那天，五鼓鳴鍾聚眾，各路高僧登壇誦經作法，祈求甘雨，以救萬民。其時香煙繚繞，燈燭輝煌，幡幢五彩飄揚，樂器八音嘹亮。忽傳御駕已到，慌得佛印面熱心跳。過了好一會才心神稍定，來到大雄寶殿，雜於侍者當中，添香剪燭。 再說那神宗皇帝，坐著龍鳳轎子，在執宰大臣的簇擁下，出了宣德門，經過御道，來到大相國寺。東坡和眾僧列隊跪接，迎入大殿。禮畢，駕臨藏經樓休憩，佛印獻上香茶。 原來佛印因大殿行禮之時，擁擁簇簇，不曾看得真切，特地充當獻茶侍者，就近瞻仰，果然與眾不同。神宗接過香茶，因見佛印生得身材碩大，方面大耳，眉清目秀，氣宇不凡，心中詫異，隨口問道：「侍者，什麼姓名？何方人氏？在寺幾年了？」佛印開始一怔，隨後急中生智，叩頭奏道：「臣姓林名佛印，字覺老，饒州（今江西省波陽縣）浮梁縣（今江西省景德鎮市浮梁鎮）人，是新來寺中出家的。今日有幸得瞻天容，欣喜無量。」神宗見他聰明伶俐，捋捋長髯說：「卿既名叫佛印，可通曉佛法？」佛印奏道：「臣自幼讀書，素喜禮佛聽禪。佛學經典，略知一二。」神宗道：「既然這樣，朕賜卿法名了元，紫袈裟一領，金缽一隻，羊皮度牒一道（古代僧道出家，向政府繳納一定的錢，由政府頒發的憑證），就在御前披剃為僧吧。」若是個真侍者，今日得了許多賞賜，豈不是千古奇逢，歡喜萬分，可那佛印原是赴京應試，他的才華和東坡不相上下，實指望金榜題名，建功立業，怎肯出家做和尚呢？但是君命難違，怎麼敢說我是假充的侍者，不願為僧？即使心中萬分不樂，不過一時之間，出於無奈，也只得假戲真做，叩頭謝恩。 當下住持引佛印重來正殿，拜過如來佛祖，再帶到御前，給他剃去頭髮，披上袈裟。頃刻間，佛印便由一名鄉貢（明清以後稱作「舉人」）成為一個英俊的和尚。 此刻佛印亦頗後悔，不該為一飽眼福而出了家，功名無望。東坡也完全沒有想到，由於自己的一句閒話，竟連累佛印做了和尚，心裡實在很不是滋味。不過事已如此，後悔也沒有用了，只好用好言勸慰一番。 從此，佛印先後又在江州（今江西省九江市）的承天寺，廬山的開先寺，潤州（今江蘇省鎮江市）的焦山寺出家。經過一番苦心修道，精通佛法，被升為潤州金山寺的住持。同時，又不忘刻意做詩，後成為江南一代著名的詩僧。 |
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2006-08-28, 12:02 AM
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#12 (permalink) |
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長老會員
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蘇東坡與書法 逆境中成就千古文章
蘇東坡的書法與不凡的精神藝術 作者﹕巫石吉 -------------------------------------------------------------------------------- 【大紀元10月10日訊】蘇東坡少年得志，卻大起大落數次，但他面臨苦難，卻是樂觀以對，不自困於怨懟仇恨之中，運用選擇的自由，他反而在逆境中成就了千古文章。 蘇東坡差不多是中國儒家和道家兩種入世出世境界的理想代表，還加上一點佛家的神祕主義；在非凡的天才、受苦的謫星，和紅塵跋涉的力行者之間，他恰恰成就了文學所能期望的一個稀有典型。 蘇家有滿屋滿室的藏書，這樣的環境，很適合培養一個文學家。蘇東坡和父親蘇洵，弟弟蘇轍，三人在宋代文壇上皆享盛名，後人稱之為『三蘇』，且皆列入唐宋古文八大家。 蘇東坡年幼時，由母親教他讀書寫字。有一次，他讀到後漢書的『范滂傳』，范滂是一位清廉公正的官，卻受到朝廷其他人的譭謗.