感想 - 關於善惡的一些疑問

[猜謎人]

達摩不是舉個例子
磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛？
吃素是慈悲心，並不是非如此不可，重要在於心啊！
心認為是淨土，外界投射的回應就是淨土！只是知道容易作起來難啊！
所以才要精進修行！

[non]

以上是拜把兄弟貼的.. 我也分享一些資料^^

善惡是二法;佛法是不二法

六祖:若真修道人,不見世間過

"慧日"指的是"智慧"

小弟拙見:要參禪~有老師親自指導最好;
也推薦個法師~玅境法師[已往生]這邊有不少資料~ 法雲資訊網

以下貼的是一些覺得跟主題有關的文章

我們現在講有善、有惡。善惡是從分別執著裡面顯現出來的，離開妄想分別執著，善惡也了不可得，一切相對的法都不存在，這是你自己真正得清淨平等覺。如果你還見到世間有善有惡，你沒有入境界。但是一切眾生所作所為，你清不清楚？太清楚了，太明白了。佛菩薩觀察一切眾生，一切現象的演變，只有一個迷、悟，沒有其他的。所以他真正的愛心才生起來，不會見到人行善他就喜歡，看到人作惡他就難過，那就是凡夫。

錄自淨空法師示大乘佛法(四)

【諸法因緣生】

　　《金剛經》上，佛為一切眾生說法，總歸結到「諸法緣生無所有」、「諸法因緣所生，當體即空，了不可得」、「三心不可得」。那我們還求什麼？還爭什麼？真正會通明瞭此理，才能做到「於人無爭，於世無求」。會通是理，做到是事，然後才能「學為人師，行為世範」，為九法界一切眾生的好榜樣。

　　這幾句話將宇宙人生的真相講到了極處，我們要從這些地方去體會，才能放下萬緣，身心清淨，自性般若就分分往外透。這正是惠能大師對忍和尚所講的，「弟子心中常生智慧」。智慧從哪裡來的？就是這樣流露出來的。自性般若智慧是人人本具，個個不無，一切眾生的智慧與諸佛如來無二無別，平等平等。佛是全體顯露，眾生被煩惱、邪見（所知障）蓋覆，而修行就是破除二障而已！

　　【心淨則土淨】　　

　　因此，世間一切諸法、人事物，沒有真假、是非、善惡，這才是真相。一切真假、是非、善惡從哪裡來的？從人心變出來的。所以，諸佛淨土、三途惡道，是自己變現自己享受，西方極樂世界也是自己變現自己享受。因此，心清淨就現西方淨土，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。我們念佛念到心地清淨，心淨則土淨，自性彌陀、唯心淨土就現前。若心地不清淨，佛號念得再勤奮、再多，也不能往生。

　　西方極樂世界為什麼那麼殊勝？因為所有往生西方極樂世界的人都是清淨心，即「諸上善人俱會一處」，這就是得所有一切清淨心的加持，如燈燈互照，俱增光明，所以一切諸佛讚歎。

　　若講物質上的莊嚴，十方諸佛國土比極樂世界殊勝、莊嚴。那何以諸佛要讚歎阿彌陀佛為「佛中之王」？原因就是極樂國土一切眾生心清淨，無一雜念，這是十方一切諸佛世界比不上的。釋迦牟尼佛在經上講，十方世界確實比西方極樂世界好千百倍。但佛不勸我們往生到那裡去，原因是那裡環境有善、有惡，人心不平，在那裡修學容易退轉，成就艱難。而西方極樂世界環境好，人人心清淨、平等，法喜充滿，不容易退轉。因此，西方極樂世界的「緣」是第一殊勝，阿彌陀佛的世界是清淨心第一。

錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0405

閑邪存誠」。「閑」是預防，意思是教我們時時刻刻防止邪知邪見，防止惡念、惡的造作。「存」是存心。「誠」是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，要常存大菩提心，大菩提心是自己本有的真心。祖師教我們「存誠」，因為我們無量劫來迷失自己的本性、真心太久了，不知道「真誠、清淨、平等、正覺」是自己的真心，以為虛偽、染污、不平、愚痴、自私自利是真心。