陷害.下監，但他毫不畏懼，仍堅持做該做的事。小蘇東坡看了非常欽佩.感動，便對母親說：『要是我也學范滂，母親會允許嗎？』其母程氏立刻回答：『你如果能做范滂，我就能作范滂的母親。』 蘇東坡 21歲時，參加考試。當時主考官歐陽修批閱試卷時，讀到蘇東坡的『刑賞忠厚之至論』（文中談到國家行政求簡求寬的原則，這也是蘇東坡基本的政治哲學），興奮地拍案叫絕，並對他的兒子說：『三十年後，沒有人會再談起我，人人都會談論蘇東坡。』果然，沒有人再提起歐陽修，人人都在談蘇東坡，偷讀他被禁的作品。 蘇東坡詩、詞、書、畫、文章都好，而且不是普通的好，是幾千年的中文大歷史中，絕頂好的少數幾人之一。此外，他還是美食家、藥師、躬耕的農夫、為地方築堤建壩、引進稻種、植樹鑿井、開設孤兒院和醫院的流放官吏……。在波濤起伏的一生中，他留下三千多首詩詞，和包含了四千多篇文章、序、跋等資料的文集。更難得的是，在他的各類書牘劄記中有不少自述性資料，加上他人的記述，後世對蘇東坡的生平所知，遠多於大多數傳統中國文人學者。 他喜歡繪畫，自然是王維式的「文人畫」，連唐代吳道子的畫也敢批評；他喜歡音樂，自幼就憑著天資與勇氣，一刀劈響了祖傳的「雷氏琴」；他喜歡醫學，在黃州用「聖散子」藥方，就活了許多身患時疫的百姓；他喜歡釀酒，寫了《蜜酒歌》、《真一酒歌》。此外，他還舉辦一次農具革新，自製了一具「秧馬」，參與設計並創建了中國第一自來水工程〈廣州自來水引水工程〉；辦了兩次自來水工程，修築了杭州蘇堤和惠州蘇堤。他種地，獲得了好收成；他崇尚信仰，有許多佛門朋友；他喜愛圍棋，今日圍棋定石中，尚有「東坡定石」的圍棋棋譜；他懂烹飪，是個美食家，至今尚有「東坡肉」傳世；他煉氣功和煉丹......，幾乎是無所不通的人。 東坡在父親蘇洵及母親程夫人的教導下，和弟弟蘇轍一起成長，父子三人日後均名列唐宋八大家。二十歲時東坡入京應試，歐陽修適為主試，讀其文而大稱「痛快！」（快哉），說自己該閃一邊去（避路），「放他出一頭地也。」一朝中舉的蘇東坡，一方面文名動京師，另方面「秉性剛拙，議論不隨」，不斷招致小人陷害。在王安石變法導致新舊黨傾軋的混亂政局中，蘇東坡注定了他一生顛沛的仕途。四十歲以後蘇東坡大部份的歲月都在荒江僻地的謫貶流放中度過，「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州」是他的自嘲；然而這是「以偏概全」，因為包括被貶和自請「下放」，他的足跡遍及杭州、密州、徐州、湖州、黃州、汝州、常州、潁州、揚州、定州、惠州、儋州……，其中定州在華北，密州近山東海隅，儋州是今天的海南島。蘇東坡可說幾乎踏遍了宋室管轄的國土，他的謫貶，一處比一處偏遠，海南在當時是流放重刑犯的南蠻不毛之地，少有人去了能夠生還，而此時蘇東坡已經六十二歲！ 蘇東坡與書法 有墨處必有筆，有筆處亦有墨。書法創作中的用墨即墨法，歷來為書家所重視，包世臣在《藝舟雙楫》中說:「畫法、字法，本於筆，成於墨。則墨法尤為書藝一大關鍵已，……嚐見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由於用筆者也」，董其昌則說:「字之巧處在用筆，尤在用墨。」已故著名書法家沉尹默說過:「在這一瞬間，不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感覺到音樂般輕重疾徐的節奏。」《書法論叢》這裡的「五光十色的神采」，正是墨色的重要作用。 古人有「用墨皆取黑，尤濃黑似漆」之說，這即是不但要黑而且要黑中透亮。  蘇軾，李白詩仙卷（洛神藝術網絡圖片） 蘇東坡用墨如糊。並要求「湛湛如小兒目睛」，「茶慾其自，墨慾其黑」，濃墨色彩深沉縹緲，光彩黝然。寫在白紙上黑白分明，極其醒目。