　　現在很多人講到人性，異口同音說：「人性本惡」，這在觀念上產生了根本錯誤。人性有本性、習性，本性是善良的，習性是不善的。但是大家迷失了本性，把習性當作本性。在中國，孟子主張性善，荀子主張性惡，孟子、荀人皆是賢人，不是聖人，他們所說的都是習性。孔聖人說：「性相近，習相遠。」相近是一切眾生的本性沒有善惡，沒有善惡就是真善。所以，《三字經》云：「人之初，性本善。」這個善非善惡之善，而是遠離善惡兩邊之「真善純善」。

　　善惡的善是相對的，迷了才相對，相對就已經不善了，而覺悟沒有相對。若能斷除一切人事物相對的念頭，即使你沒有證得真性、沒有達到明心見性，也非常貼近這個境界了。還有與一切人事物對立的念頭，想明心見性就難了。

　　 這個對立將虛空法界變成多維次的空間，佛法講是無量無邊的法界。因此，十法界、六道是相對的、是假的；一法界沒有對立，故稱為「一真法界」。我們只要放下所有一切對立，就能入一真法界；反之，則是落在無量無邊的法界。一法界沒有真妄、三際、十方，所以入了一法界，過去無量劫前與未來無量劫後的事情，皆能洞悉明徹。佛告訴我們，這是一切眾生的本能。《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」德相就是德能與相好，一切眾生與諸佛如來無二無別，但凡夫因為有妄想、分別、執著，一真法界就變成十法界。「十」代表無量無邊。這是自己把一真法界變成無量無邊的法界，當然還是要自己方能解除。佛菩薩對我們的教導，只是把事實真相告訴我們，悟入是自己的事。

　　我們聽了佛的開示，還是不能悟入，第一個原因是沒有真正聽懂，曲解了佛的意思。第二個原因是煩惱習氣太重，自己克服不了，起心動念還是妄想、分別、執著當家作主。要用什麼方法來克服？「一門深入，長時薰修」。《三字經》也說：「教之道，貴以專。」無論修學哪個法門，各人緣分不同，只要抓住緣分，一門深入就能成功。譬如學《阿彌陀經》，則終生受持，把心定在這一部經上，定在阿彌陀佛名號上。往往根性利的，三年五載就開悟了；根性鈍的，二十年、三十年也會開悟。悟了之後，無論世出世間法，一接觸就通達了。

　　我們不懂這個道理，聽人家說這些話，看到這些文字，不以為然，這就是邪知邪見。如何去防止邪知邪見？如何存心與性德相應？這真正是大德（德與得失的「得」是一個意思），你所得到的是自性圓滿的智慧、德能、相好。所以，要懂得防止邪知、邪見、邪思惟，佛教我們學習八正道，就是「閑邪存誠」。

　　 所以，「敦倫盡分」是大道，「閑邪存誠」是大德，這兩句話的含義一定要清楚。世出世間的學問，總的來說，就是讓我們了解一切眾生的關係，特別是與自己的關係。然後你才會做人，才能與一切人和睦相處，與一切眾生和睦相處，真正能做到宇宙的和諧，這是性德圓滿的流露。

　　人會造業，就是迷失了自性，不知道人與人的關係，不知道人與自然環境的關係，尤其不知道人與天地鬼神的關係，所以很容易得罪天地鬼神。如果人要跟天地鬼神去鬥，人可以戰勝一時，但是以後的果報是無量劫的苦楚。所以，世出世間聖人教導我們「敦倫盡分」，比什麼都重要。「閑邪存誠」是自己的大德，我們要真正改過。改過要懺悔，懺悔是決定不再造作，才是真懺悔。世間人修懺悔法不得力，原因就在沒有真誠心，所以把虛偽心轉變成真誠心，就是真懺悔。

錄自「三福六度十大願王」2002/10/28講於日本高野山本覺院

念佛直顯禪淨不二者，正謂《大集經》所說：『若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。』元代中峰國師說：禪者淨土之禪，淨土者，禪之淨土也。可知念佛不但是禪，且是無上深妙之禪，不須參空，當念即是。全體現前。念佛即是『自心現』。自心現謂是心是佛，本來一體，更不可求。自心現謂是心作佛，迷除智顯，即身成佛。故禪宗認為佛在性中作，莫向心外求。