濃墨又會使迹清晰飽滿。加之墨色發亮，更使書作神采外耀，歷來為書家所喜用。觀蘇東坡書法，多以濃墨書寫，深厚樸茂之中更顯空靈。 與濃相對，淡墨能給人以醒澈空靈、清疏淡遠之感，其特有的清遠淡雅的灰色調别有一種「不食人間烟火」的味道。淡墨運用好者，别有一番情趣。古之書者也不乏「淡墨高手」，最典型的便是董其昌，其書法崇尚天真平淡，墨法更是以善用淡墨而著稱。其自言:「用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣。」董其昌書法用筆虛、章法疏、用墨淡、造成了一種淡雅虛靜的高遠意境。 寒食帖 蘇東坡下放黃州心情鬱卒時的手稿，竟也一留九百二十年 ，經過改朝換代，圓明園被焚時沒被燒燬，到了日本收藏家手上又碰上關東大地震，收藏家掛了 這卷子竟然奇蹟似地給救了出來。 最後又經過了台灣收藏家之手， 最後又進到台北故宮博物院，北宋四大家之一的蘇東坡名留千史是甚麼？我想就是一種精神的藝術生命力，一份對於真善美不妥協的美感情操，使東坡居士流傳千古的就是這樣的風骨與藝術靈魂的昇華生命力。 寒食帖裡字字苦澀錐心， 字跡與心神合而為一，看了的確叫人動容，後面那黃庭堅的一段評論精彩， 字體看來果然也不遜於蘇軾，果然歷史上兩人在詩畫書文均有過人的造詣。 但看黃庭堅題跋的書法，聯想起以前讀中國書法史敘述他書法有如江中划槳的姿態，現在觀來還真的很神似呢！ 東坡的興趣廣泛，他喜歡書法，他的字曾被他的好友(也是他的學生)黃庭堅善意譏笑為「石壓蛤蟆」的蘇體，位居北宋四大家之首。仔細瞧還真是蛤蟆給壓扁了的模樣。 寒食帖的由來 那是蘇東坡被貶到黃州非常偏遠的地方，想必當時的蘇東坡心裏一定不是滋味，清明過後想煮個東坡肉來吃，偏發現又碰上寒食節，還不能開伙， 只能吃寒食，掃墓是清明節最重要的活動。在宋朝以前，掃墓並不是清明節的主要活動；清明只不過是寒時節(清明節的前一天)習俗中的一個次要節日。但是，由於上巳、寒時，以及清明三個節日非常接近，彼此的習俗活動也因為互相影響，而不再明顯劃分，時間久了，也就形成了現在的清明節了。 心裏覺得超越鬱悶而豁然開朗! 所以才能寫下留傳千年的黃州寒食帖行書卷。 豁達的心性 在黃州，蘇東坡學作工人、農夫、漁夫……，他盡情享受大自然的一切，他的生命受過許多苦，他的生命因受苦而更加醇美，沒有變酸。他吃苦吃得太多了，心靈卻愈加豐富.喜樂.滿足。在黃州期間，他看到所挖的井出水了，或者針狀的綠芽伸出地面了，便高興地跳起來。他看見稻莖隨風搖擺，晚上稻莖上的露珠有如月夜的珍珠，晶瑩可愛，心中充滿自豪與滿足。蘇東坡的生命有種幽默感，使他能處處得到快樂與滿足。 放逐的生活使他的心靈產生蛻變，刻薄的諷刺，尖銳的筆鋒，一切激情與憤怒都過去了，代之而起的是豁達樂觀的幽默感，絕對醇美，完全成熟。著名的『赤壁賦』、『念奴嬌』以及『記承天夜遊』便是此時的作品。 『壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水 波不興，舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間，白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌 萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。……寄蜉蝣於天地，眇滄海之一粟，哀吾生之須 臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。……且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風， 與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。』----赤壁賦--- 黃州的生活其實是一種懲罰或拘禁，但蘇東坡很難如此看待。他享受這種生活。他有一群朋友，和他一樣自由，一樣口袋空空卻悠閒無比。貧瘠的黃州有萬縷閒情，有月光美酒。蘇東坡有一份豁達的心境，可以來享受這一切。他總能欣賞生命中的每一刻，當悲哀和不幸降臨，他總是微笑接受。 蘇東坡二三逸事 【你的心中到底裝了甚麼 】 有一天，蘇東坡去拜訪佛印，遇到佛印正在打坐。蘇東坡便在佛印的對面靜靜地坐了下來，也學佛印打坐。過了約一柱香的時間，兩人同時張開眼睛，結束打坐。由於剛打完坐，蘇東坡覺得渾身舒暢，滿心歡喜。他問佛印說：「你看我現在像什麼？」 佛印回答蘇東坡：「我看閣下像一尊佛。」蘇東坡聽了佛印說自己像尊佛，心中大樂。佛印也問蘇東坡說：「那閣下看我像什麼呢？」 蘇東坡心想：「平常老是被你佔便宜，今兒個可讓我逮到機會了。也換我來佔你的便宜。」 於是他回答佛印說：「我看你像一陀大便。」佛印臉上微微一笑，便又繼續打坐了。 蘇東坡佔了佛印的便宜之後，越想越樂。回到家便迫不急待地將事情的本末告訴了蘇小妹。 「哥，你被佛印佔便宜了，你知道嗎？」蘇小妹聽完蘇東坡的話之後，提醒蘇東坡。「為甚麼？他看我像尊佛，我看他像陀大便，怎麼會是我被佔便宜呢？」 「佛書上說，心中有佛，則觀看萬物皆是佛。佛印因為心中有佛，所以看你像尊佛。那敢問大哥你，當時你的心中到底裝了甚麼？」 【躲不開的佛印】 蘇東坡有個和尚好友－佛印，此僧好吃且葷素不忘。每次東坡請客、設宴，他都不請自來。有一天冕上，東坡邀請黃庭堅泠舟遊西湖，備了許多酒菜，特地相躲開佛印和尚，故沒有聲張，二人悄悄上了船，等船離了岸，東坡笑著對黃庭堅說： 「每次聚會，佛印總是不請自來，大吃大喝，今冕我們總算躲開了他，到湖中喝酒吟詩，玩個痛快！」 誰知佛印和尚事先得到消息，早一步上了蘇黃二人所租的遊船，躲進船艙板底，藏了起來。 東坡的遊船悠悠蕩蕩，來到了湖中，二人興緻正濃，東坡提議道：「佛印不來，我們清靜多了，如此良辰美景，我們來行酒令，如何？」 「好！」黃庭堅說。 「這回酒令，定個規矩，要說四句，前二句要寫眼前景，後二句要用經書上的話，韻腳前二句用『開』、『來』，後二句要用『哉』字結束。」 「好！」 東坡乾了酒杯，唸道：「浮雲撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？」 黃庭堅望著滿湖蓮萍，接著行令道：「蓮萍撥開，游魚出來；得其所哉！得其所哉！」 這時，躲在船艙皮底的佛印，聞著酒飯香味忍不住，就推開船艙板，跳了上來，行令道：「船艙撥開，佛印出來，愁煞人哉！愁煞人哉！」 蘇黃二人看見有人推開船板跳了出來，以為是壞人，及至看清是佛印和尚，又聽得他行的酒令，忍不仕哈哈大笑，東坡走過來拉佛印喝酒，說道：「你藏得好，酒令也行得妙，想不到到了湖上還躲不開你。好吧！喝酒吧！」 他們三人一塊賞月遊湖，吟詩喝酒，尤其是佛印和，尚又逮到機會，大塊朵頤一番！ 【謎語嘲僧】 有一天，東坡到金山寺遊覽，寺內主持趨炎附勢，鄙視平頭百姓，東坡看右眼裡，心中不悅。後來主持得佑來客是大名鼎鼎的蘇東坡，立即笑臉奉承，臨走時，再三請東坡題副對聯。蘇東坡若有所思，便提筆寫道： 「日港香殘，去了凡心一點； 火盡爐寒，來把一馬拴牢。」 主持洋洋大喜，忙叫小和尚高高掛在佛堂內。一天，有個書生進，看了佛堂這副對聯，掩人而笑，直朝廟僧瞧去，主持見他舉止有異，便問他：「你笑甚麼？」 書生指著東坡的對聯說：「人家罵你哩！」 主持對著對聯，琢磨半晌，終於看出名堂了，又羞又憤，滿臉通紅，忙叫小和尚把對聯取下來。 原來東坡這副對聯是一道謎語，猜出來了嗎？