　　是心是佛即馬祖(道一禪師)之『即心即佛』，『是心作佛』亦即宗下之『真參實悟』，能作佛者，是本妙明心；所做之佛，即佛即心，別無他物，故知，能念所念，皆念的渾然是一個妙明真心。能所不二，唯是一心。故云『一聲佛號一聲心』。明白本心，見自本性，亦是能否往生的關鍵之一。

　　禪門古德常說念佛之人是『此身已在含元殿，更從何處問長安』。又如僧問洞山：『如何是佛？』答曰：『麻三斤』。又如有僧名慧超，問法眼說：『如何是佛？』答曰：『汝名慧超』。這等於說『你就是佛。』且道這與『一句佛號是佛，』『念佛之人是佛』，相差多少？臨濟禪師常說的，『孤明歷歷』 ，『無位真人』。念佛人乃緣放下，一念單提，這就是『孤』；清清楚楚，相續無間，便是『明歷歷』。『孤』即是《金剛般若經》的『無住』。明歷歷即是『生心』。故念佛即是無住生心。誰達此境，誰就是臨濟所稱的『無位真人』。彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛。即佛即心故，念念佛即是念念心。『無位真人』孤明歷歷就是正念諸法實相。

　　《楞嚴經念佛圓通章》說：念佛『不借方便，自得心開』，所謂『自得』正是不從外得，識自本心，自然圓成之意。所以藕益大師說：『豈知念得阿彌陀佛熟，千七百公案向上機關，亦在裏許。』

　　諸法實相就是緣起性空，也就是諸佛法身。禪觀以觀照般若去體悟實相法性，這就是念佛。如《菩薩念佛三昧經》云：『正念諸法真實之相，是明念佛』。念佛法門是最為殊勝微妙的觀心治心的禪觀之法。在大乘見地上行持念佛之禪觀，必須全提向上，一法不落。三界之中，以心為主。見緣起即見法，見法即是心，見心即見佛。心生則法生，心滅則法滅。心佛眾生，三無差別。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。學佛信佛必念佛，念佛是學佛信佛。禪淨不二同歸方寸。河沙妙德只在心源。

　　『心念心，心滅心，本心圓明合佛心；相觀相，相化相，法相莊嚴還我相。』此偈是大乘禪淨念佛法門的秘訣，學人仔細參悟，必有所得。

轉自http://www.macau-buddhism.org/50/50-7f.htm

玅境法師_止觀明靜－－持名念佛與念佛三昧

[anotherlevel]

作者: ppp0600

我只會在虎爛宮門口的小攤子賣菊花茶.....，
至於任意門已經被多啦A夢奪去已久，所以現在都把不到妹
至於第一名我就讓賢了，F大出來吧，好久沒看見你了

作者: 小龍女

嗯... 的確蠻久沒看到阿貓了...
到底是那一群喵美妹不放人呀??
嗯... sorry... 應該是..
到底是那一群喵美妹不放阿貓呀??

姑姑真的搞不清楚f大是誰~~~

[anotherlevel]

作者: 猜謎人

任意門不知會不會被我們操壞

作者: ppp0600

我覺得虎爛七子會被操壞

任意門有沒有保固我是不知道
但是我確定虎爛七子是沒有保固的
兄弟們
小心使用
謝謝合作

[猜謎人]

作者: anotherlevel

任意門有沒有保固我是不知道
但是我確定虎爛七子是沒有保固的
兄弟們
小心使用
謝謝合作

你昨晚又沒睡了是不？
剛看到你四點就開始虎爛了
小心健康啊
要留著操任意門卡實在

[anotherlevel]

作者: 猜謎人

你昨晚又沒睡了是不？
剛看到你四點就開始虎爛了
小心健康啊
要留著操任意門卡實在

一下班就睡
中間只有起來喝水
大概兩三點那邊起來
一邊看漫畫一邊回文

最近受到很多啟發
覺得人要活的快樂就要有快樂的想法
可是我快樂的想法太少了
要學習啊

[猜謎人]

作者: anotherlevel

一下班就睡
中間只有起來喝水
大概兩三點那邊起來
一邊看漫畫一邊回文

最近受到很多啟發
覺得人要活的快樂就要有快樂的想法
可是我快樂的想法太少了
要學習啊

哪裡來的啟發？
願聞其詳

[anotherlevel]

作者: 猜謎人

哪裡來的啟發？
願聞其詳

不夠努力跟不夠坦率啊

說真的
我從小到大都沒有為什麼而努力過
要是說唸書
那只是大腦在勞動爾以
大腦固定時間打卡上班
再打卡下班
跟工作差不多...
而真正工作也無所謂努力不努力
反正也只是花自然會開的打爛戰爾以

所謂的努力是更有目標性的東西
無關才能
我也不大會講
比如說大學聯考之後當大家都在過玩樂的暑假時
有人已經拿幾多益的資料準備高等級的考試了
我會說無關才能是因為有句話不是說「驽馬十駕...」
那句話是怎樣講我已經忘記了
反正你知道就好



不夠坦率就是喜歡什麼都不會努力想辦法得到
只會退而求其次爾以
然後告訴自己這樣就不錯了
這樣人生的遺憾就會變多了
雖然我在我父親過世之後有了很大的調整
但是
總覺得用黑暗的力量調整黑暗的力量只會生出虛空來
唉
我也不大會說
人啊
總是要相信正向的力量
當你開始相信
你的缺陷才會變成缺陷美
唉
我是不是說的太複雜了
我的文筆就不好咩

[non]

慧律法師開示

人之所以痛苦，在於追求錯誤的東
西。我們以為金錢名利，可以解決
我們生命的煩惱。其實不然，要擁有內在的智慧。
所以說我們對生命不了解，生命對我們來講是一種懲罰。我們每天都
在懲罰自己。為什麼，執著這個世
間是實在的，分別這個世間的天地
萬物的假象，認為擁有，其實我們
從出生一直到死亡……

[猜謎人]

作者: non

慧律法師開示

人之所以痛苦，在於追求錯誤的東
西。我們以為金錢名利，可以解決
我們生命的煩惱。其實不然，要擁有內在的智慧。
所以說我們對生命不了解，生命對我們來講是一種懲罰。我們每天都
在懲罰自己。為什麼，執著這個世
間是實在的，分別這個世間的天地
萬物的假象，認為擁有，其實我們
從出生一直到死亡……

所以佛陀要我們
應無所住而持其心啊！

[scotty]

作者: 風月無邊

人和人的關係也是如此，我們可能看到某人就覺得特別投緣、特別喜歡，看到另一個人就覺得討厭，遠遠的就想避開他。這跟善惡就沒有關係，反而用因果及輪廻才能解釋。
開車的人我們會覺得他殘忍沒有人性，哈士奇非常無辜，如果用另一個觀點來看，是否也能解釋。
這是我的一些疑問..........

輪迴，是佛家解釋事理的方式
所以，要用輪迴來解釋當然可以

神鬼之說先不論
輪迴本身是一種推論的假說
只是這假說，無法用科學去印証

回過頭來，如果加入了神鬼之說
那我用輪迴來解釋還是可行的嗎
也是可以，信神鬼或不信
只是自己的信仰
只是不因而做出悖離常理之事
一般人們都不會認為是迷信
而對於不信神鬼之說的人
也許他們不信輪迴，認為是無稽之談
那也無妨

至少，用輪迴解釋是合理的
差別只在於，我們不能証明人、狗有著"前世的羈絆"
而之後的因果則是合乎邏輯的
就像我因為種花，而得到一個果子
這是合理的推論

其實佛家的因果說
也不是一開始就完備的
而是經過許多高僧們不斷推敲
試圖解釋諸事形成之原因
而成就現今因果之論

[non]

作者: scotty

其實佛家的因果說
也不是一開始就完備的
而是經過許多高僧們不斷推敲
試圖解釋諸事形成之原因
而成就現今因果之論

事實並非如此..