謎底是「禿驢」 【與佛印趣談】 一天，蘇東坡指點廚師，用一尾西湖活草魚，洗淨剖開，裂上五刀，用火腿、蔥、薑蒸製。廚師燒製好，送到書房。蘇東坡一見，熱騰騰、香噴噴，魚身上刀痕如柳，連聲呼道:「好一尾五柳魚！」剛舉筷想吃，忽然，看到窗外人影一閃，佛印和尚來啦。蘇東坡心想:「嗨，好個趕飯和尚，早不來，晚不來！我剛要吃魚，你卻趕來了。今天我偏不讓你吃，看你怎麼辦？」一伸手便把這盤魚擱到書架上去了。 佛印在窗外早已見到那盤魚了，心想：好啊，你藏得再好！我也要叫你拿出來！蘇東坡笑嘻嘻招呼佛印坐下，問道：「大和尚不在寺院，到此有何見教？」佛印一本正經地回答:「小弟今天特地來跟你打聽一個字。」「甚麼字啊！」「你姓蘇的『蘇』字怎麼寫法？」 蘇東坡一聽，眉頭一皺，知道佛印學問好，不會連個「蘇」字也不會寫，一定有名堂，便裝作認真地回答：「喔，「蘇」字嘛，上面一個草字頭，下面左邊一個「魚」字，右邊一個「禾」字。」佛印也假裝糊塗地問:「喔，假如草字頭下面左邊是「禾」右邊是「魚」 呢？」蘇東坡說:「那還是唸「蘇」啊：」佛印按著說:「那把「魚」擱到草字頭上邊呢？」蘇東坡急忙說:「噯，那可不行啊！」佛印哈哈大笑說:「好啊！你說把魚擱到上面不行的，那就把魚拿下來吧！」蘇東坡一下子醒悟過來！佛印說來說去，就是要吃他那盤五柳魚。 有一次，佛印在寺院，知道蘇東坡要來，也照樣清蒸一盤五柳魚。剛好蘇東坡進來了。佛印一想，上次你開我玩笑，今天我也要難難你。正巧旁邊有只磬，他就隨手將魚放在磬裏。 蘇東坡早已看見，裝作不知。剛坐下就故意「唉」地嘆了口氣。佛印素知蘇東坡性格樂觀，疑惑地問道：「太守，今天為何愁眉不展？」蘇東坡回答說：「唉，大和尚你有所不知，早上我想寫副對聯，誰知剛寫好上聯，下聯就難住啦，一直想不出，所以心煩啊！」佛印問：「不知上聯是甚麼？」蘇東坡回答說：「上聯是『向陽門第春常在』。」佛印一聽，心中好笑：這對聯家家戶戶都貼爛了，他卻拿來戲弄我，不知道蘇東圾葫蘆裏賣的甚麼藥。於是不動聲色的說：「我來給你對吧，下聯是『積善人家慶有餘』。」蘇東坡連呼：「啊呀，高才高才！原來你磬（慶）裏有魚（餘）啊！快，拿出來吃吧。」佛印這才恍然大悟，乖乖地從磬裏把魚拿出來了。 東坡的思想比較複雜，可以說是融儒、道、佛三家於一體。在政治上他懷抱著儒家經世濟時的理想，希望能夠為國民做一番事業；可是，生活上他卻傾向於佛、老兩家的曠達恬淡。這形成了他的性格有儒家兼濟的抱負，佛老的曠達，胸襟瀟灑，達觀豪放。 感傷的能力是天才的特質，和人性陰暗面相遇是高貴心靈的宿命，東坡不是例外。這種特質和宿命主宰他人生的轉折，但如何面對卻是他選擇的態度。 黃州放逐的生活使他的心靈產生蛻變，刻薄的諷刺，尖銳的筆鋒，一切激情與憤怒都過去了，代之而起的是光輝、溫暖、親切、寬容的幽默感，絕對醇美，完全成熟。著名的『赤壁賦』、『念奴嬌』、以及『記承天夜遊』以及書法行書『寒食帖』便是此時的作品。蘇東坡是先有那份心境，才能寫出完美安詳、單純自足、自然率真、美感靈魂的不朽藝術作品。 一顆不凡的心境，才能產生千古絕唱的詩畫書文四絕的一代才子，然而才子的感傷卻是偶然亦必然，當我們在品味蘇東坡一篇篇膾炙人口的詩文書畫時，請多予細細地深入他的內心世界，他的感情feeling看似傷感，卻能轉化孕育出不凡的藝術創作來，我想這是老天的安排，在亙古近千年前的坎坷命運折磨中，藉由時空的激盪沉澱，卻化不開海內外中國人對他傾心歌誦的一代才華豪情。 政治也許是一時的風光，然而藝術精神生命卻能綿延幾千年而更加純美，經過歲月的洗禮與沉澱，讓蘇東坡真正達到弘一大師所說：「華枝春滿，天心月圓。」思古之幽情，不愛今人愛古人，可說是我始終如一的思維寫照。 |
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