　　大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
　　妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
　　五八六七果因轉 但用名言無實性
　　若於轉處不留情 繁興永處那伽定

　　佛有四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。什麼叫大圓鏡智呢？它是由第八識所轉的，所謂轉識成智。你不會用時就是識，當你返本還原即轉第八識而成大圓鏡智，故其本性清淨沒有染污，故說「大圓鏡智性清淨」。

　　平等性智是由第七識所轉的。在你未明白之時就叫第七識，一開悟後就叫平等性智。第七識又叫末那耶識，又叫傳送識，它由第七識傳給第八識，故叫傳送識。而第八識又叫含藏識，梵語叫阿賴耶識，所作善惡的種子，都藏在第八識裡，故種善因就結善果，種惡因就結惡果，所以叫八識田。此識好像一塊田，你種什麼它就生什麼。「平等性智心無病」，平等即諸佛和眾生的心是平等的，無病就是沒有障礙、嫉妒、貪瞋癡。你若能沒有障礙、嫉妒、貪瞋癡就能轉第七識成平等性智。

　　「妙觀察智見非功」，妙觀察智就是第六意識所轉的，第六意識它什麼都分別，分別善惡是非男女，所以它看起來好像很聰明，實嘹上已變成意識。若轉識成智，成妙觀察智——它見一切境界不用分別就能知遣。妙觀察和分別心是不同的，所以證果阿羅漢要作意觀察，作意就是從靜裡觀察，而能知道八萬大劫內的事，就是用這妙觀察智而能知道，但他若不作意觀察，還是用意識，即一般人所具有的。

　　「成所作智同圓鏡」，成所作智，是由前五識，即眼耳鼻舌身所成的，就好像一個圓鏡一樣。

　　「五八六七果因轉」，五就是前五識，八就是第八識，五八就在果上轉大圓鏡智和成所作智，六七就在因中先轉，即第六識、第七識。

　　「但用名言無實性」，雖然說是在因上轉，果上轉，實際是沒有什麼實性的，只不過是一些名詞而已。

　　「若於轉處不留情」，假設你在轉的地方不停止，不用凡夫的心情來測度這種情形。

　　「繁興永處那伽定」，「繁」當多字講，「興」當興起講，即很多時候都在那伽定中——那伽定就是龍的定。龍為何能大能小？就是由定中化出的變化，所以龍叫神龍，因牠能變化無窮。就像序言所說六祖大師用缽來降伏龍，相信此龍有很大的脾氣和無明。牠想：你說我不敢到你缽裡？我就要試試看，於是就跳到缽裡，但跳進去後沒有法子跳出來了。該龍聽六祖大師說法後，就往生去了。雖此龍常在定中，但未破無明，所以還會發脾氣，要顯顯神通。若牠有定力，即使聽六祖說你不能化小身之語，也不會被動搖的。

　　那伽定就是不可思議的定。龍是如何成的？就是牠以前在因地中學佛法非常精進，但不守戒律。牠想：一般人要守戒律，但我可以不守，所謂「乘急戒緩」，於是就變成龍了。

六祖法寶壇經淺釋 宣化上人主講 機緣品第七

佛學常識課本 第十八 五眼

眼比鏡子，能照事物，不但能見，並且能察。有形的物體，見須用眼，這名曰看。無形的事理，觀察須用智慧，這也名看。既統曰看，不問見與觀察，就不妨說是眼的能力。

五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。「肉眼」就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。「天眼」不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。「慧眼」能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。「法眼」是世出世間一切法門，都已徹了。「佛眼」是兼有前四種眼，能以圓融。

前兩種眼，卻是實用眼睛來看。三、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。

相關資料:

一個科學者研究佛經的報告 - 尢智表居士

「一個科學者研究佛經的報告」這本書之受讀者的歡迎和擁護是不難想像的。智表居士的努力和發心，確如金剛經所說：「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，故得如是無量福德。」為了隨喜智表居士的難得行願，我想在這裏敘述一下發起因緣。希望得閱本書的讀者們都能信奉佛法，力行佛道！‧‧‧

一個學物理的人對佛教的認識 - 紫虛居士

寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教的理由是什麼，我只告訴他「我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！」佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人，當然也有一些實際的效應。‧‧‧

摘一段~

在楞嚴經中，本師佛並未詳列目前科學上找到的各種粒子，只是例舉一種「色邊際相，七分所成」做為說明而已。科學家以自旋，體積、能量、質量等來表示粒子的性質，而佛家則以地、水、火、風、空的性質來說明，似乎這兩者有一致性。皆可說明物質與虛空的特質。目前科學家尚不知夸克、微中子等的來源是什麼，但本師佛早就告訴我們，它們來自虛空，一切色相皆虛空所出，而佛更進一步指出，虛空由「自性」所生。自性是無法用科學方法知道的，凡可言說皆非自性。看楞嚴經這一段說法，試看當今何種宗教有如佛教的精闢見解。

科學時代的輪迴錄 - 楊大省居士

本書所錄各篇，都是值得科學家研究的資料，且有許多已得到實證而由權威學者很慎重的發表於各大報刊。我們對這些記錄，不該再有疑惑。否則，人生恣意放縱，行為不負責任，這便是人類道德沒落，智慧錮蔽的最大原因，是故凡欲匡人心而挽世道的朋友，不可不讀本錄，不可不信本錄。‧‧‧

另外小弟也推薦全像宇宙投影（三部曲）
裡面有很多科學的新資料~可以去圖書館找看看

前世今生這書案例多到出續集.... 這是國外醫生整理的;書店都有~這是暢銷書

正信的佛教 - 聖嚴法師著

聖嚴法師根據個人的研究所得，配合時代思想的要求，並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解，想到了七十個看來淺顯而實際重要的問題，期能幫助讀者，略窺佛教的真貌。‧‧‧

[scotty]

作者: non

事實並非如此..

先謝謝你提供的豐富資料

只是，我不知道你所謂"事實並非如此"
指的是佛的因緣說，不如我說"是由許多高僧不斷推敲"嗎

其實你提的六祖開釋就已經說明
佛家學說是由高僧們不斷推敲而出的

記得達摩如何選出其接缽者嗎
一切盡在不言中
不言，竟能得識，是何因
既是心解其意
任何一種社會科學的理論皆是經由辯証、推理而得
今日如此，明日可反
只要是學說，都是經過不斷驗証的
這並不損及佛的地位、宗教目的

對於因果之說是否經由不斷推敲而得
可參閱 劉貴傑等著 佛學概論
張志剛 著 宗教學是什麼
王曉朝 宗教學基礎十五講
黃啟江 因果、淨土與往生
劉仲容等編著 宗教、哲學與生命
王志成 全球宗教哲學

還有許多書可供參閱，如果你想了解，再跟我說

另外，關於前世今生
我手上有一本蓮花時空悲智情
我個人是信因果的，也有自己的宗教信仰
但我不能因為自己的信仰，而要人去相信他所不信的事

我們舉個最簡單的例子
一個駕駛者，因為剎車失靈而撞上路邊的消防栓
經檢查，是零件老舊未更換
那麼，在這件事裡
我們如何能用前世今生來做出合理的解釋呢？
要說駕駛者在前世跟消防栓的前世、剎車零件的前世有著糾葛？
但這些零件的存在年代，可能遠比人類久遠了(因為他們的組成成份是礦物)
這便是為什麼還是有人不信前世今生的原因所在了

所以雖然不斷有對前世今生的研究
但總不能讓所有人相信

[non]

作者: scotty

先謝謝你提供的豐富資料

只是，我不知道你所謂"事實並非如此"
指的是佛的因緣說，不如我說"是由許多高僧不斷推敲"嗎

其實你提的六祖開釋就已經說明
佛家學說是由高僧們不斷推敲而出的...略

所以雖然不斷有對前世今生的研究
但總不能讓所有人相信

請問你的"推敲"是"驗證"的意思嗎 《佛法的修學次第》( 一 ) 信解行證

或是我會錯意了;引文是為了說明永嘉玄覺禪師答六祖的 分別亦非意

有人問：「於一切法不分別、不執著，這樣的人與白痴有什麼兩樣？難道學佛都教給我們學白痴嗎？」當然不是！你看看諸佛如來、諸大菩薩是不是白痴？他在社會上，為一切大眾作師作範，種種說教有條有理，絲毫都不亂，他不是白痴。

　　種種示現、種種言說裡有沒有分別、執著？沒有！永嘉禪師明心見性後，請六祖惠能大師為他印證，他確實明心見性。證明之後，六祖問他：「你還有沒有分別？」他答說：「分別亦非意。」六祖首肯，告訴他：「你如是，我也如是。」

　　一切眾生的分別是意識，即第六意識；一切眾生的執著是第七末那識。佛菩薩教化眾生有沒有分別、執著？有，但不是第六識、第七識，他們已經轉八識成四智，所以他不是意。意有障礙，智沒有障礙，智就是《華嚴經》講的「無障礙法界」。分別沒有障礙，執著也沒有障礙，所以稱為「不思議解脫境界」。凡夫的分別、執著統統有障礙，所以造作罪業。佛菩薩的分別、執著沒有障礙，因為他分別即是不分別，他真的沒有分別。沒有分別為什麼分別？隨順眾生的分別而分別，不是自己的分別；隨著眾生的執著而執著，自己確實沒有執著。

　　我舉個比喻來說。一般人說話分別、執著自己的意思，順著自己的意思就歡喜，不順自己的意思就生煩惱，所以分別、執著是造業。佛菩薩分別、執著為什麼不造業？佛菩薩像舞台表演的演員，他有表情、有說話，但不是自己說的，是劇本寫的。叫你此時手動一下，你就動一下；叫你說哪句話，你就說哪句話；叫你哭，你就哭一下；叫你笑，你就笑一下。他是表演，與自己毫不相干，這就是分別亦非意。所以，你看到他有分別、也有執著，但沒有出於自己的心，他的心清淨，從來沒有動過。心裡頭確實沒有分別、執著，所有一切分別、執著都是順著眾生，決不是自己的意思。這一個本事我們要是學到了，那個受用就真的快樂，離苦得樂，就與佛菩薩示現在人間沒有兩樣，都是遊戲神通。我們這一生來幹什麼？來唱戲、表演的，完全沒有自己的意思，完全是看到社會廣大的眾生，他們的起心動念、言語造作，我們自自然然的反應，絕沒有一絲毫的意思在裡面。

節錄自《華嚴經》12-17-38【妙色勝眼主地神】淨空法師

若不是 也謝謝你讓我有機會重新溫習

經教是行法的基礎，但是經教不能依文解義，要懂得如何去解讀這些 經典，每部經的語言模式及思惟模式不一樣，法相宗的經典是一種思 惟模式，般若性空的經典也是一種思惟模式，大乘性宗的經典也是一 種思惟模式。而每一部經中，還有小的思惟模式，小的思惟模式是行 者本身證得所寫下來的，表達的方式不一樣。整個性宗經典來講，是 站在印度人的思考模式來寫的，所以共同模式差不多，但是每個人的 表達方式不同。所以經典是不同行者成就的記錄，行法不同，記錄就 不同。

不管各位跟那一位善知識學習，學那一種法門或那一部經，那一種行 法，整體的模式都是如此。

能夠解讀經典，「信解」部份才有辦法建 立起來，由信解產生智慧，行法就可以開始訓練了。當不斷 訓練熟悉後，功到自然成。

摘自 華嚴思想發展的軌跡 海雲法師主講

佛在經論裡常講，有五種人說經，佛弟子、天人、仙人都可以說，菩薩說經當然沒有問題。只要符合佛的宗旨，不違背佛的旨意，佛都承認它是經典。佛的宗旨是什麼？「大乘法以實相為宗旨」。若說的是人生宇宙的真相，佛就承認此是「經」，跟佛說的沒有兩樣。小乘經論，只要符合三法印「無常、無我、涅槃」之宗旨，佛也承認。

唯此經，除佛之外，另外四種人都說不出來。因為他們沒有圓滿的智慧，對宇宙人生的真相只看到局部，沒有看到全部。所以，他只能說局部，不能說圓滿的。因此，淨土法門只有佛才有能力說

摘自 http://www.amtfweb.org/jingtu/wuliang58.htm 淨空法師講

[不知道]

"法"早就已經存在了
只是佛陀以文字的方式闡述出來
以十二因緣來說
眾生就是因為十二因緣而遭輪迴之苦
然而在佛陀尚未闡述十二因緣時
眾生早就成受輪迴之苦(法早已存在)
然後佛陀再一輪迴而領悟到十二因緣(有了十二因緣)
再進一步說若世間沒有眾生
就不會有輪迴
相對的也不會有"法"
所以真正的法是無法,無法才是真法

<個人淺見>